Cyflwyniad i gymdeithaseg (III): Auguste Comte a phositifiaeth

Yn Montpellier, ar Ionawr 19, 1798, ym mynwes teulu Catholig a brenhinol mân-bourgeois, a aned a fyddai, yn ddiweddarach, yn cael ei gydnabod fel un o sylfaenwyr y ddisgyblaeth gymdeithasegol: Auguste Comte . Er bod datblygiad y ddisgyblaeth hon yn cyfateb yn fwy i ehangu'r agwedd wyddonol a'r diddordeb mewn mynd i'r afael ag astudiaeth wrthrychol a systematig o gymdeithas, yn hytrach nag ymdrechion sui generis person sengl, Comte oedd, ym 1837, bedyddiodd y wyddoniaeth a astudiodd ffenomenau cymdeithasol â'r term “Cymdeithaseg”.

Auguste Comte yn fyfyriwr gwych, nid heb broblemau. Yn aml mae wedi cael ei nodweddu gan amlygu ei enciliad, yn ogystal ag ansicrwydd cryf i weithredu mewn sefyllfaoedd cymdeithasol. Fodd bynnag, roedd hefyd yn sefyll allan am ei allu deallusol mawr, ac o'i gwmpas ailadeiladodd hunan-barch a arweiniodd ar ddiwedd ei flynyddoedd at bethau hynod fel peidio â darllen gweithiau eraill, gan aros y tu allan i brif gerrynt deallusol ei gyfnod. . Er i'r gallu hwn agor drysau Polytechnic Lyceum Paris yn ifanc iawn, byddai'n mynd â'i effaith arno yn nes ymlaen. Cafodd Comte ei ddiarddel o'r Lyceum cyn iddo allu gorffen ei astudiaethau am siarad yn erbyn athro, gan ei orfodi i wneud hynny.Wedi'r cyfan, nid yw'n syndod, felly, fod ei fersiwn prototeip o'r gymdeithas ddelfrydol wedi'i lwytho â naws grefyddol. Pe bai Saint-Simon yn cenhedlu mewn modd Platonaidd fyd a lywodraethir gan beirianwyr, doethion a gwyddonwyr, rhywbeth tebyg iawn yw'r hyn y byddai ei ddisgybl yn ei gynnig: os oes rhaid i'r diwygiad deallusol, moesol ac ysbrydol fod cyn y newidiadau yn y strwythurau cymdeithasol, mae'n rhesymegol mai cymdeithaseg, ac felly cymdeithasegwyr, sydd â phrif rôl. Cymdeithasegwyr, sy'n gyfarwydd â chyfreithiau'r gymdeithas ddynol, yw'r cast uchaf yn ôl anghenion amlycaf y cyfnod, yn yr un modd ag y bu offeiriaid mewn oesoedd diwinyddol neu ryfelwyr yn ystod rhai amldduwiol. Yn yr un modd, ac yn ogystal â beichiogi cymdeithaseg fel gwyddor oruchaf, mae Comte hefyd yn priodoli iddi genhadaeth foesegol o gyfiawnder a rhyddhau dynoliaeth, lle mae'r cysyniad o gytgord yn cael ei ailadrodd sawl gwaith, fel adlais byd newydd lle mae'r geiriau'n gorchymyn, cynnydd ac anhunanoldeb yn cyrraedd eu lle haeddiannol. Gan mai ei syniad sylfaenol oedd rhoi ei athrawiaethau ar waith, a’i actorion wedi eu cenhedlu fel bodau gwan a hunanol, mae’r cwestiwn yn codi ynglŷn â phwy fydd yn cefnogi’r athrawiaeth gadarnhaol. Cafwyd yr ateb yn y dosbarth gweithiol a merched. Gan eu bod ill dau wedi'u gwthio i'r cyrion gan gymdeithas, roeddent yn fwy tebygol o fod yn ymwybodol o'r angen amsyniadau positifiaeth. I ddweud wedyn bod gan Comte weledigaeth ddelfrydol a rhamantus o'r dosbarth gweithiol. Ystyriai fod yr olaf nid yn unig yn cael mwy o amser i fyfyrio ar syniadau cadarnhaol na'r dosbarth canol neu'r uchelwyr, yn rhy brysur mewn ymrwymiadau a phrosiectau uchelgeisiol, ond hefyd yn ei ystyried yn foesol uwchraddol, oherwydd y profiad o ddiflastod tuag at adfywiad undod a'r mwyaf. teimladau bonheddig. Ar y llaw arall, mae ei syniad o ferched yn cael ei ystumio'n fawr gan ei berthnasoedd sentimental ei hun, gan arwain at rywy byddai heddiw yn chwerthinllyd. Roedd hi'n eu hystyried yn rym gyrru chwyldroadol, gan y gallai merched ddianc yn haws rhag syrthni egoistiaeth a defnyddio teimladau ac emosiynau anhunanol. Ni rwystrodd y cenhedliad benywaidd hwn ef, fodd bynnag, rhag cadarnhau, er bod merched yn well yn foesol ac yn affeithiol, y dylai dynion gymryd rheolaeth o gymdeithas y dyfodol, oherwydd eu bod yn fwy galluog yn ymarferol ac yn ddeallusol.

Yn y In diweddarach. mlynedd, byddai Comte yn wrthddrych beirniadaeth lem, yn enwedig am fod ei ddull ef o gasglu y data yn fynych yn dyfod yn weithred o ffydd, felly os nad oeddynt yn cytuno â'i ddamcaniaethau, efe a'u diystyrai fel rhai cyfeiliornus . Problem a fydd yn ganolog i ddadleuon yn y dyfodol am wrthrychedd gwyddoniaethcymdeithasol. Un arall o'r beirniadaethau cryfaf y bydd yn rhaid iddo ei hwynebu yw'r ffaith bod ei ddamcaniaeth wedi'i chyfaddawdu â phroblemau ei fywyd preifat, a oedd i'w weld yn gweithredu fel ffrâm gyfeirio ar gyfer sefydlu ei ddamcaniaethau, a oedd yn ei flynyddoedd olaf yn cynnwys rhithdybiau gwirioneddol. . Roedd ei wrth-ddeallusrwydd a’r cenhedliad bychan diymhongar a oedd gan Comte ohono’i hun yn peri iddo golli cysylltiad â’r byd go iawn, gan gyhoeddi arferion fel hylendid yr ymennydd, cyfyngu ei hun i ddarllen rhestr o gant o lyfrau positifiaeth, neu gyhoeddi diddymiad prifysgol a atal cymorth i gymdeithasau gwyddonol, gan sicrhau mai serchiadau cryfion yw'r rhai sy'n arwain i ddarganfyddiadau mawr.

Yn gyfan gwbl, mae'r ddyled sydd ar gymdeithaseg i Comte yn fawr, a caniataodd ei ddamcaniaeth ran dda o'r datblygiad cymdeithasegol diweddarach , gan ddylanwadu ar ysgolion a meddylwyr yr un mor berthnasol i'r ddisgyblaeth â Herbert Spencer neu Émile Durkheim, a fyddai'n cuddio ei etifeddiaeth yn ddiweddarach i'r pwynt o gwestiynu tadolaeth cymdeithaseg Gomtian. Felly, gallwn gasglu â Stuart Mill, er na wnaeth Comte gymdeithaseg fel y deallwn heddiw, iddo ei gwneud hi'n bosibl i eraill ei gwneud.

Gweld hefyd: Rhif 19 yn yr Ysbrydol

---

• Giner, S. (1987) Hanes meddwl yn gymdeithasol. Barcelona: Cymdeithaseg Ariel
• Ritzer, G. (2001) Theori gymdeithasegol glasurol. Madrid:McGraw Hill

Os ydych am weld erthyglau eraill tebyg i Cyflwyniad i gymdeithaseg (III): Auguste Comte a phositifiaeth gallwch ymweld â'r categori Angategori .

Gweld hefyd: Ceiliog Tân Horosgop Tsieineaidd 2023dychwelyd at ei fro enedigol Montpellier yn ystod arhosiad byr pan ddaeth y gwahaniaethau ideolegol gyda'i deulu hefyd yn anghymodlon. Yna dychwelodd i Baris, lle ceisiodd oroesi diolch i swyddi bach a rhoi dosbarthiadau preifat. Yn ystod y cyfnod hwn y cyfarfu â Claude-Henri, Iarll Saint-Simon, gan ddod yn ysgrifennydd a disgybl iddo ym 1817. Byddai Saint-Simon yn dylanwadu'n fawr ar waith Comtian, nid yn unig wrth ei gyflwyno i gylchoedd deallusol y cyfnod, ond hefyd yn gosod y sylfeini ar gyfer ei syniad o gymdeithas fel sefydliad delfrydol yn seiliedig ar y patrwm o wyddoniaeth gadarnhaol. Er i’r cyfeillgarwch a’r cydweithio rhwng y ddau bara saith mlynedd, roedd eu chwalu yn y dyfodol, a dweud y lleiaf, yn rhagweladwy: tra bod Saint-Simon yn un o’r athronwyr mwyaf rhagorol yn natblygiad sosialaeth iwtopaidd, roedd Comte yn sefyll allan am ei geidwadaeth. Fodd bynnag, er gwaethaf eu gwahaniaethau, nid dyma'r rheswm a briodolir i ddiwedd eu cydweithrediadau, ond y cyhuddiad o lên-ladrad a gyfarwyddodd Comte yn erbyn ei athro, a wrthododd gynnwys enw ei ddisgybl yn un o'i gyfraniadau.

Yn yr ystyr hwn, mae'n bosibl dirnad yn glir ddylanwad Saint-Simonaidd yn ysgrifau cynnar Comte, yn enwedig yn ei Gynllun o weithiau gwyddonol angenrheidiol i ad-drefnu'rcymdeithas . I Comte, anhwylder deallusol oedd achos anhwylder cymdeithasol ei gyfnod, a dyna pam ei feirniadaeth hallt o'r meddylwyr Ffrengig goleuedig a oedd wedi cefnogi'r chwyldro. Bryd hynny, roedd dau ateb gwahanol i broblem y drefn gymdeithasol: y llwybr rhyddfrydol, a oedd yn cynnwys newid cynyddol trwy ddiwygiadau cyfreithiol olynol, a’r llwybr chwyldroadol, a oedd yn cynnig rhoi diwedd ar weddillion ffiwdaliaeth a’r drefn bourgeois trwy'r gwrthryfel sydyn Cynigiodd Comte, yn dilyn Saint-Simon, system o weithredu cymdeithasol a alwodd yn wleidyddiaeth gadarnhaol , lle'r oedd yn deall diwygio deallusol fel ad-drefnu ysbrydol a fyddai'n cwmpasu'r ddynoliaeth gyfan. Ar gyfer hyn, rhoddodd bwysigrwydd arbennig i addysg, a oedd yn gofyn ar frys am weledigaeth fyd-eang o wybodaeth gadarnhaol . Nawr, beth yw ystyr gwybodaeth gadarnhaol? Mae Comte yn deall positifiaeth mewn ffordd wahanol iawn nag y byddai'n fuddugoliaeth yn ddiweddarach. Yn ôl iddo, nid yw chwilio am gyfreithiau amrywiol yn dibynnu ar ymchwil empirig, ond ar ddyfalu damcaniaethol. I'r athronydd, yr unig ffordd i ddeall y byd go iawn yw trwy ddamcaniaethu, gan gynnig damcaniaethau er mwyn eu cyferbynnu â posteriori. Felly, mae gwyddoniaeth gadarnhaol yn seiliedig ar arsylwi systematig o ffenomenau cymdeithasol, yn angenrheidiolrôl weithredol gwyddonwyr wrth sefydlu'r berthynas rhwng y ffenomenau hyn trwy greu damcaniaethau a damcaniaethau am y gorffennol a'r presennol, sy'n mynd y tu hwnt i groniad yn unig o ddata gweladwy a thybiaethau metaffisegol neu ddiwinyddol. Mae'r damcaniaethau hyn yn debygol o gael eu dileu neu eu cyfuno wrth i'r broses wyddonol fynd rhagddi. Mae'r pwyslais hwn ar ddamcaniaethu fel gweithgaredd eithaf yn egluro pam fod Comte yn cysylltu positifiaeth mor uniongyrchol â chymdeithaseg neu ffiseg gymdeithasol, y pwnc y credai oedd y mwyaf cymhleth ohonynt i gyd. Dyluniodd Comte gyfres o wyddorau a ddechreuodd o'r gwyddorau mwyaf cyffredinol ac a ymbellhaodd o bobl i'r rhai mwyaf cymhleth. Felly, mae yn sefydlu hierarchaeth o chwe gwyddor sylfaenol lle mae pob gwyddor yn dibynnu ar yr un flaenorol , ond nid i'r gwrthwyneb: mathemateg, seryddiaeth, ffiseg, bioleg, cemeg a chymdeithaseg.

Er yn ddiweddarach byddai'n gosod moesoldeb ar frig ei gyfres yn y pen draw, ystyriai gymdeithaseg fel y wyddoniaeth oruchaf, gan mai ei gwrthrych astudio yw popeth dynol yn ei gyfanrwydd. Roedd Comte o'r farn y gellid deall yr holl ffenomenau dynol fel rhai cymdeithasegol , gan fod dyn sy'n cael ei genhedlu fel unigolyn ynysig yn dyniad nad oes iddo le mewn cymdeithas, felly yr unig wrthrych posibl ar gyfer ymchwiliad gwyddonol yw'ry rhywogaeth ddynol gyfan. Dim ond fel aelodau o grwpiau eraill y mae unigolion annibynnol yn bodoli, felly mae'r uned ddadansoddi sylfaenol yn mynd o'r grŵp teulu i'r grŵp gwleidyddol, gan sefydlu'r gwraidd sy'n diffinio cymdeithaseg fel astudiaeth o grwpiau dynol. Bydd y cysyniad hwn o gymdeithaseg yn ei arwain i gyhoeddi'r angen am y dull hanesyddol fel y prif fecanwaith gwyddonol, dull a ddefnyddiodd fel sail i'w ddyfalu cymdeithasegol.

Ar ôl iddo ymddieithrio â'i athro yn 1826, dywedodd Comte Dechreuodd ddysgu'r Cwrs Athroniaeth Cadarnhaol yn ei fflat ym Mharis, na fyddai yn gweld golau dydd tan 1830, oherwydd bod anhwylderau nerfol yr athronydd wedi ei arwain yn 1827 i geisio lladd ei hun trwy daflu ei hun i mewn i'r ddinas. Afon Seine. Ar ôl tymor mewn canolfan adsefydlu, parhaodd i weithio arno nes iddo ei gyhoeddi yn 1842, gan gasglu saith deg dau o wersi. Mae'r cyntaf ohonynt yn cyhoeddi bodolaeth deddf sylfaenol wych, sef Deddf y tri cham , a nododd dri cham sylfaenol y byddai cymdeithas nid yn unig yn mynd drwyddynt, ond hefyd y gwyddorau, hanes y byd, y broses dwf, a hyd yn oed y meddwl dynol a deallusrwydd (ac y byddai Comte ei hun yn berthnasol yn ddiweddarach i'w salwch meddwl ei hun). Felly, mae popeth, yn gyfan gwbl, wedi datblygu'n olynoltri cham lle mae pob un yn tybio chwiliad gwahanol , y cyntaf yw'r un a luniwyd fel y man cychwyn angenrheidiol, yr ail fel trawsnewidiad a'r trydydd fel cyflwr sefydlog a diffiniol yr ysbryd dynol.

Y cam cyntaf yw'r cyfnod diwinyddol neu ffug , wedi'i lywodraethu gan weledigaeth hudolus o'r byd sy'n esbonio ffenomenau trwy ewyllysiau mympwyol bodau annibynnol, y priodolodd iddo bwerau goruwchnaturiol a ddarostyngodd unigolion. Ar y cam hwn, mae'r chwiliad yn canolbwyntio ar darddiad a phwrpas pethau, ac yn deillio o'r angen i ddod o hyd i wybodaeth absoliwt . Yma mae Comte yn cynnwys fetishism, amldduwiaeth ac undduwiaeth, ac yn cynnal dadansoddiad helaeth o'u perthynas â bywyd affeithiol a threfniadaeth gymdeithasol dynion cyntefig, bywyd milwrol, caethwasiaeth, genedigaeth bywyd cyhoeddus, theocracy, ffiwdaliaeth, ffurfio'r cast. cyfundrefn neu amcanestyniad o dogma diwinyddol yn y corff gwleidyddol.

O'i ran ef, nodweddir y cyfnod metaffisegol neu haniaethol gan amnewid y duwiau a bersonolir gan rymoedd haniaethol, megis fel natur , i fynd i'r afael â'r achosion cyntaf, ac yn cyrraedd ei gyflawnder pan ystyrir bod endid mawr yn ffynhonnell popeth. Mae Comte yn ystyried y cam hwn yn un canolradd, ond yn angenrheidiol, gan nad yw'n ymarferol aRwy'n neidio'n uniongyrchol o'r cam diwinyddol i'r cadarnhaol. Credai Comte ei fod wedi gweld y toriad gyda'r Oesoedd Canol a arweiniodd at y Chwyldro Ffrengig fel ymgnawdoliad y cam hwn, lle y gellid canfod y germ rhesymegol eisoes a fyddai'n arwain at y cam cadarnhaol, lle naïfté'r chwilio am y cyntaf. achosion tarddiad y bydysawd, a byddai'r aeddfedrwydd angenrheidiol yn cael ei gyrraedd i ganolbwyntio ar y ffenomenau a'r perthnasoedd rhyngddynt yn unig. Mae Comte felly yn cyflwyno damcaniaeth esblygiad arbennig, a nodweddir gan y chwilio am drefn a chynnydd, a phositifiaeth yw'r unig system a all eu gwarantu. Yn ôl y gyfraith hon, byddai'r cyfnod diwinyddol a metaffisegol yn cael ei dynghedu i ddiflannu, yn teyrnasu o'r diwedd ar gyfnod positif llwyr a fyddai'n rhoi terfyn ar argyfwng moesol a gwleidyddol mawr ei gyfnod.

Mae angen nodi Yn hyn o beth, dechreuodd Comte o'r cysyniad o'r natur ddynol fel un ansymudol, yn amodol ar ddatblygiad neu ehangiad, ond heb fod yn destun newid. Felly, byddai esblygiad yn debyg i broses o aeddfedu : nid yw’r natur ddynol, wrth iddi ddatblygu, yn profi newidiadau sydyn, ond yn hytrach yn mynd trwy broses o dyfiant parhaus trwy wahanol gamau nes cyrraedd aeddfedrwydd ysbryd yn y diwedd. y cam cadarnhaol. Oddi yma dwi'n gwybodMae'n dilyn, nid yn unig bod y gwahanol gamau yn angenrheidiol, ond ei bod hi'n bosibl darganfod deddfau annewidiol sy'n cyfryngu dros ffenomenau cymdeithasol a fydd, os ydynt yn dilyn y broses esblygiadol naturiol, yn datblygu'r drefn a'r cynnydd cyfatebol. Egluro, er ei fod yn deall cysyniadau trefn a chynnydd mewn modd tafodieithol a’i fod yn cyd-fynd â’r dull hanesyddol fel y byddai Marx yn ei wneud yn ddiweddarach, ei fod yn wahanol iddo, ymhlith llawer o bethau eraill, gan fod y broses i Comte i gyd yn dibynnu ar syniadau ac nid oddiwrth amgylchiadau materol , yn y modd Hegelaidd. Felly, creodd y system gymdeithasol fel cyfanwaith organig, lle'r oedd pob un o'i rhannau yn cynnal rhyngweithiadau a oedd yn cynysgaeddu'r cyfan â harmoni. Gweledigaeth a fyddai'n cyfateb yn fwy i fath delfrydol yn nhermau Weberaidd nag i realiti ei hun, yn gosod y sylfeini ar gyfer cerrynt ffwythiant adeileddol a'r gwahaniaeth rhwng macrosociology a microsociology .

Mewn gwirionedd , Rhannodd Comte gymdeithaseg (a phob gwyddor) yn ddwy ran: statig a deinameg gymdeithasol, sy'n ddim mwy na'r gwahaniaeth clasurol rhwng strwythur a newid cymdeithasol, y bydd damcaniaethau dilynol yn seiliedig arnynt. Mae'r statws cymdeithasol yn ymchwilio i'r cyfreithiau sy'n rheoli'r dulliau o ryngweithio rhwng y rhannau o'r system gymdeithasol, ac fe'i darganfyddir, nid trwy ymchwil empirig, ond trwy ddidynnu,yn uniongyrchol oddiwrth ddeddfau y natur ddynol. Mae'r deinameg gymdeithasol , felly, yn cychwyn o'r dybiaeth bod newid cymdeithasol yn digwydd yn unol â chyfres o ddeddfau gorchmynnol. O hyn mae'n dilyn mai dim ond mewn ffordd ymylol y gallai unigolion ddylanwadu ar y byd o'u cwmpas, gan gynyddu dwyster neu gyflymder prosesau newid sy'n ymddangos fel pe baent wedi'u pennu ymlaen llaw. Mae'r unigolyn yn anallu yn y ddamcaniaeth Comtian, ond nid yn unig hynny, ond hefyd, mae'n egoist geni. Daeth Comte o hyd i egoistiaeth yn yr ymennydd dynol, a'i feio am argyfyngau cymdeithasol. Felly, er mwyn i anhunanoldeb lwyddo o'r diwedd, roedd yn rhaid cynnig cyfyngiadau cymdeithasol allanol a fydd yn hwyluso datblygiad anhunanoldeb

I Comte, nid yn unig y mae unigolion yn ddi-rym cyn y byd o'u cwmpas, ond maent hefyd yn egoists geni. . Roedd yn beio egoistiaeth am argyfyngau cymdeithasol, gan ddadlau bod yn rhaid i egoistiaeth fod yn destun cyfyngiadau allanol fel y gallai anhunanoldeb fuddugoliaeth. I wneud hyn, pwysleisiodd Comte rôl y teulu, y sefydliad sylfaenol par rhagoriaeth, a chrefydd. Mae'r cyntaf yn ffurfio'r golofn sylfaenol o gymdeithasau, y mae'r unigolyn yn integreiddio ac yn dysgu rhyngweithio drwyddo, tra byddai crefydd yn meithrin perthnasoedd a fyddai'n helpu i atal greddfau negyddol dyn.

Gyda