Монпельеде 1798 жылы 19 қаңтарда ұсақ буржуазиялық католиктік және монархиялық отбасының қойнында дүниеге келді, ол кейінірек әлеуметтану пәнінің негізін қалаушылардың бірі ретінде танылады: Огюст Конт . Бұл пәннің дамуы бір адамның күш-жігерінен гөрі, ғылыми көзқарастың кеңеюіне және қоғамды объективті және жүйелі түрде зерттеуге деген қызығушылыққа көбірек сәйкес келсе де, Конт болды. 1837 жылы әлеуметтік құбылыстарды зерттейтін ғылымды «Әлеуметтану» терминімен шомылдыру рәсімінен өтті.
Огюст Конт қиындықсыз емес, тамаша студент болды. Ол жиі өзінің бас тартуын, сондай-ақ әлеуметтік жағдайларда жұмыс істеуге күшті сенімсіздікпен сипатталады. Дегенмен, ол өзінің үлкен интеллектуалдық қабілетімен де ерекшеленді, оның айналасында ол өзін-өзі бағалауды қалпына келтірді, ол өмірінің соңында оны басқалардың шығармаларын оқымау, өз дәуірінің негізгі интеллектуалды ағымдарынан тыс қалу сияқты эксцентриктерге әкелді. . Бұл қабілет өте ерте жаста Париж политехникалық лицейінің есігін ашқанымен, ол кейінірек оған өз әсерін тигізеді. Конт мұғалімге қарсы сөйлегені үшін оқуын аяқтамай тұрып лицейден шығарылды Ақыр соңында, оның идеалды қоғамның прототиптік нұсқасы діни реңктерге толы болуы таңқаларлық емес. Егер Сент-Симон платондық жолмен инженерлер, данышпандар мен ғалымдар басқаратын әлемді ойласа, оның шәкірті де осыған ұқсас нәрсені ұсынар еді: интеллектуалдық, моральдық және рухани реформалар әлеуметтік құрылымдардағы өзгерістерден бұрын болуы керек болса, әлеуметтану, демек, әлеуметтанушылардың басты рөл атқаратыны қисынды. Әлеуметтанушылар, адамзат қоғамының заңдарын білушілер, діни қызметкерлер теологиялық дәуірде немесе политеистік дәуірде жауынгер болған сияқты, сол кездегі басым қажеттіліктерге сәйкес жоғарғы каста болып табылады. Сол сияқты, әлеуметтануды жоғары ғылым ретінде қабылдаумен қатар, Конт оған әділеттілік пен адамзатты азат етудің этикалық миссиясын жатқызады, мұнда үйлесімділік ұғымы бірнеше рет қайталанады, жаңа дүниенің жаңғырығы сияқты, тәртіп сөздері, прогресс пен альтруизм өзінің лайықты орнына жетеді. Оның іргелі идеясы өз ілімдерін іс жүзінде жүзеге асыру болғандықтан, оның актерлері әлсіз және өзімшіл жандар ретінде ойластырылғандықтан, позитивистік доктринаны кім қолдайды деген сұрақ туындайды. Жауап жұмысшы табы мен әйелдерден табылды. Екеуі де қоғамнан шеттетілгендіктен, олардың қажеттілігін түсіну ықтималдығы жоғары болдыпозитивизм идеялары. Сол кезде Конттың жұмысшы табы туралы идеалдандырылған және романтикалық көзқарасы болғанын айту үшін . Оның пікірінше, соңғысының оң идеялар туралы ойлануға уақыты тек орта тапқа немесе ақсүйектерге қарағанда, шиеленістер мен өршіл жобалармен тым бос емес, сонымен бірге оны моральдық тұрғыдан жоғары деп санайды, өйткені ынтымақтың қайта жандануына және ең көп нәрсеге жол бермеу жолындағы қайғы-қасірет тәжірибесі. асыл сезімдер. Екінші жағынан, оның әйелдер туралы идеясы өзінің сентименталды қарым-қатынастарымен терең бұрмаланған, нәтижесінде сексизм бүгінгі күні күлкілі болар еді. Ол оларды революциялық қозғаушы күш деп санады, өйткені әйелдер эгоизм инерциясынан оңай құтылып, альтруистік сезімдер мен эмоцияларды қолдана алады. Бұл әйелдік концепция оған әйелдердің моральдық және аффективті жағынан жоғары болғанымен, ер адамдар болашақ қоғамды басқаруы керек екенін растауға кедергі келтірмеді, өйткені олар практикалық және интеллектуалдық тұрғыдан әлдеқайда қабілетті болды.
Кейінгі заманда. жылдары Конт қатал сынның объектісі болады, әсіресе оның деректерді жинау тәсілі көбінесе сенім актісіне айналғандықтан, егер олар оның теорияларымен келіспесе, ол оларды қате деп қабылдамайды. Ғылымның объективтілігі туралы болашақ пікірталастардың орталығында болатын мәселеәлеуметтік. Оның тағы бір ең күшті сынға ұшырауы оның теориясының жеке өмірінің мәселелерімен ымыраға келу фактісі болып табылады, бұл оның соңғы жылдарында шынайы адасушылықтардан тұратын теорияларын құруға сілтеме ретінде қызмет еткендей болды. . Оның анти-интеллектуализмі және Конттың өзі туралы өте аз кішіпейіл тұжырымдамасы оны шынайы әлеммен байланысын жоғалтты, ми гигиенасы сияқты тәжірибелерді жариялады, жүз позитивистік кітаптың тізімін оқумен шектелді немесе университеттің жойылуын жариялады. ғылыми қоғамдарға көмек көрсетуді тоқтатып, күшті сүйіспеншілік үлкен жаңалықтарға әкелетінін қамтамасыз етеді.
Тұтастай алғанда, әлеуметтану Контқа қарыздар өте үлкен және оның теориясы бұл жақсы бөлікке мүмкіндік берді. кейінгі әлеуметтанулық даму , Герберт Спенсер немесе Эмиль Дюркгейм сияқты пәнге қатысы бар мектептер мен ойшылдарға әсер етті, олар кейінірек оның мұрасын Комтианның әлеуметтану әкелігіне күмән келтіретіндей етіп жасырады. Осылайша, біз Стюарт Миллмен тұжырым жасай аламыз, бірақ Конт әлеуметтануды бүгінгі біз түсінетіндей жасамаса да, ол оны басқаларға жасауға мүмкіндік берді.
- Джинер, С. (1987) Әлеуметтік ойлау тарихы. Барселона: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Классикалық социологиялық теория. Мадрид:МакГроу Хилл
Егер Әлеуметтануға кіріспе (III): Огюст Конт және позитивизм дегенге ұқсас басқа мақалаларды көргіңіз келсе, Санатсыз санатына кіре аласыз.
оның отбасымен идеологиялық қайшылықтар да бітімге келмейтін қысқаша болу кезінде туған Монпельеге оралды. Содан кейін ол Парижге оралды, онда ол шағын жұмыстардың және жеке сабақтардың арқасында өмір сүруге тырысты. Дәл осы кезеңде ол 1817 жылы оның хатшысы және шәкірті болған Сент-Симон графы Клод-Анримен кездесті. Сент-Симон Комтианның жұмысын сол кездегі зиялы қауымға енгізген кезде ғана емес, сонымен бірге оның қоғамды позитивті ғылым парадигмасына негізделген идеалды ұйым ретіндегі тұжырымдамасының негізін қалаған кезде де терең әсер етеді. Екеуінің достығы мен ынтымақтастығы жеті жылға созылғанымен, олардың болашақ ыдырауы, аз дегенде, болжамды болды: Сен-Симон утопиялық социализмнің дамуындағы ең көрнекті философтардың бірі болса, Конт өзінің консерватизмімен ерекшеленді. Дегенмен, олардың келіспеушіліктеріне қарамастан, бұл олардың ынтымақтастықтарының аяқталуымен байланысты емес, Конт өзінің шәкіртінің атын өз үлестерінің біріне қосудан бас тартқан ұстазына қарсы бағытталған плагиат деп айыптау.<. 0>Осы мағынада Конттың алғашқы еңбектеріндегі, әсіресе оның Ғылыми еңбектер жоспарын қайта құру үшін қажетті ғылыми жұмыстар жоспарында сен-симондық ықпалды анық аңғаруға болады.қоғам. Конт үшін өз заманындағы әлеуметтік тәртіпсіздік интеллектуалдық ауытқушылықтанболды, сондықтан оның революцияны қолдаған ағартушы француз ойшылдарын қатаң сынауы. Ол кезде қоғамдық құрылыс мәселесін шешудің екі түрлі жолы болды: дәйекті құқықтық реформалар арқылы прогрессивті өзгерістерден тұратын либералдық жол және феодализм мен буржуазиялық тәртіптің қалдықтарын жоюды ұсынған революциялық жол. кенет көтеріліс арқылы Конт Сен-Симонның соңынан еріп, ол позитивті саясатдеп атаған әлеуметтік әрекет жүйесін ұсынды, мұнда ол интеллектуалдық реформаны бүкіл адамзатты қамтитын рухани қайта құру деп түсінді. Бұл үшін ол білімге ерекше мән берді, ол шұғыл түрде позитивті білімтуралы ғаламдық көзқарасты қажет етті. Енді позитивті білім дегеніміз не? Конт позитивизмді кейінірек жеңіске жетуден басқаша түсінеді. Оның ойынша, өзгермейтін заңдылықтарды іздеу эмпирикалық зерттеулерге емес, теориялық болжамға байланысты. Философ үшін нақты дүниені түсінудің жалғыз жолы - теориялық тұжырымдар жасау, гипотезаларды оларға a posteriori қарсы қою үшін ұсыну. Сонымен, позитивті ғылым қажетті бола отырып, қоғамдық құбылыстарды жүйелі түрде бақылауға негізделгенөткен және қазіргі туралы теориялар мен гипотезаларды жасау арқылы осы құбылыстар арасындағы байланыстарды орнатудағы ғалымдардың белсенді рөлі, олар бақыланатын мәліметтерді жай жинақтаудан да, метафизикалық немесе теологиялық болжамдардан да асып түседі. Бұл гипотезалар ғылыми процестің дамуына қарай жойылуы немесе бекітілуі мүмкін. Теориялаудың соңғы әрекеті ретіндегі бұл екпін Конттың позитивизмді әлеуметтанумен немесе әлеуметтік физикамен тікелей байланыстыруының себебін түсіндіреді, ол ең күрделі пән деп есептеді. Конт ең жалпы ғылымдардан басталып, адамдардан ең күрделіге дейінгі аралықтағы ғылымдар сериясын жасады. Осылайша, алты іргелі ғылымдар иерархиясын белгілейді, онда әрбір ғылым алдыңғысына тәуелді, бірақ керісінше емес: математика, астрономия, физика, биология, химия және әлеуметтану.Кейінірек болса да. ол адамгершілікті өз сериясының ең жоғарғы жағына қояды, ол әлеуметтануды ең жоғарғы ғылым деп санады, өйткені оның зерттеу объектісі жалпы адамзаттың бәрі болып табылады. Конт адамның барлық құбылыстарын социологиялық деп түсінуге болады деп есептеді, өйткені оқшауланған индивид ретінде ойластырылған адам қоғамда орны жоқ абстракция болып табылады, сондықтан ғылыми зерттеудің бірден-бір мүмкін объектісі болып табылады.бүкіл адам түрі. Тәуелсіз индивидтер тек басқа топтардың мүшелері ретінде өмір сүреді, сондықтан талдаудың негізгі бірлігі әлеуметтануды адам топтарын зерттеу ретінде анықтайтын түбірді белгілей отырып, отбасылық топтан саяси топқа өтеді. Әлеуметтанудың бұл концепциясы оны өзінің әлеуметтанулық жорамалының негізі ретінде пайдаланған әдісті, негізгі ғылыми механизм ретінде тарихи әдістің қажеттілігін жариялауға әкеледі.
1826 жылы ұстазымен алысқаннан кейін Конт. философтың жүйке аурулары 1827 жылы өзін-өзі өлтіруге әрекеттенуге итермелеп, 1830 жылға дейін күнді көрмейтін Париждегі пәтерінде Позитивті философия курсын оқыта бастады. Сена өзені. Оңалту орталығындағы маусымнан кейін ол жетпіс екі сабақ жинап, оны 1842 жылы басып шығарғанға дейін жұмысын жалғастырды. Олардың біріншісі Үш кезең заңы деген ұлы іргелі заңның бар екендігін жариялайды, ол үш негізгі кезеңді анықтады, олар арқылы қоғам ғана емес, сонымен бірге ғылымдар, дүниежүзілік тарих, өсу процесі, тіпті адамның ақыл-ойы мен интеллектісі (және оны Конттың өзі кейінірек өзінің психикалық ауруы үшін қолданады). Осылайша, барлығы, абсолютті бәрі, ретімен алға жылжыдыәрқайсысы әртүрлі іздеуді болжайтын үш кезең , біріншісі - қажетті бастапқы нүкте ретінде, екіншісі - өтпелі кезең ретінде және үшіншісі - адам рухының тұрақты және түпкілікті күйі ретінде
Сондай-ақ_қараңыз: Стрелец пен Егіздер үйлесімді!. Бірінші кезең теологиялық немесе ойдан шығарылған кезең , ол құбылыстарды тәуелсіз болмыстардың ерікті еріктері арқылы түсіндіретін дүниенің сиқырлы көрінісімен басқарылады, оған ол жеке адамдарды бағындыратын табиғаттан тыс күштерді жатқызды. Бұл кезеңде ізденіс заттардың шығу тегі мен мақсатына назар аударады және абсолютті білімді табу қажеттілігінен туындайды . Мұнда Конт фетишизмді, политеизмді және монотеизмді қамтиды және олардың аффективті өмірмен және алғашқы адамдардың әлеуметтік ұйымымен, әскери өмірмен, құлдықпен, қоғамдық өмірдің тууымен, теократиямен, феодализммен, кастаның қалыптасуымен байланысына кең талдау жасайды. режимі немесе саяси денедегі теологиялық догманың проекциясы.
Өз тарапынан метафизикалық немесе абстрактілі кезең абстрактілі күштермен дараланған құдайлардың алмастыруымен сипатталады, мысалы. табиғат ретінде , алғашқы себептерді шешу үшін және ұлы болмысты барлық нәрсенің бастауы деп есептегенде толыққандылыққа жетеді. Конт бұл кезеңді аралық, бірақ қажет деп санайды, өйткені оны жүзеге асыру мүмкін емесМен теологиялық кезеңнен позитивке тікелей секіремін. Конт француз төңкерісіне әкелген орта ғасырлармен үзілісті осы кезеңнің инкарнациясы ретінде көрді, онда рационалистік ұрық қазірдің өзінде қабылдануы мүмкін, ол оң кезеңге дейін аяқталады, онда алғашқы іздеудегі аңғалдық. Ғаламның пайда болу себептерін анықтап, тек құбылыстар мен олардың арасындағы байланыстарға ғана назар аудару үшін қажетті жетілуге жеткен болар еді. Осылайша Конт эволюцияның белгілі бір теориясын енгізеді, ол тәртіп пен прогресті іздеумен сипатталады, позитивизм оларға кепілдік беруге қабілетті жалғыз жүйе. Бұл заңға сәйкес, теологиялық және метафизикалық кезең жойылып, соңында өз заманындағы үлкен моральдық және саяси дағдарысты тоқтататын толық оң кезеңге билік жүргізетін
жойылуға ұшырайды. Осыған байланысты Конт адам табиғатын қозғалмайтын, дамуға немесе кеңеюге ұшырайтын, бірақ өзгеруге жатпайтын ұғымнан бастады. Сондықтан эволюция жетілу процесіне ұқсас болар еді : адам табиғаты даму барысында кенет өзгерістерді бастан кешірмейді, керісінше әр түрлі кезеңдер арқылы тұрақты өсу процесін бастан кешіреді. оң кезең. Осы жерден білемінБұдан әр түрлі кезеңдердің қажеттігі ғана емес, сонымен бірге қоғамдық құбылыстарға делдалдық жасайтын өзгермейтін заңдылықтарды табуға болады, олар табиғи эволюциялық процесті бақылайтын болса, сәйкес тәртіп пен прогресті дамытатын болады. Ол тәртіп пен прогресс ұғымдарын диалектикалық тұрғыдан түсінсе де және Маркс кейінірек жасайтындай тарихи әдіспен байланысса да, оның басқа көптеген нәрселермен қатар одан айырмашылығы Конт үшін барлық процесс тәуелді екенін түсіндіріңіз. идеялар және материалдық жағдайлардан емес , гегельдік жолмен. Осылайша, ол әлеуметтік жүйені оның әрбір бөлігі тұтастықты үйлесімділікпен қамтамасыз ететін өзара әрекеттесуді қолдайтын органикалық тұтастық ретінде түсінді. құрылымдық функционализм ағымының негізін қалау және макросоциология мен микросоциология арасындағы айырмашылық .
Сондай-ақ_қараңыз: Таурус интимдікте қалай?Шын мәнінде, шындыққа қарағанда, Веберлік терминдердегі идеалды типке көбірек сәйкес келетін пайымдау. Конт әлеуметтануды (және барлық ғылымдарды) екі бөлікке бөлді: статика және әлеуметтік динамика, бұл құрылым мен әлеуметтік өзгерістер арасындағы классикалық айырмашылықтан басқа ештеңе емес, кейінгі теориялар соған негізделеді. әлеуметтік статика әлеуметтік жүйенің бөліктері арасындағы өзара әрекеттесу режимдерін реттейтін заңдарды зерттейді және ол эмпирикалық зерттеулер арқылы емес, дедукция арқылы,тікелей адам табиғатының заңдарынан. Сондықтан әлеуметтік динамика әлеуметтік өзгерістер реттелген заңдар тізбегіне сәйкес жүреді деген болжамнан басталады. Бұдан шығатыны, индивидтер алдын ала анықталғандай болып көрінетін өзгерістер процестерінің қарқындылығын немесе жылдамдығын арттыра отырып, айналасындағы әлемге тек шекті түрде әсер ете алады. Комтиан теориясында жеке тұлға импотент , бірақ бұл ғана емес, ол туа біткен эгоист. Конт адам миындағы эгоизмді тауып, оны әлеуметтік дағдарыстар үшін айыптады. Сондықтан альтруизм түпкілікті табысқа жету үшін альтруизмнің дамуын жеңілдететін сыртқы әлеуметтік шектеулер ұсынылуы керек еді
Конт үшін индивидтер қоршаған әлем алдында дәрменсіз болып қана қоймайды, сонымен қатар эгоист болып туылады. . Ол әлеуметтік дағдарыстар үшін эгоизмді айыптады, альтруизм жеңуі үшін эгоизм сыртқы шектеулерге ұшырауы керек деп дәлелдеді. Бұл үшін Конт отбасының, ең жақсы іргелі институттың және діннің рөлін ерекше атап өтті. Біріншісі қоғамдардың негізгі тірегі болып табылады, олар арқылы индивид бірігіп, өзара әрекеттесуді үйренеді, ал дін адамның жағымсыз инстинктерін басуға көмектесетін қарым-қатынастарды дамытады.
Омен.
