Στις 19 Ιανουαρίου 1798, στο Μονπελιέ, στην καρδιά μιας καθολικής και μοναρχικής μικροαστικής οικογένειας, γεννήθηκε ο άνθρωπος που αργότερα θα αναγνωριζόταν ως ένας από τους θεμελιωτές του κλάδου της κοινωνιολογίας: Auguste Comte Αν και η ανάπτυξη του κλάδου αντιστοιχεί περισσότερο στην επέκταση της επιστημονικής στάσης και του ενδιαφέροντος για την αντικειμενική και συστηματική μελέτη της κοινωνίας, παρά στις προσπάθειες sui generis Ο Comte ήταν αυτός που, το 1837, βάφτισε την επιστήμη των κοινωνικών φαινομένων με τον όρο "κοινωνιολογία".
Ο Auguste Comte ήταν ένας λαμπρός φοιτητής, αλλά όχι χωρίς τα προβλήματά του. Συχνά έχει χαρακτηριστεί ως ένας αποσυρμένος άνθρωπος, με έντονη ανασφάλεια στις κοινωνικές καταστάσεις. Ωστόσο, διακρίθηκε επίσης για τη μεγάλη διανοητική του ικανότητα, γύρω από την οποία έχτισε μια αυτοεκτίμηση που τον οδήγησε στο τέλος των χρόνων του σε εκκεντρικότητες όπως το να μην διαβάζειΑν και αυτή η ικανότητα του άνοιξε τις πόρτες του Lycée Polytechnique στο Παρίσι σε πολύ νεαρή ηλικία, θα τον πλήρωνε αργότερα. Ο Comte αποβλήθηκε από το Λύκειο πριν προλάβει να ολοκληρώσει τις σπουδές του επειδή διαδήλωσε εναντίον ενός καθηγητή. Αυτό τον ανάγκασε να επιστρέψει στη γενέτειρά του, το Μονπελιέ, για μια σύντομη παραμονή, κατά τη διάρκεια της οποίας οι ιδεολογικές διαφωνίες με την οικογένειά του έγιναν επίσης αγεφύρωτες. Στη συνέχεια επέστρεψε στο Παρίσι, όπου προσπαθούσε να τα βγάλει πέρα με μικρές δουλειές και παραδίδοντας ιδιαίτερα μαθήματα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που γνώρισε τον Claude-Henri, κόμη του Saint-Simon, και το 1817 έγινε γραμματέας και μαθητής του. Ο Saint-Simon θα επηρέαζε βαθιά το έργο του Comti, όχι μόνο εισάγοντας τον στους πνευματικούς κύκλους της εποχής, αλλά και θέτοντας τα θεμέλια για την αντίληψή του για την κοινωνία ως μια ιδανική οργάνωση βασισμένη στο παράδειγμα της θετικής επιστήμης. Αν και η φιλία και η συνεργασία μεταξύ των δύο διήρκεσε επτά χρόνια, η μελλοντική τους ρήξη ήταν, τουλάχιστον, προβλέψιμη: ενώ ηΟ Saint-Simon ήταν ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους στην ανάπτυξη του ουτοπικού σοσιαλισμού, ενώ ο Comte διακρινόταν για τον συντηρητισμό του. Ωστόσο, παρά τις διαφορές τους, αυτός δεν είναι ο λόγος που αποδίδεται στο τέλος της συνεργασίας τους, αλλά η κατηγορία της λογοκλοπής που απηύθυνε ο Comte εναντίον του δασκάλου του, ο οποίος αρνήθηκε να συμπεριλάβει το όνομα του μαθητή του σε μια από τις συνεισφορές του.
Δείτε επίσης: Κρόνος στον 2ο Οίκο: Ηλιακή ΕπιστροφήΥπό αυτή την έννοια, είναι δυνατόν να αντιληφθούμε σαφώς την επίδραση του Σαϊνσιμόνικου στα πρώιμα γραπτά του Comte, ιδίως στο έργο του Σχέδιο για επιστημονικές εργασίες που απαιτούνται για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας Για τον Comte, η κοινωνική αταξία της εποχής του οφειλόταν σε διανοητική διαταραχή Εκείνη την εποχή, υπήρχαν δύο διαφορετικές λύσεις για το πρόβλημα της κοινωνικής τάξης: ο φιλελεύθερος τρόπος, που συνίστατο σε προοδευτικές αλλαγές μέσω διαδοχικών νομικών μεταρρυθμίσεων, και ο επαναστατικός τρόπος, που πρότεινε να δοθεί ένα τέλος στα κατάλοιπα της φεουδαρχίας και της αστικής τάξης μέσω της εξέγερσης.Ο Comte, ακολουθώντας τον Saint-Simon, πρότεινε ένα σύστημα κοινωνικής δράσης το οποίο ονόμασε "σύστημα κοινωνικής δράσης". θετική πολιτική Για το σκοπό αυτό, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην εκπαίδευση, η οποία απαιτούσε επειγόντως ένα παγκόσμιο όραμα για τον κόσμο στο σύνολό του. θετική γνώση Ο Comte αντιλαμβανόταν τον θετικισμό με έναν πολύ διαφορετικό τρόπο από αυτόν που θα θριάμβευε αργότερα. Σύμφωνα με αυτόν, η αναζήτηση αναλλοίωτων νόμων δεν εξαρτάται από την εμπειρική έρευνα, αλλά από τη θεωρητική εικασία. Για τον φιλόσοφο, ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε τον πραγματικό κόσμο είναι μέσω της θεωρητικοποίησης, διατυπώνοντας υποθέσεις με στόχο ναΗ θετική επιστήμη στηρίζεται λοιπόν στη συστηματική παρατήρηση των κοινωνικών φαινομένων, απαιτώντας τον ενεργό ρόλο των επιστημόνων στη διαπίστωση των σχέσεων μεταξύ των φαινομένων αυτών μέσω της δημιουργίας θεωριών και υποθέσεων για το παρελθόν και το παρόν, οι οποίες υπερβαίνουν την απλή συσσώρευση παρατηρήσιμων δεδομένων και πέρα από τηνΑυτές οι υποθέσεις είναι πιθανό να εξαλειφθούν ή να παγιωθούν καθώς προχωρά η επιστημονική διαδικασία. Αυτή η έμφαση στη θεωρητικοποίηση ως την απόλυτη δραστηριότητα εξηγεί γιατί ο Comte συνέδεσε τόσο άμεσα τον θετικισμό με την κοινωνιολογία ή την κοινωνική φυσική, το αντικείμενο που πίστευε ότι είναι το πιο σύνθετο από όλα. Ο Comte σχεδίασε μια σειρά επιστημών που ξεκινούσαν από τηνΑπό τις πιο γενικές επιστήμες που απέχουν πολύ από τους ανθρώπους μέχρι τις πιο σύνθετες, και έτσι, καθιερώνει μια ιεραρχία έξι θεμελιωδών επιστημών στην οποία κάθε επιστήμη εξαρτάται από την προηγούμενη. αλλά όχι το αντίστροφο: μαθηματικά, αστρονομία, φυσική, βιολογία, χημεία και κοινωνιολογία.
Αν και αργότερα θα τοποθετούσε την ηθική στην κορυφή της σειράς του, θεωρούσε την κοινωνιολογία ως την ανώτατη επιστήμη, καθώς το αντικείμενο μελέτης της είναι ολόκληρη η ανθρωπότητα. Ο Κομτ θεωρούσε ότι κάθε ανθρώπινο φαινόμενο θα μπορούσε να κατανοηθεί ως κοινωνιολογικό Ανεξάρτητα άτομα δεν υπάρχουν παρά μόνο ως μέλη άλλων ομάδων, οπότε η βασική μονάδα ανάλυσης κυμαίνεται από την οικογενειακή ομάδα έως την πολιτική ομάδα, καθιερώνοντας τηνΑυτή η αντίληψη της κοινωνιολογίας τον οδήγησε να διακηρύξει την ανάγκη της ιστορικής μεθόδου ως κύριου επιστημονικού μηχανισμού, μια μέθοδο την οποία χρησιμοποίησε ως βάση για την κοινωνιολογική του σκέψη.
Μετά την απομάκρυνσή του από τον πρώην δάσκαλό του το 1826, ο Κομτ άρχισε να διδάσκει στο παρισινό του διαμέρισμα το Μάθημα θετικής φιλοσοφίας, το οποίο δεν θα έβλεπε το φως της δημοσιότητας μέχρι το 1830, επειδή οι νευρικές διαταραχές του φιλοσόφου τον οδήγησαν το 1827 σε απόπειρα αυτοκτονίας πέφτοντας στον ποταμό Σηκουάνα. Μετά από ένα διάστημα σε κέντρο αποκατάστασης, συνέχισε να εργάζεται πάνω σ' αυτό μέχρι που εκδόθηκε το 1842, συγκεντρώνοντας εβδομήντα δύο μαθήματα. Το πρώτο από αυτά διακηρύσσει την ύπαρξη ενός μεγάλου θεμελιώδους νόμου, του Ο νόμος των τριών σταδίων Comte "Η ψυχική ασθένεια", η οποία προσδιόριζε τρία βασικά στάδια από τα οποία θα περνούσε όχι μόνο η κοινωνία, αλλά και οι επιστήμες, η παγκόσμια ιστορία, η διαδικασία της ανάπτυξης, ακόμη και ο ανθρώπινος νους και η νοημοσύνη (και τα οποία ο ίδιος ο Comte θα εφάρμοζε αργότερα στη δική του ψυχική ασθένεια). Έτσι, η ιδέα της "ψυχικής ασθένειας" είναι πολύ σημαντική, τα πάντα, απολύτως τα πάντα, έχουν περάσει διαδοχικά από τρία στάδια, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει μια διαφορετική αναζήτηση Η πρώτη θεωρείται ως το αναγκαίο σημείο εκκίνησης, η δεύτερη ως μια μετάβαση και η τρίτη ως η σταθερή και οριστική κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος.
Το πρώτο στάδιο είναι το θεολογικό ή φανταστικό στάδιο Σε αυτό το στάδιο, διέπονταν από μια μαγική θεώρηση του κόσμου που εξηγούσε τα φαινόμενα μέσω της αυθαίρετης βούλησης ανεξάρτητων όντων, στα οποία απέδιδε υπερφυσικές δυνάμεις που υποδούλωναν τα άτομα. Σε αυτό το στάδιο, η αναζήτηση επικεντρώνεται στην προέλευση και τον σκοπό των πραγμάτων και απορρέει από την ανάγκη να βρεθεί η απόλυτη γνώση Εδώ ο Comte περιλαμβάνει τον φετιχισμό, τον πολυθεϊσμό και τον μονοθεϊσμό και κάνει μια εκτεταμένη ανάλυση της σχέσης τους με τη συναισθηματική ζωή και την κοινωνική οργάνωση των πρωτόγονων ανθρώπων, τη στρατιωτική ζωή, τη δουλεία, τη γέννηση της δημόσιας ζωής, τη θεοκρατία, τη φεουδαρχία, τη διαμόρφωση του καθεστώτος των καστών ή την προβολή του θεολογικού δόγματος στο πολιτικό σώμα.
Από την πλευρά της, το μεταφυσικό ή αφηρημένο στάδιο χαρακτηρίζεται από το αντικατάσταση των εξατομικευμένων θεών από αφηρημένες δυνάμεις, όπως η φύση Ο Comte θεωρεί το στάδιο αυτό ως ενδιάμεσο, αλλά αναγκαίο, αφού δεν είναι εφικτό να γίνει ένα άμεσο άλμα από το θεολογικό στο θετικό στάδιο. Ο Comte πίστευε ότι έβλεπε τη ρήξη με το Μεσαίωνα που οδήγησε στη Γαλλική Επανάσταση ως την ενσάρκωση αυτού του σταδίου, στηνΣε αυτό το στάδιο μπορούσε ήδη να γίνει αντιληπτό το ορθολογιστικό μικρόβιο, το οποίο θα κορυφωνόταν στο θετικό στάδιο, στο οποίο θα εγκαταλείπονταν η αφέλεια της αναζήτησης των πρώτων αιτιών της προέλευσης του σύμπαντος και θα επιτυγχανόταν η απαραίτητη ωριμότητα για να επικεντρωθεί κανείς αποκλειστικά στα φαινόμενα και στις σχέσεις μεταξύ τους. Ο Comte εισήγαγε έτσι μια ιδιαίτερη θεωρία της εξέλιξης, η οποία χαρακτηριζόταν από τηνΗ αναζήτηση της τάξης και της προόδου, καθώς ο θετικισμός είναι το μόνο σύστημα που μπορεί να τις εγγυηθεί. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, το θεολογικό και μεταφυσικό στάδιο θα ήταν καταδικασμένο να εξαφανιστεί, επιτέλους βασιλεύει ένα θετικό στάδιο που θα έβαζε τέλος στη μεγάλη ηθική και πολιτική κρίση της εποχής του.
Θα πρέπει να σημειωθεί εν προκειμένω ότι ο Comte ξεκίνησε από μια αντίληψη της ανθρώπινης φύσης ως ακίνητης, υποκείμενης σε ανάπτυξη ή επέκταση, αλλά όχι υποκείμενης σε οποιαδήποτε αλλαγή. Επομένως, η εξέλιξη θα ήταν παρόμοια με μια διαδικασία ωρίμανσης η ανθρώπινη φύση, καθώς εξελίσσεται, δεν υφίσταται απότομες αλλαγές, αλλά περνάει μέσα από μια διαδικασία διαρκούς ανάπτυξης μέσα από διάφορα στάδια μέχρι να φτάσει τελικά στην ωριμότητα του πνεύματος στο θετικό στάδιο. Από αυτό προκύπτει, όχι μόνο ότι τα διάφορα στάδια είναι αναγκαία, αλλά ότι είναι δυνατόν να διαπιστωθούν αμετάβλητοι νόμοι που μεσολαβούν πάνω σε ορισμένα φαινόμενα.Θα πρέπει να καταστεί σαφές ότι, παρόλο που κατανοεί διαλεκτικά τις έννοιες της τάξης και της προόδου και συμφωνεί με την ιστορική μέθοδο, όπως θα έκανε αργότερα ο Μαρξ, διαφέρει από τον Μαρξ, μεταξύ πολλών άλλων, στο ότι για τον Comte οτιδήποτε ακολουθεί τη φυσική εξελικτική διαδικασία θα αναπτύξει την αντίστοιχη τάξη και πρόοδο. η διαδικασία εξαρτάται από τις ιδέες και όχι από τις υλικές συνθήκες Έτσι, αντιλαμβανόταν το κοινωνικό σύστημα ως ένα οργανικό σύνολο, στο οποίο κάθε ένα από τα μέρη του αλληλεπιδρούσε με τρόπο που καθιστούσε το σύνολο αρμονικό, ένα όραμα που θα αντιστοιχούσε περισσότερο σε έναν ιδεατό τύπο με βεμπεριανούς όρους παρά στην πραγματικότητα ως τέτοια, θέτοντας τα θεμέλια για το ρεύμα του δομικού λειτουργισμού και τη διάκριση μεταξύ μακρο- και μικροκοινωνιολογίας. .
Στην πραγματικότητα, ο Comte χώρισε την κοινωνιολογία (και όλες τις επιστήμες) σε δύο μέρη: την κοινωνική στατική και την κοινωνική δυναμική, που δεν είναι άλλο από την κλασική διάκριση μεταξύ κοινωνικής δομής και κοινωνικής αλλαγής, στην οποία θα βασιστούν οι μετέπειτα θεωρήσεις. Η κοινωνική δυναμική και η κοινωνική στατική είναι τα δύο μέρη. κοινωνική στατική διερευνά τους νόμους που διέπουν τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των μερών του κοινωνικού συστήματος, και οι οποίοι βρίσκονται, όχι μέσω εμπειρικής διερεύνησης, αλλά με συμπέρασμα, απευθείας από τους νόμους της ανθρώπινης φύσης. κοινωνική δυναμική Ως εκ τούτου, υποθέτει ότι η κοινωνική αλλαγή λαμβάνει χώρα σύμφωνα με ένα σύνολο διατεταγμένων νόμων. Προκύπτει ότι τα άτομα θα μπορούσαν να επηρεάσουν τον κόσμο γύρω τους μόνο με οριακό τρόπο, αυξάνοντας την ένταση ή την ταχύτητα των διαδικασιών αλλαγής που φαίνεται να είναι προκαθορισμένες εκ των προτέρων. το άτομο είναι ανίσχυρο Στη θεωρία του Comte, αλλά όχι μόνο αυτό, είναι ένας γεννημένος εγωιστής. Ο Comte εντόπισε τον εγωισμό στον ανθρώπινο εγκέφαλο και τον κατηγόρησε για τις κοινωνικές κρίσεις. Επομένως, για να θριαμβεύσει τελικά ο αλτρουισμός, έπρεπε να προταθούν εξωτερικοί κοινωνικοί περιορισμοί που θα διευκόλυναν την ανάπτυξη του αλτρουισμού.
Για τον Κομτ, τα άτομα δεν είναι μόνο ανίσχυρα απέναντι στον κόσμο γύρω τους, αλλά είναι και γεννημένος εγωιστής Κατηγόρησε τον εγωισμό για τις κοινωνικές κρίσεις και υποστήριξε ότι ο εγωισμός πρέπει να υποβληθεί σε εξωτερικούς περιορισμούς προκειμένου να θριαμβεύσει ο αλτρουισμός. Για το σκοπό αυτό, ο Comte έδωσε έμφαση στο ρόλο της οικογένειας, του κατ' εξοχήν θεμελιώδους θεσμού, και της θρησκείας. Η πρώτη αποτελεί το βασικό πυλώνα των κοινωνιών, μέσω του οποίου το άτομο ενσωματώνεται και μαθαίνει να αλληλεπιδρά, ενώ η δεύτερη είναι ο βασικός πυλώνας της κοινωνίας, μέσω του οποίου το άτομο ενσωματώνεται και μαθαίνει να αλληλεπιδρά.ότι η θρησκεία θα προωθούσε σχέσεις που θα βοηθούσαν στην καταστολή των αρνητικών ενστίκτων του ανθρώπου.
Ωστόσο, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η πρωτότυπη εκδοχή της ιδανικής κοινωνίας θα ήταν φορτωμένη με θρησκευτικές προεκτάσεις Αν ο Σαιν Σιμόν είχε ένα πλατωνικό όραμα για έναν κόσμο που κυβερνάται από μηχανικούς, σοφούς και επιστήμονες, ο μαθητής του θα πρότεινε κάτι πολύ παρόμοιο: αν η πνευματική, ηθική και ψυχική μεταρρύθμιση πρέπει να προηγηθεί των αλλαγών στις κοινωνικές δομές, είναι λογικό η κοινωνιολογία, και επομένως οι κοινωνιολόγοι, να διαδραματίσουν πρωταρχικό ρόλο. Οι κοινωνιολόγοι, οι οποίοι γνωρίζουν τους νόμους της κοινωνίαςΕκτός από την αντίληψη της κοινωνιολογίας ως ανώτατης επιστήμης, ο Comte της αποδίδει επίσης μια ηθική αποστολή δικαιοσύνης και απελευθέρωσης της ανθρωπότητας, όπου η έννοια της αρμονίας επαναλαμβάνεται αρκετές φορές,Καθώς η θεμελιώδης ιδέα του ήταν να εφαρμόσει τα δόγματά του στην πράξη και οι φορείς του θεωρούνταν αδύναμοι και εγωιστές, προέκυψε το ερώτημα ποιος θα υποστήριζε το θετικιστικό δόγμα. Η απάντηση βρέθηκε στην εργατική τάξη και στις γυναίκες, οι οποίες και οι δύο είχαν περιθωριοποιηθεί από το θετικιστικό δόγμα.κοινωνία, ήταν πιο πιθανό να έχουν επίγνωση της ανάγκης για τις ιδέες του θετικισμού. Το να πούμε λοιπόν ότι ο Comte είχε μια εξιδανικευμένη και ρομαντική άποψη της εργατικής τάξης Θεωρούσε ότι οι τελευταίοι όχι μόνο είχαν περισσότερο χρόνο για να προβληματιστούν πάνω σε θετικές ιδέες από ό,τι η μεσαία τάξη ή η αριστοκρατία, οι οποίοι ήταν πολύ απασχολημένοι με αγκυλώσεις και φιλόδοξα σχέδια, αλλά τους θεωρούσε και ηθικά ανώτερους, καθώς η εμπειρία της δυστυχίας αναδείκνυε την αλληλεγγύη και τα ευγενέστερα συναισθήματα. Από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι η μεσαία τάξη και η αριστοκρατία είχαν περισσότερο χρόνο για να προβληματιστούν πάνω σε θετικές ιδέες, η ιδέα τους για τις γυναίκες είναι βαθιά διαστρεβλωμένη από τις δικές τους ρομαντικές σχέσεις, με αποτέλεσμα τον σεξισμό. Τις έβλεπε ως επαναστατική κινητήρια δύναμη, καθώς οι γυναίκες μπορούσαν ευκολότερα να ξεφύγουν από την αδράνεια του εγωισμού και να κάνουν χρήση αλτρουιστικών συναισθημάτων και αισθημάτων. Αυτή η γυναικεία αντίληψη δεν την εμπόδισε, ωστόσο, να επιβεβαιώσει ότι, αν και οι γυναίκες ήταν ηθικά και συναισθηματικά ανώτερες, οι άνδρες θα έπρεπε να πρωταγωνιστήσουν στη μελλοντική κοινωνία, επειδή ήτανπιο πρακτικά και πνευματικά ικανός.
Στα επόμενα χρόνια, ο Comte θα δεχόταν αυστηρή κριτική, ιδίως επειδή ο τρόπος συλλογής δεδομένων που χρησιμοποιούσε συχνά γινόταν πράξη πίστης, έτσι ώστε να αν δεν συμφωνούσαν με τις θεωρίες του, τις απέρριπτε ως λανθασμένες. Μια άλλη από τις ισχυρότερες επικρίσεις που θα πρέπει να αντιμετωπίσει είναι το γεγονός ότι η θεωρία του διακυβεύτηκε από τα προβλήματα της ιδιωτικής του ζωής, τα οποία φαίνεται να του χρησίμευαν ως πλαίσιο αναφοράς για να θεμελιώσει τις θεωρίες του, οι οποίες στα τελευταία του χρόνια αποτελούνται από πραγματικές αυταπάτες.Ο αντιδιανοητισμός του και η πολύ ταπεινή αντίληψη του Comte για τον εαυτό του τον έκαναν να χάσει την επαφή με τον πραγματικό κόσμο, διακηρύσσοντας πρακτικές όπως η εγκεφαλική υγιεινή, περιορίζοντας τον εαυτό του στην ανάγνωση ενός καταλόγου εκατό θετικιστικών βιβλίων, ή διακηρύσσοντας την κατάργηση του πανεπιστημίου και την καταστολή της βοήθειας προς τις επιστημονικές εταιρείες, υποστηρίζοντας ότι είναι τα ισχυρά συναισθήματα που οδηγούν στην κατάργηση του πανεπιστημίου και την καταστολή της βοήθειας προς τις επιστημονικές εταιρείες, υποστηρίζοντας ότι είναι τα ισχυρά συναισθήματα που οδηγούν στην κατάργηση του πανεπιστημίου και την καταστολή της βοήθειας προς τις επιστημονικές εταιρείες.στις μεγάλες ανακαλύψεις.
Συνολικά, η κοινωνιολογία οφείλει πολλά στον Comte και είναι η θεωρία του επέτρεψε μεγάλο μέρος της κοινωνιολογικής ανάπτυξης που ακολούθησε. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε μαζί με τον Στιούαρτ Μιλ ότι, αν και ο Κομτ δεν έκανε κοινωνιολογία όπως θα την αντιλαμβανόμασταν σήμερα, έδωσε τη δυνατότητα σε άλλους να την κάνουν.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Βαρκελώνη: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Μαδρίτη: McGraw Hill.
Αν θέλετε να μάθετε άλλα άρθρα παρόμοια με το Εισαγωγή στην κοινωνιολογία (III): Ο Auguste Comte και ο θετικισμός μπορείτε να επισκεφθείτε την κατηγορία Uncategorized .
