Uvod v sociologijo (III): Auguste Comte in pozitivizem

19. januarja 1798 se je v Montpellieru, v središču katoliške in monarhistične malomeščanske družine, rodil človek, ki je bil pozneje priznan kot eden od ustanoviteljev sociologije: Auguste Comte Čeprav razvoj discipline bolj ustreza širjenju znanstvenega pristopa in zanimanja za objektivno in sistematično proučevanje družbe kot pa prizadevanjem sui generis Comte je bil tisti, ki je leta 1837 znanost o družbenih pojavih krstil z izrazom "sociologija".

Auguste Comte je bil odličen študent, vendar ni bil brez težav. Pogosto so ga opisovali kot zaprtega človeka z močno negotovostjo v družabnih situacijah. Vendar je bil znan tudi po svojih velikih intelektualnih sposobnostih, okoli katerih si je zgradil samozavest, ki ga je na koncu njegovih let pripeljala do takšnih ekscentričnosti, kot je to, da ni bralČeprav mu je ta sposobnost že zelo zgodaj odprla vrata pariškega politehniškega liceja, ga je pozneje močno zaznamovala. Comte je bil izključen iz liceja, še preden je lahko končal študij, ker je demonstriral proti učitelju. Zaradi tega se je moral za kratek čas vrniti v rodni Montpellier, kjer so tudi ideološka nesoglasja z družino postala nepremostljiva. Nato se je vrnil v Pariz, kjer se je poskušal preživljati z manjšimi deli in zasebnim poučevanjem. spoznal Clauda Henrija, grofa Saint-Simona, in leta 1817 postal njegov tajnik in učenec. Saint-Simon je močno vplival na Comtijevo delo, ne le s tem, da ga je vpeljal v takratne intelektualne kroge, temveč tudi s tem, da je postavil temelje njegovemu pojmovanju družbe kot idealne organizacije, ki temelji na paradigmi pozitivne znanosti. Čeprav je prijateljstvo in sodelovanje med njima trajalo sedem let, je bil njun prihodnji razhod, milo rečeno, predvidljiv: medtem ko jeSaint-Simon je bil eden najvidnejših filozofov pri razvoju utopičnega socializma, Comte pa je bil znan po svojem konservativizmu. Kljub njunim razhajanjem pa to ni razlog za konec njunega sodelovanja, temveč obtožba plagiatorstva, ki jo je Comte naslovil na svojega učitelja, ki ni hotel vključiti imena svojega učenca v enega od svojih prispevkov.

V tem smislu je mogoče jasno zaznati svetopisemski vpliv v Comtovih zgodnjih spisih, zlasti v njegovem Načrt za znanstveno delo, potrebno za reorganizacijo družbe Za Comta, družbena neurejenost njegovega časa je bila posledica intelektualne neurejenosti Takrat sta obstajali dve različni rešitvi problema družbenega reda: liberalna, ki je predvidevala postopne spremembe z zaporednimi pravnimi reformami, in revolucionarna, ki je predlagala, da se z uporom odpravijo ostanki fevdalizma in meščanskega reda.Comte je po Saint-Simonu predlagal sistem družbenega delovanja, ki ga je poimenoval "sistem družbenega delovanja". pozitivna politika Zato je poseben pomen pripisoval izobraževanju, ki je nujno zahtevalo globalno vizijo sveta kot celote. pozitivno znanje Comte je pozitivizem razumel povsem drugače od tistega, ki je kasneje zmagal. po njegovem mnenju iskanje nespremenljivih zakonov ni odvisno od empiričnega raziskovanja, temveč od teoretske spekulacije. za filozofa je edini način razumevanja realnega sveta teoretiziranje, postavljanje hipotez z namenomPozitivna znanost torej temelji na sistematičnem opazovanju družbenih pojavov in zahteva aktivno vlogo znanstvenikov pri ugotavljanju odnosov med temi pojavi z oblikovanjem teorij in hipotez o preteklosti in sedanjosti, ki presegajo zgolj zbiranje opazovanih podatkov inTe hipoteze se bodo v nadaljevanju znanstvenega procesa verjetno odpravile ali utrdile. Ta poudarek na teoretiziranju kot končni dejavnosti pojasnjuje, zakaj je Comte tako neposredno povezal pozitivizem s sociologijo ali družbeno fiziko, ki je po njegovem mnenju najbolj zapletena med vsemi. Comte je zasnoval vrsto ved, ki so se začele odOd najbolj splošnih znanosti, ki so daleč od ljudi, do najbolj zapletenih in tako, vzpostavlja hierarhijo šestih temeljnih znanosti, v kateri je vsaka znanost odvisna od prejšnje. in ne obratno: matematika, astronomija, fizika, biologija, kemija in sociologija.

Čeprav je pozneje na prvo mesto postavil moralo, je imel sociologijo za najvišjo znanost, saj je njen predmet preučevanja celoten človek. Comte je menil, da je vsak človeški pojav je mogoče razumeti kot sociološki Neodvisni posamezniki ne obstajajo drugače kot člani drugih skupin, zato osnovna enota analize sega od družinske skupine do politične skupine, ki vzpostavljaZaradi takšnega pojmovanja sociologije je razglasil potrebo po zgodovinski metodi kot glavnem znanstvenem mehanizmu, ki jo je uporabil kot podlago za svoje sociološke spekulacije.

Po odtujitvi od svojega nekdanjega učitelja leta 1826 je Comte v svojem pariškem stanovanju začel poučevati Tečaj pozitivne filozofije, ki je ugledala luč sveta šele leta 1830, saj je filozof zaradi živčnih motenj leta 1827 poskušal narediti samomor in se vrgel v reko Seno. Po obdobju v rehabilitacijskem centru je nadaljeval z delom na njej, dokler ni bila objavljena leta 1842, v njej pa je zbranih dvainsedemdeset lekcij. Prva med njimi razglaša obstoj velikega temeljnega zakona, ki je Zakon o treh stopnjah Comtova "Duševna bolezen", ki je opredelila tri osnovne stopnje, skozi katere prehajajo ne le družba, temveč tudi znanost, svetovna zgodovina, proces rasti in celo človeški um in inteligenca (in ki jih je Comte sam pozneje uporabil za svojo duševno bolezen). Tako naj bi se ideja "duševne bolezni" uporabila za človeški um in inteligenco, vse, čisto vse, je zaporedoma prešlo tri stopnje, od katerih je vsaka vključevala drugačno nalogo. Prvo je pojmovano kot nujno izhodišče, drugo kot prehod in tretje kot stalno in dokončno stanje človeškega duha.

Prva faza je teološki ali fiktivni oder Na tej stopnji je vladala magična vizija sveta, ki je pojave razlagala s samovoljno voljo neodvisnih bitij, ki jim je pripisovala nadnaravne moči, ki so si podredile posameznike. na tej stopnji, iskanje se osredotoča na izvor in namen stvari ter izhaja iz potrebe po iskanju absolutnega znanja Comte sem vključi fetišizem, politeizem in monoteizem ter obširno analizira njihovo povezavo z afektivnim življenjem in družbeno organizacijo primitivnih ljudi, vojaškim življenjem, suženjstvom, rojstvom javnega življenja, teokracijo, fevdalizmom, oblikovanjem kastnega režima ali projekcijo teološke dogme na politično telo.

Svojevrstno, metafizična ali abstraktna stopnja. je značilna zamenjava osebnih bogov z abstraktnimi silami, kot je narava. Comte meni, da je ta stopnja vmesna, vendar nujna, saj preskok neposredno iz teološke v pozitivno stopnjo ni izvedljiv. Comte je menil, da je prelom s srednjim vekom, ki je pripeljal do francoske revolucije, po njegovem utelešenje te stopnje, vNa tej stopnji je bilo že mogoče zaznati racionalistični kalček, ki naj bi dosegel vrhunec v pozitivni stopnji, v kateri bi se opustila naivnost iskanja prvih vzrokov nastanka vesolja in dosegla potrebna zrelost, da bi se osredotočili zgolj na pojave in odnose med njimi. Comte je tako predstavil posebno teorijo evolucije, za katero je značilnaIskanje reda in napredka, pri čemer je pozitivizem edini sistem, ki ju lahko zagotovi. V skladu s tem zakonom, teološki in metafizični oder bi bil obsojen na izginotje, končno je zavladala pozitivna faza, ki bi končala veliko moralno in politično krizo njegovega časa.

Pri tem je treba opozoriti, da je Comte izhajal iz pojmovanja človeške narave kot negibne, podvržene razvoju ali širjenju, vendar ne podvržene nikakršnim spremembam. Zato, razvoj bi bil podoben procesu zorenja. človeška narava se med razvojem ne spreminja nenadoma, temveč gre skozi proces trajne rasti skozi različne stopnje, dokler končno ne doseže zrelosti duha v pozitivni stopnji. iz tega ne sledi le, da so različne stopnje potrebne, temveč da je mogoče ugotoviti nespremenljive zakone, ki posredujejo pri določenih pojavih.Pojasniti je treba, da se Comte, čeprav pojma reda in napredka razume dialektično in se strinja z zgodovinsko metodo, tako kot pozneje Marx, od Marxa med drugim razlikuje v tem, da se za Comta vse, kar sledi naravnemu evolucijskemu procesu, razvije v ustrezen red in napredek. proces je odvisen od idej in ne od materialnih okoliščin. Družbeni sistem je tako pojmoval kot organsko celoto, v kateri vsak njen del medsebojno deluje tako, da je celota harmonična, kar je vizija, ki bi bolj ustrezala idealnemu tipu v Webrovem smislu kot pa resničnosti kot taki, postavlja temelje za sedanji strukturni funkcionalizem in razlikovanje med makro- in mikrosociologijo. .

Comte je namreč sociologijo (in vse znanosti) razdelil na dva dela: družbeno statiko in družbeno dinamiko, kar ni nič drugega kot klasično razlikovanje med družbeno strukturo in družbenimi spremembami, na katerem bodo temeljile poznejše teorije. Družbena dinamika in statika sta dva dela sociologije. socialna statika raziskuje zakone, ki urejajo načine interakcije med deli družbenega sistema in jih ne odkriva z empiričnim raziskovanjem, temveč z dedukcijo neposredno iz zakonov človeške narave. družbena dinamika Zato predpostavlja, da družbene spremembe potekajo v skladu z nizom urejenih zakonov. iz tega sledi, da bi posamezniki lahko le obrobno vplivali na svet okoli sebe in tako povečali intenzivnost ali hitrost procesov sprememb, za katere se zdi, da so vnaprej določeni. posameznik je nemočen. Po Comtovi teoriji, a ne le to, je rojen egoist. Comte je egoizem lociral v človeške možgane in ga krivil za družbene krize. Da bi altruizem končno zmagal, je bilo torej treba predlagati zunanje družbene omejitve, ki bi omogočile razvoj altruizma.

Za Comta posamezniki niso le nemočni pred svetom, ki jih obdaja, ampak so tudi rojen sebičen Za družbene krize je krivil sebičnost in trdil, da mora biti sebičnost podvržena zunanjim omejitvam, da bi lahko zmagal altruizem. V ta namen je Comte poudaril vlogo družine, temeljne institucije par excellence, in religije. Prva je osnovni steber družb, prek katere se posameznik povezuje in uči medsebojnega delovanja, druga pa je steber družbe in prek katere se posameznik povezuje in uči medsebojnega delovanja.da bo religija spodbujala odnose, ki bodo pomagali zatreti človekove negativne instinkte.

Vendar pa ni presenetljivo, da njena prototipska različica idealne družbe bi bila polna verskega predznaka. Če je Saint-Simon imel platonsko vizijo sveta, ki ga upravljajo inženirji, modreci in znanstveniki, bi njegov učenec predlagal nekaj zelo podobnega: če naj bi intelektualne, moralne in duhovne reforme potekale pred spremembami družbenih struktur, je logično, da bi sociologija in s tem sociologi igrali primarno vlogo. Sociologi, ki poznajo zakone družbe, bi se morali naučiti, da soPoleg tega, da sociologijo pojmuje kot vrhunsko znanost, ji pripisuje tudi etično poslanstvo pravičnosti in osvoboditve človeštva, pri čemer se večkrat ponovi pojem harmonije,Ker je bila njegova temeljna zamisel udejanjanje njegovih doktrin, njegovi akterji pa so bili zamišljeni kot šibki in sebični, se je pojavilo vprašanje, kdo bo podprl pozitivistično doktrino. Odgovor so našli v delavskem razredu in ženskah, ki jih je pozitivistična doktrina potisnila na rob.družbe, so se bolj verjetno zavedali potrebe po idejah pozitivizma. Zato lahko rečemo, da je imel Comte idealiziran in romantiziran pogled na delavski razred. Menil je, da slednji nimajo le več časa za razmišljanje o pozitivnih idejah kot srednji razred ali aristokracija, ki sta preveč zaposlena s spletkami in ambicioznimi projekti, temveč so po njegovem tudi moralno boljši, saj izkušnja bede v njih prebudi solidarnost in plemenitejša čustva. Po drugi strani pa je menil, da imata srednji razred in aristokracija več časa za razmišljanje o pozitivnih idejah, njihova predstava o ženskah je močno izkrivljena zaradi njihovih lastnih romantičnih odnosov, kar povzroča seksizem. V njih je videla revolucionarno gonilno silo, saj so se ženske lažje izognile inerciji sebičnosti ter uporabile altruistične občutke in čustva. to žensko pojmovanje pa ji ni preprečilo, da ne bi zatrdila, da morajo moški, čeprav so ženske moralno in čustveno superiorne, prevzeti vodilno vlogo v prihodnji družbi, saj sobolj praktično in intelektualno sposobni.

V poznejših letih je bil Comte deležen ostrih kritik, zlasti zato, ker je njegov način zbiranja podatkov pogosto postal dejanje vere, tako da če se niso strinjali z njegovimi teorijami, jih je zavrnil kot napačne. Še ena od najmočnejših kritik, s katero se bo moral soočiti, je dejstvo, da so njegovo teorijo ogrožali problemi njegovega zasebnega življenja, za katere se je zdelo, da mu služijo kot referenčni okvir za uveljavljanje njegovih teorij, ki so bile v zadnjih letih sestavljene iz resničnih blodenj.Zaradi svojega antiintelektualizma in zelo skromnega pojmovanja samega sebe je Comte izgubil stik z resničnim svetom, tako da je razglašal prakse, kot je cerebralna higiena, se omejil na branje seznama stotih pozitivističnih knjig ali pa je razglašal ukinitev univerze in ukinitev pomoči znanstvenim društvom, češ da so močna čustva tista, ki vodijo k ukinitvi univerze in ukinitvi pomoči znanstvenim društvom, češ da so močna čustva tista, ki vodijo k ukinitvi univerze in ukinitvi pomoči znanstvenim društvom.do velikih odkritij.

Na splošno je sociologija zelo zaslužna za Comta in je njegova teorija je omogočila velik del sociološkega razvoja, ki je sledil. Tako lahko skupaj s Stuartom Millom zaključimo, da je Comte, čeprav ni delal sociologije, kot jo razumemo danes, omogočil, da so jo lahko delali drugi.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Če želite izvedeti druge članke, podobne Uvod v sociologijo (III): Auguste Comte in pozitivizem lahko obiščete kategorijo Nekategorizirane .