Введение в социологию (III): Огюст Конт и позитивизм

19 января 1798 года в Монпелье, в сердце католической и монархической мелкобуржуазной семьи, родился человек, который впоследствии будет признан одним из основателей социологии: Огюст Конт Хотя развитие дисциплины в большей степени соответствует расширению научного подхода и интереса к объективному и систематическому изучению общества, чем усилиям sui generis Именно Конт в 1837 году окрестил науку о социальных явлениях термином "социология".

Огюст Конт был блестящим студентом, но не без проблем. Его часто характеризуют как замкнутого человека, с сильной неуверенностью в социальных ситуациях. Тем не менее, он также был отмечен за свои большие интеллектуальные способности, вокруг которых он построил самооценку, что привело его в конце его лет к таким эксцентричным поступкам, как отказ от чтения.Хотя эта способность открыла перед ним двери парижского Политехнического лицея в самом раннем возрасте, впоследствии она же стала причиной его гибели. Комте был исключен из лицея до окончания учебы за демонстрацию против преподавателя. Это заставило его вернуться в родной Монпелье на короткое время, в течение которого идеологические разногласия с семьей также стали непримиримыми. Затем он вернулся в Париж, где пытался свести концы с концами, беря мелкую работу и давая частные уроки. Именно в этот период он познакомился с Клодом-Анри, графом Сен-Симоном, и в 1817 году стал его секретарем и учеником. Сен-Симон окажет глубокое влияние на творчество Комти, не только введя его в интеллектуальные круги того времени, но и заложив основы его концепции общества как идеальной организации, основанной на парадигме позитивной науки. Хотя дружба и сотрудничество между ними продолжались семь лет, их будущий разрыв был, мягко говоря, предсказуем: в то время какСен-Симон был одним из самых выдающихся философов в развитии утопического социализма, Комте отличался консерватизмом. Однако, несмотря на их расхождения, не это стало причиной прекращения их сотрудничества, а обвинение в плагиате, которое Комте направил против своего учителя, отказавшегося включить имя своего ученика в один из своих материалов.

В этом смысле можно четко проследить влияние сенсимонизма в ранних работах Комте, в частности в его План научной работы, необходимой для реорганизации общества Для Комте, социальное расстройство его времени было вызвано интеллектуальным расстройством В то время существовало два различных решения проблемы общественного устройства: либеральный путь, заключающийся в постепенном изменении путем последовательных правовых реформ, и революционный путь, который предлагал покончить с остатками феодализма и буржуазного строя путем восстания.Комт, вслед за Сен-Симоном, предложил систему социального действия, которую он назвал "системой социального действия". позитивная политика С этой целью он придавал особое значение образованию, которое настоятельно требовало глобального видения мира в целом. позитивные знания Комте понимал позитивизм совсем не так, как тот, который впоследствии восторжествовал. По его мнению, поиск неизменных законов зависит не от эмпирических исследований, а от теоретических спекуляций. Для философа единственный способ понять реальный мир - это теоретизирование, выдвижение гипотез с цельюТаким образом, позитивная наука основана на систематическом наблюдении социальных явлений, требующем активной роли ученых в установлении взаимосвязей между этими явлениями путем создания теорий и гипотез о прошлом и настоящем, которые выходят за рамки простого накопления наблюдаемых данных и за пределыЭтот акцент на теоретизировании как высшей деятельности объясняет, почему Конт так прямо связал позитивизм с социологией или социальной физикой, предметом, который он считал самым сложным из всех. Конт разработал ряд наук, которые начинаются с теории.От самых общих наук, далеких от людей, до самых сложных, устанавливает иерархию из шести фундаментальных наук, в которой каждая наука зависит от предыдущей но не наоборот: математика, астрономия, физика, биология, химия и социология.

Хотя позже он поставит мораль на первое место в своем ряду, он считал социологию высшей наукой, поскольку объектом ее изучения является все человечество. Комте считал, что каждое человеческое явление может быть понято как социологическое Независимые индивиды существуют только как члены других групп, поэтому основная единица анализа простирается от семейной группы до политической группы, устанавливаяЭта концепция социологии привела его к провозглашению необходимости исторического метода в качестве основного научного механизма, метода, который он использовал в качестве основы для своих социологических спекуляций.

После разрыва со своим бывшим учителем в 1826 году, Комте начал преподавать в своей парижской квартире. Позитивный курс философии, который увидит свет только в 1830 году, поскольку нервные расстройства философа привели его в 1827 году к попытке самоубийства путем броска в реку Сену. После периода пребывания в реабилитационном центре он продолжил работу над книгой, пока она не была опубликована в 1842 году, объединив семьдесят два урока. Первый из них провозглашает существование великого фундаментального закона, а именно Закон трех стадий Комте "Психическая болезнь", в которой были определены три основные стадии, через которые проходит не только общество, но и науки, мировая история, процесс роста и даже человеческий разум и интеллект (и которые сам Комте позже применит к своему собственному психическому заболеванию). Таким образом, идея "психической болезни" должна была быть применена к человеческому разуму и интеллекту, все, абсолютно все, последовательно проходит три стадии, каждая из которых включает в себя различные квесты Первая задумывается как необходимая отправная точка, вторая - как переход, а третья - как фиксированное и окончательное состояние человеческого духа.

Первый этап - это теологическая или вымышленная сцена На этом этапе она руководствовалась магическим видением мира, объяснявшим явления произвольными волями независимых существ, которым она приписывала сверхъестественные силы, подчиняющие себе людей. На этом этапе, поиск сосредоточен на происхождении и назначении вещей и проистекает из необходимости найти абсолютное знание Здесь Комт включает фетишизм, политеизм и монотеизм и проводит обширный анализ их связи с аффективной жизнью и социальной организацией первобытных людей, военной жизнью, рабством, зарождением общественной жизни, теократией, феодализмом, формированием кастового режима или проекцией теологической догмы на политическое тело.

Со своей стороны, метафизическая или абстрактная стадия характеризуется замена персонифицированных богов абстрактными силами, такими как природа Комте рассматривает эту стадию как промежуточную, но необходимую, поскольку невозможно сделать скачок непосредственно от теологической стадии к позитивной. Воплощением этой стадии Комте считал разрыв со средневековьем, который привел к Французской революции, вНа этом этапе уже можно было заметить рационалистический зародыш, который достигнет кульминации на позитивном этапе, когда наивность поиска первых причин происхождения Вселенной будет оставлена и будет достигнута необходимая зрелость, чтобы сосредоточиться исключительно на явлениях и отношениях между ними. Таким образом, Комте представил особую теорию эволюции, характеризующуюсяПоиск порядка и прогресса, позитивизм - единственная система, способная их гарантировать. Согласно этому закону, теологическая и метафизическая стадия была бы обречена на исчезновение, наконец-то воцарилась всепобеждающая сцена, которая положит конец великому моральному и политическому кризису его времени.

В этой связи следует отметить, что Комте исходил из концепции человеческой природы как неподвижной, подверженной развитию или расширению, но не подверженной каким-либо изменениям. Поэтому, эволюция будет похожа на процесс созревания Человеческая природа по мере своего развития не претерпевает резких изменений, а проходит через процесс последовательного роста по различным стадиям, пока, наконец, не достигнет зрелости духа на позитивной стадии. Из этого следует не только необходимость различных стадий, но и возможность установления неизменных законов, опосредующих определенные явления.Следует уточнить, что, хотя он понимает понятия порядка и прогресса диалектически и согласен с историческим методом, как это позже сделает Маркс, он отличается от Маркса, помимо многих других вещей, тем, что для Комте все, что следует естественному эволюционному процессу, будет развивать соответствующий порядок и прогресс. процесс зависит от идей, а не от материальных обстоятельств Таким образом, он представлял социальную систему как органическое целое, в котором каждая из его частей взаимодействует таким образом, что делает целое гармоничным, - видение, которое больше соответствует идеальному типу в веберианских терминах, чем реальности как таковой, заложив основы течения структурного функционализма и разграничения между макро- и микросоциологией. .

Фактически, Комт разделил социологию (и все науки) на две части: социальную статику и социальную динамику, что есть не что иное, как классическое различие между социальной структурой и социальными изменениями, на котором будут основываться последующие теоретизирования. Социальная динамика и социальная статика - это две части. социальная статика изучает законы, которые управляют способами взаимодействия между частями социальной системы, и обнаруживаются не путем эмпирического исследования, а путем дедукции, непосредственно из законов человеческой природы. социальная динамика Поэтому она предполагает, что социальные изменения происходят в соответствии с набором упорядоченных законов. Из этого следует, что индивиды могут влиять на окружающий мир лишь в незначительной степени, увеличивая интенсивность или скорость процессов изменений, которые кажутся заранее предопределенными. The человек бессилен В теории Комта, но не только, он - прирожденный эгоист. Комт поместил эгоизм в мозг человека и обвинил его в социальных кризисах. Поэтому, чтобы альтруизм окончательно восторжествовал, необходимо было предложить внешние социальные ограничения, которые способствовали бы развитию альтруизма.

Для Комта индивиды не только бессильны перед лицом окружающего мира, они также прирождённый эгоист Он обвинял эгоизм в социальных кризисах и утверждал, что для торжества альтруизма эгоизм должен быть подвергнут внешним ограничениям. С этой целью Конт подчеркивал роль семьи, фундаментального института par excellence, и религии. Первая является основной опорой общества, через которую индивид интегрируется и учится взаимодействовать, а вторая - основной опорой общества, через которую индивид интегрируется и учится взаимодействовать.что религия будет способствовать развитию отношений, которые помогут подавить негативные инстинкты человека.

Тем не менее, не удивительно, что его прототипическая версия идеального общества будет наполнена религиозным подтекстом Если у Сен-Симона было платоновское видение мира, управляемого инженерами, мудрецами и учеными, то его ученик предложил нечто очень похожее: если интеллектуальная, моральная и духовная реформа должна предшествовать изменениям в социальных структурах, то логично, что социология, а значит и социологи, должны играть первостепенную роль. Социологи, которые знают законы обществаПомимо представления социологии как высшей науки, Конт также приписывает ей этическую миссию справедливости и освобождения человечества, где понятие гармонии повторяется несколько раз,Поскольку его основополагающей идеей было воплощение его доктрин на практике, а его действующие лица были задуманы как слабые и эгоистичные, возник вопрос, кто поддержит позитивистскую доктрину. Ответ был найден в рабочем классе и женщинах, которые были маргинализированы позитивистской доктриной.общество, они с большей вероятностью осознавали необходимость идей позитивизма. Поэтому говорить о том, что у Конта был идеализированное и романтизированное представление о рабочем классе Он считал, что у последних не только больше времени для размышлений над позитивными идеями, чем у среднего класса или аристократии, которые были слишком заняты путанами и амбициозными проектами, но он также считал их морально выше, поскольку опыт страданий пробуждает солидарность и более благородные чувства. С другой стороны, он считал, что у среднего класса и аристократии было больше времени для размышлений над позитивными идеями, их представление о женщинах глубоко искажено их собственными романтическими отношениями, что приводит к сексизму. Она видела в них революционную движущую силу, поскольку женщинам было легче избавиться от инерции эгоизма и использовать альтруистические чувства и эмоции. Эта женская концепция, однако, не помешала ей утверждать, что, хотя женщины морально и эмоционально выше, мужчины должны играть ведущую роль в будущем обществе, поскольку они былиболее практичными и интеллектуально способными.

В более поздние годы Комте подвергся серьезной критике, особенно за то, что его способ сбора данных часто становился актом веры, так что Если они не соглашались с его теориями, он отвергал их как ошибочные. Еще одна из самых сильных критических замечаний, с которыми ему придется столкнуться, это тот факт, что его теория была скомпрометирована проблемами его личной жизни, которые, казалось, служили ему рамкой для создания его теорий, которые в последние годы его жизни состояли из настоящих бредовых идей.Его антиинтеллектуализм и очень скромное представление о себе заставили Комте потерять связь с реальным миром, провозглашая такие практики, как церебральная гигиена, ограничиваясь чтением списка из ста позитивистских книг или провозглашая отмену университета и подавление помощи научным обществам, утверждая, что именно сильные привязанности ведут к отмене университета и подавлению помощи научным обществам, утверждая, что именно сильные привязанности ведут к отмене университета и подавлению помощи научным обществам.к великим открытиям.

В целом, социология в большом долгу перед Контом, и она является Его теория сделала возможным большую часть последующего развития социологии. Таким образом, мы можем заключить вместе со Стюартом Миллем, что, хотя Комт не занимался социологией в том виде, в котором мы понимаем ее сегодня, он сделал возможным ее занятие для других.

• Гинер, С. (1987) История социальных представлений, Барселона: Ariel sociología.
• Ритцер, Г. (2001) Классическая социологическая теория, Мадрид: McGraw Hill.

Если вы хотите узнать другие статьи, похожие на Введение в социологию (III): Огюст Конт и позитивизм вы можете посетить категорию Uncategorized .