1798 ജനുവരി 19-ന് മോണ്ട്പെല്ലിയറിൽ, ഒരു പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ കത്തോലിക്കാ രാജവാഴ്ച കുടുംബത്തിന്റെ മടിയിൽ ജനിച്ചു, പിന്നീട്, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ അച്ചടക്കത്തിന്റെ സ്ഥാപക പിതാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കപ്പെടും: . ഈ അച്ചടക്കത്തിന്റെ വികാസം ശാസ്ത്രീയ മനോഭാവത്തിന്റെ വികാസത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ചിട്ടയായതുമായ പഠനത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള താൽപ്പര്യവുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നുവെങ്കിലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ sui generis പ്രയത്നങ്ങളേക്കാൾ, കോംറ്റെ ആയിരുന്നു, 1837-ൽ, "സോഷ്യോളജി" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തെ സ്നാനപ്പെടുത്തി.
ആഗസ്‌റ്റ് കോംറ്റെ ഒരു മിടുക്കനായ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു, പ്രശ്‌നങ്ങളൊന്നുമില്ല. തന്റെ പിൻവലിക്കലിനെയും സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ശക്തമായ അരക്ഷിതാവസ്ഥയെയും ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത് പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ മഹത്തായ ബൗദ്ധിക ശേഷിയിലും അദ്ദേഹം വേറിട്ടു നിന്നു, അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആത്മാഭിമാനം പുനർനിർമ്മിച്ചു, അത് തന്റെ വർഷാവസാനത്തിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ കൃതികൾ വായിക്കാതിരിക്കുക, തന്റെ കാലത്തെ പ്രധാന ബൗദ്ധിക പ്രവാഹങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് തുടരുക തുടങ്ങിയ വിചിത്രതകളിലേക്ക് നയിച്ചു. . ഈ കഴിവ് വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ പാരീസ് പോളിടെക്നിക് ലൈസിയത്തിന്റെ വാതിലുകൾ തുറന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അത് പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തെ ബാധിക്കും. ഒരു അദ്ധ്യാപകനെതിരെ സംസാരിച്ചതിന് കോംറ്റെ പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ലൈസിയത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു , അവനെ നിർബന്ധിച്ചുഎല്ലാത്തിനുമുപരി, ആദർശ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിക് പതിപ്പ് മതപരമായ മേൽവിലാസങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു എന്നത് അതിശയമല്ല. എഞ്ചിനീയർമാരും ജ്ഞാനികളും ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഭരിക്കുന്ന ഒരു ലോകമാണ് സെന്റ്-സൈമൺ പ്ലാറ്റോണിക് രീതിയിൽ വിഭാവനം ചെയ്തതെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് സമാനമായ ഒരു കാര്യമാണ്: ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ പരിഷ്കരണം സാമൂഹിക ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് മുമ്പായിരിക്കണം. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിനും അതിനാൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും ഒരു പ്രധാന പങ്കുണ്ട് എന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ നിയമങ്ങളുടെ ഉപജ്ഞാതാക്കളായ, അക്കാലത്തെ പ്രബലമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ഉയർന്ന ജാതിക്കാരാണ്, അതുപോലെ തന്നെ, പുരോഹിതന്മാർ ദൈവശാസ്ത്ര യുഗങ്ങളിലോ ബഹുദൈവാരാധനയുടെ കാലത്ത് യോദ്ധാക്കളോ ആയിരുന്നതുപോലെ. അതുപോലെ, സോഷ്യോളജിയെ ഒരു പരമോന്നത ശാസ്ത്രമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം, മനുഷ്യരാശിയുടെ നീതിയുടെയും വിമോചനത്തിന്റെയും ഒരു ധാർമ്മിക ദൗത്യവും കോംടെ ഇതിന് ആരോപിക്കുന്നു, അവിടെ ഐക്യം എന്ന ആശയം നിരവധി തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു, വാക്കുകൾ ക്രമപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു പുതിയ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനി പോലെ. പുരോഗതിയും പരോപകാരവും അവയുടെ ശരിയായ സ്ഥലത്ത് എത്തുന്നു. തന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രാവർത്തികമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിനേതാക്കൾ ദുർബലരും സ്വാർത്ഥരുമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തെ ആരാണ് പിന്തുണയ്ക്കുക എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. അതിനുള്ള ഉത്തരം തൊഴിലാളിവർഗത്തിലും സ്ത്രീകളിലും കണ്ടെത്തി. സമൂഹത്താൽ പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, അതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അവർ കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരായിരുന്നുപോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ. തൊഴിലാളിവർഗത്തെ കുറിച്ച് കോംറ്റെയ്ക്ക് ആദർശപരവും കാല്പനികവുമായ കാഴ്ചപ്പാട് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറയുക . മധ്യവർഗത്തെക്കാളും പ്രഭുവർഗ്ഗത്തെക്കാളും പോസിറ്റീവ് ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ രണ്ടാമത്തേതിന് കൂടുതൽ സമയം ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി, കുരുക്കുകളിലും അതിമോഹ പദ്ധതികളിലും വളരെ തിരക്കിലാണ്, മാത്രമല്ല അത് ധാർമ്മികമായി ഉയർന്നതായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിലേക്കുള്ള ദുരിതത്തിന്റെ അനുഭവം. മാന്യമായ വികാരങ്ങൾ. മറുവശത്ത്, സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ആശയം അവന്റെ സ്വന്തം വികാരപരമായ ബന്ധങ്ങളാൽ അഗാധമായി വികലമാക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ലിംഗവിവേചനം ഇന്ന് പരിഹാസ്യമായിരിക്കും. സ്ത്രീകൾക്ക് അഹംഭാവത്തിന്റെ ജഡത്വത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ രക്ഷപ്പെടാനും പരോപകാര വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാനും കഴിയുമെന്നതിനാൽ അവർ അവരെ വിപ്ലവകരമായ ചാലകശക്തിയായി കണക്കാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്ത്രീ സങ്കൽപ്പം അവനെ തടഞ്ഞില്ല, എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകൾ ധാർമ്മികമായും സ്വാധീനമായും ഉയർന്നവരാണെങ്കിലും, ഭാവി സമൂഹത്തിന്റെ കൽപ്പന പുരുഷന്മാർ ഏറ്റെടുക്കണം, കാരണം അവർ പ്രായോഗികമായും ബൗദ്ധികമായും കൂടുതൽ കഴിവുള്ളവരായിരുന്നു.
പിന്നീട്. വർഷങ്ങളായി, കോംറ്റെ കടുത്ത വിമർശനത്തിന് വിധേയനാകും, പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡാറ്റ ശേഖരിക്കുന്ന രീതി പലപ്പോഴും വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമായി മാറിയതിനാൽ, അവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളോട് യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം അവ തെറ്റായി തള്ളിക്കളഞ്ഞു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാവി സംവാദങ്ങളുടെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായിരിക്കും പ്രശ്നംസാമൂഹിക. അദ്ദേഹത്തിന് അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ടിവരുന്ന മറ്റൊരു ശക്തമായ വിമർശനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തു എന്നതാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു റഫറൻസ് ഫ്രെയിമായി വർത്തിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ യഥാർത്ഥ വ്യാമോഹങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. . മസ്തിഷ്ക ശുചിത്വം, നൂറ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് വായിക്കാൻ പരിമിതപ്പെടുത്തൽ, അല്ലെങ്കിൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി നിർത്തലാക്കൽ പ്രഖ്യാപനം തുടങ്ങിയ സമ്പ്രദായങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട്, കോംറ്റെയ്ക്ക് തന്നെക്കുറിച്ച് ഉണ്ടായിരുന്ന വളരെ ചെറിയ എളിയ സങ്കൽപ്പവും, കോംറ്റെയ്ക്ക് യഥാർത്ഥ ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടാൻ കാരണമായി. ശാസ്ത്രീയ സമൂഹങ്ങൾക്കുള്ള സഹായം അടിച്ചമർത്തുക, അത് ശക്തമായ സ്‌നേഹമാണ് വലിയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നതെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു.
മൊത്തത്തിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം കോംറ്റെയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കടം വലുതാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ നല്ലൊരു ഭാഗം അനുവദിച്ചു. പിന്നീട് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ വികസനം , ഹെർബർട്ട് സ്പെൻസർ അല്ലെങ്കിൽ എമൈൽ ഡർഖൈം പോലെയുള്ള അച്ചടക്കത്തിന് പ്രസക്തിയുള്ള സ്കൂളുകളെയും ചിന്തകരെയും സ്വാധീനിച്ചു, പിന്നീട് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ കോമിയൻ പിതൃത്വത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് തന്റെ പൈതൃകത്തെ മറച്ചുവച്ചു. അതിനാൽ, സ്റ്റുവർട്ട് മിൽ ഉപയോഗിച്ച് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, ഇന്ന് നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ കോംടെ സോഷ്യോളജി ഉണ്ടാക്കിയില്ലെങ്കിലും, മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം അത് സാധ്യമാക്കി.
- ഗിനർ, എസ്. (1987) സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രം. ബാഴ്‌സലോണ: ഏരിയൽ സോഷ്യോളജിയ
- റിറ്റ്‌സർ, ജി. (2001) ക്ലാസിക്കൽ സോഷ്യോളജിക്കൽ തിയറി. മാഡ്രിഡ്:McGraw Hill
നിങ്ങൾക്ക് സോഷ്യോളജിയുടെ ആമുഖം (III): Auguste Comte and positivism എന്നതിന് സമാനമായ മറ്റ് ലേഖനങ്ങൾ കാണണമെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് Uncategorized എന്ന വിഭാഗം സന്ദർശിക്കാവുന്നതാണ്.
കുടുംബവുമായുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളും പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത ഒരു ഹ്രസ്വ താമസത്തിനിടയിൽ തന്റെ ജന്മനാടായ മോണ്ട്പെല്ലിയറിലേക്ക് മടങ്ങി. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ ചെറിയ ജോലികൾക്കും സ്വകാര്യ ക്ലാസുകൾക്കും നന്ദി പറഞ്ഞ് അതിജീവിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ക്ലോഡ്-ഹെൻറി, സെന്റ്-സൈമൺ കൗണ്ട്, 1817-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സെക്രട്ടറിയും ശിഷ്യനും ആയിത്തീർന്നു. അക്കാലത്തെ ബൗദ്ധിക വൃത്തങ്ങളിലേക്ക് അത് അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ മാത്രമല്ല, പോസിറ്റീവ് സയൻസിന്റെ മാതൃകയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ഉത്തമ സംഘടനയായി സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിന് അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് സെന്റ്-സൈമൺ കോമിയൻ സൃഷ്ടിയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കും. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സൗഹൃദവും സഹകരണവും ഏഴ് വർഷം നീണ്ടുനിന്നെങ്കിലും, അവരുടെ ഭാവി വേർപിരിയൽ, ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയത്, മുൻകൂട്ടി പറയാവുന്നതേയുള്ളൂ: ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു സെന്റ്-സൈമൺ, എന്നാൽ കോംറ്റെ തന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ വേറിട്ടു നിന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ വ്യത്യസ്‌തതകൾക്കിടയിലും, ഇത് അവരുടെ സഹകരണത്തിന്റെ അവസാനത്തിന് കാരണമായില്ല, മറിച്ച് തന്റെ സംഭാവനകളിലൊന്നിൽ തന്റെ ശിഷ്യന്റെ പേര് ഉൾപ്പെടുത്താൻ വിസമ്മതിച്ച തന്റെ അധ്യാപകനെതിരെ കോംടെ ഉന്നയിച്ച കോപ്പിയടി ആരോപണമാണ്.ഈ അർത്ഥത്തിൽ, കോംറ്റെയുടെ ആദ്യകാല രചനകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യമായ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പദ്ധതിയിൽ, വിശുദ്ധ-സിമോണിയൻ സ്വാധീനം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കും.സമൂഹം . കോംറ്റെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ സാമൂഹിക ക്രമക്കേട് ഒരു ബൗദ്ധിക ക്രമക്കേട് മൂലമായിരുന്നു , അതിനാൽ വിപ്ലവത്തെ പിന്തുണച്ച പ്രബുദ്ധരായ ഫ്രഞ്ച് ചിന്തകരെ അദ്ദേഹം രൂക്ഷമായി വിമർശിച്ചു. അക്കാലത്ത്, സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന് രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പരിഹാരങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു: തുടർച്ചയായ നിയമ പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെ പുരോഗമനപരമായ മാറ്റം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലിബറൽ പാത, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ ക്രമത്തിന്റെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ച വിപ്ലവ പാത. പെട്ടെന്നുള്ള കലാപത്തിലൂടെ സെന്റ്-സൈമണിനെ പിന്തുടർന്ന് കോംറ്റെ ഒരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തന സമ്പ്രദായം നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിനെ അദ്ദേഹം പോസിറ്റീവ് പൊളിറ്റിക്‌സ് എന്ന് വിളിച്ചു, അവിടെ ബൗദ്ധിക പരിഷ്കരണം മനുഷ്യരാശിയെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ആത്മീയ പുനഃസംഘടനയായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഇതിനായി, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് അദ്ദേഹം പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി, അതിന് പോസിറ്റീവ് അറിവിന്റെ ആഗോള കാഴ്ചപ്പാട് അടിയന്തിരമായി ആവശ്യമാണ്. ഇനി, പോസിറ്റീവ് അറിവ് എന്നതുകൊണ്ട് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? പോസിറ്റിവിസം പിന്നീട് വിജയിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിലാണ് കോംറ്റെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ അനുഭവ ഗവേഷണത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സൈദ്ധാന്തിക ഊഹക്കച്ചവടത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യഥാർത്ഥ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം സിദ്ധാന്തവൽക്കരണം, അനുമാനങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുക എന്നിവയിലൂടെയാണ്. അങ്ങനെ, പോസിറ്റീവ് സയൻസ് സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥാപിത നിരീക്ഷണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് ആവശ്യമാണ്ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും അനുമാനങ്ങളുടെയും സൃഷ്ടിയിലൂടെ ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സജീവ പങ്ക്, നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന ഡാറ്റയുടെ കേവലമായ ശേഖരണത്തിനും മെറ്റാഫിസിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അനുമാനങ്ങൾക്കും അപ്പുറമാണ്. ശാസ്ത്രീയ പ്രക്രിയ പുരോഗമിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് ഈ അനുമാനങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുകയോ ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യാം. ആത്യന്തികമായ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ സിദ്ധാന്തവൽക്കരണത്തിനുള്ള ഈ ഊന്നൽ, കോംറ്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ വിഷയമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന സോഷ്യോളജി അല്ലെങ്കിൽ സോഷ്യൽ ഫിസിക്‌സുമായി നേരിട്ട് പോസിറ്റിവിസം ബന്ധപ്പെട്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ആളുകളിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായവയിലേക്ക് അകലുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര കോംടെ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ആറ് അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി സ്ഥാപിക്കുന്നു, അതിൽ ഓരോ ശാസ്ത്രവും മുമ്പത്തേതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു , എന്നാൽ തിരിച്ചും അല്ല: ഗണിതം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം.
ഇതും കാണുക: ജ്യോതിഷത്തിൽ വീട് 10 എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?പിന്നീടാണെങ്കിലും അവൻ തന്റെ പരമ്പരയുടെ മുകളിൽ ധാർമ്മികതയെ പ്രതിഷ്ഠിക്കും, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തെ പരമോന്നത ശാസ്ത്രമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, കാരണം അതിന്റെ പഠന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യനെ മൊത്തത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മനുഷ്യൻ ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തിയായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു അമൂർത്തമായതിനാൽ, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ ആയി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കോംറ്റെ കരുതി.മുഴുവൻ മനുഷ്യ വർഗ്ഗവും. സ്വതന്ത്ര വ്യക്തികൾ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങളായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ, അതിനാൽ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന യൂണിറ്റ് കുടുംബ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് പോകുന്നു, മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പഠനമായി സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തെ നിർവചിക്കുന്ന റൂട്ട് സ്ഥാപിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സങ്കൽപ്പം ചരിത്രപരമായ രീതിയുടെ ആവശ്യകതയെ പ്രധാന ശാസ്ത്ര സംവിധാനമായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അവനെ നയിക്കും, ഈ രീതി അദ്ദേഹം തന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ഊഹക്കച്ചവടത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിച്ചു.
1826-ൽ തന്റെ അധ്യാപകനുമായുള്ള വേർപിരിയലിനുശേഷം, കോംറ്റെ തത്ത്വചിന്തകന്റെ നാഡീ വൈകല്യങ്ങൾ 1827-ൽ സ്വയം ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശ്രമിച്ചു എന്ന വസ്തുത കാരണം, 1830 വരെ വെളിച്ചം കാണാത്ത തന്റെ പാരീസിലെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ പോസിറ്റീവ് ഫിലോസഫി കോഴ്‌സ് പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. സീൻ നദി. ഒരു പുനരധിവാസ കേന്ദ്രത്തിലെ ഒരു സീസണിനുശേഷം, എഴുപത്തിരണ്ട് പാഠങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് 1842-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം അതിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. അവയിൽ ആദ്യത്തേത് ഒരു മഹത്തായ അടിസ്ഥാന നിയമത്തിന്റെ അസ്തിത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളുടെ നിയമം , അത് സമൂഹം മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രങ്ങളും ലോകചരിത്രവും കടന്നുപോകുന്ന മൂന്ന് അടിസ്ഥാന ഘട്ടങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. വളർച്ചയുടെ പ്രക്രിയയും മനുഷ്യന്റെ മനസ്സും ബുദ്ധിയും പോലും (അത് പിന്നീട് കോംറ്റെ തന്നെ സ്വന്തം മാനസിക രോഗത്തിന് ബാധകമാക്കും). അങ്ങനെ, എല്ലാം, തികച്ചും എല്ലാം, തുടർച്ചയായി പുരോഗമിച്ചുമൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ഓരോന്നും വ്യത്യസ്തമായ തിരയലാണെന്ന് ഊഹിക്കുന്നു , ആദ്യത്തേത് ആവശ്യമായ ആരംഭ പോയിന്റായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു സംക്രമണമായും മൂന്നാമത്തേത് മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ സ്ഥിരവും നിർണ്ണായകവുമായ അവസ്ഥയാണ്.
ആദ്യ ഘട്ടം ദൈവശാസ്ത്രപരമോ സാങ്കൽപ്പികമോ ആയ ഘട്ടമാണ് , ലോകത്തെ ഒരു മാന്ത്രിക ദർശനത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തികളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്ന അമാനുഷിക ശക്തികളെ അദ്ദേഹം ആരോപിക്കുന്ന സ്വതന്ത്ര ജീവികളുടെ ഏകപക്ഷീയമായ ഇച്ഛാശക്തിയിലൂടെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, അന്വേഷണം വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തിലും ലക്ഷ്യത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ കേവലമായ അറിവ് കണ്ടെത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ് . ഇവിടെ കോംറ്റെയിൽ ഫെറ്റിഷിസം, ബഹുദൈവാരാധന, ഏകദൈവ വിശ്വാസം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ആദിമ മനുഷ്യരുടെ സ്വാധീനമുള്ള ജീവിതവും സാമൂഹിക സംഘടനയും, സൈനിക ജീവിതം, അടിമത്തം, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ ജനനം, ദിവ്യാധിപത്യം, ഫ്യൂഡലിസം, ജാതിയുടെ രൂപീകരണം എന്നിവയുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ വിപുലമായ വിശകലനം നടത്തുന്നു. ഭരണം അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ ബോഡിയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രൊജക്ഷൻ.
അതിന്റെ ഭാഗമായി, മെറ്റാഫിസിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ അമൂർത്ത ഘട്ടം എന്നത് അമൂർത്ത ശക്തികളാൽ വ്യക്തിഗതമാക്കിയ ദൈവങ്ങളെ പകരം ചെയ്യുന്നതാണ്, പ്രകൃതി എന്ന നിലയിൽ, ആദ്യ കാരണങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ, ഒരു മഹത്തായ അസ്തിത്വത്തെ എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉറവിടമായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ പൂർണതയിലെത്തുന്നു. കോംറ്റെ ഈ ഘട്ടത്തെ ഇന്റർമീഡിയറ്റായി കണക്കാക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് സാധ്യമല്ലഞാൻ ദൈവശാസ്ത്ര ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് പോസിറ്റീവിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ അവതാരമായി ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിലേക്ക് നയിച്ച മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഇടവേളയാണ് താൻ കണ്ടതെന്ന് കോംടെ വിശ്വസിച്ചു, അതിൽ യുക്തിവാദ ബീജം ഇതിനകം തന്നെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അത് പോസിറ്റീവ് ഘട്ടത്തിൽ അവസാനിക്കും, അതിൽ ആദ്യത്തേതിനായുള്ള തിരച്ചിലിന്റെ നിഷ്കളങ്കത. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങളിലും അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിലും മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ആവശ്യമായ പക്വത കൈവരിക്കും. അങ്ങനെ കോംറ്റെ ഒരു പ്രത്യേക പരിണാമ സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ക്രമത്തിനും പുരോഗതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള തിരച്ചിലിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, പോസിറ്റിവിസം അവ ഉറപ്പുനൽകാൻ കഴിവുള്ള ഏക സംവിധാനമാണ്. ഈ നിയമമനുസരിച്ച്, ദൈവശാസ്ത്രപരവും ആദ്ധ്യാത്മികവുമായ ഘട്ടം അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ വിധിക്കപ്പെടും, അവസാനം ഒരു പോസിറ്റീവ് ഘട്ടം വാഴും, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ വലിയ ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രതിസന്ധിക്ക് അറുതി വരുത്തും.
ഇക്കാര്യത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ചലനരഹിതമായ ഒരു സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്നാണ് കോംറ്റെ ആരംഭിച്ചത്, വികസനത്തിനോ വികാസത്തിനോ വിധേയമാണ്, എന്നാൽ മാറ്റത്തിന് വിധേയമല്ല. അതിനാൽ, പരിണാമം പക്വത പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയ്ക്ക് സമാനമായിരിക്കും : മനുഷ്യപ്രകൃതി, അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടില്ല, മറിച്ച്, ആത്മാവിന്റെ പക്വതയിലെത്തുന്നത് വരെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ സുസ്ഥിരമായ വളർച്ചയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. പോസിറ്റീവ് ഘട്ടം. ഇവിടെ നിന്ന് എനിക്കറിയാംവിവിധ ഘട്ടങ്ങൾ അനിവാര്യമാണെന്ന് മാത്രമല്ല, സ്വാഭാവിക പരിണാമ പ്രക്രിയയെ പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, അതിനനുസരിച്ചുള്ള ക്രമവും പുരോഗതിയും വികസിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മേൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. അദ്ദേഹം ക്രമത്തിന്റെയും പുരോഗതിയുടെയും ആശയങ്ങൾ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും ചരിത്രപരമായ രീതിയുമായി കമ്മ്യൂണുചെയ്യുകയും ചെയ്‌തെങ്കിലും മാർക്‌സ് പിന്നീട് ചെയ്‌തതുപോലെ, അദ്ദേഹം അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്, മറ്റ് പല കാര്യങ്ങളിലും, കോംറ്റിന്റെ എല്ലാ പ്രക്രിയയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആശയങ്ങൾ അല്ലാതെ ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്നല്ല , ഹെഗലിയൻ രീതിയിൽ. അങ്ങനെ, സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെ ഒരു ജൈവ മൊത്തമായി അദ്ദേഹം വിഭാവനം ചെയ്തു, അതിൽ അതിന്റെ ഓരോ ഭാഗവും സമന്വയം നൽകുന്ന ഇടപെടലുകൾ നിലനിർത്തി. യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ വെബെറിയൻ പദങ്ങളിൽ അനുയോജ്യമായ ഒരു തരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ദർശനം, ഘടനാപരമായ പ്രവർത്തനപരതയുടെ ധാരയ്ക്കും മാക്രോസോഷ്യോളജിയും മൈക്രോസോഷ്യോളജിയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിനും അടിത്തറയിടുന്നു .
വാസ്തവത്തിൽ , കോംറ്റെ സോഷ്യോളജി (എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും) രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: സ്റ്റാറ്റിക്സ്, സോഷ്യൽ ഡൈനാമിക്സ്, ഇത് ഘടനയും സാമൂഹിക മാറ്റവും തമ്മിലുള്ള ക്ലാസിക്കൽ വ്യത്യാസമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, തുടർന്നുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സോഷ്യൽ സ്റ്റാറ്റിക്സ് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തന രീതികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു, അത് കണ്ടെത്തുന്നത് അനുഭവപരമായ ഗവേഷണത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് കിഴിവ് വഴിയാണ്,മനുഷ്യ പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട്. സോഷ്യൽ ഡൈനാമിക്സ് , അതിനാൽ, ക്രമീകരിച്ച നിയമങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയ്ക്ക് അനുസൃതമായി സാമൂഹിക മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു എന്ന അനുമാനത്തിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഇതിൽ നിന്ന്, വ്യക്തികൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ഒരു നാമമാത്രമായ രീതിയിൽ മാത്രമേ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയൂ, മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതായി തോന്നുന്ന മാറ്റ പ്രക്രിയകളുടെ തീവ്രത അല്ലെങ്കിൽ വേഗത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. കോമിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിൽ വ്യക്തി ബലഹീനനാണ് , അത് മാത്രമല്ല, അവൻ ഒരു ജന്മനാ അഹംഭാവക്കാരനാണ്. കോംറ്റെ മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തിൽ അഹംഭാവം സ്ഥാപിക്കുകയും സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധികൾക്ക് അതിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, പരോപകാരവാദം അന്തിമമായി വിജയിക്കുന്നതിന്, പരോപകാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ സുഗമമാക്കുന്ന ബാഹ്യ സാമൂഹിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കേണ്ടതുണ്ട്
കോംറ്റെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യക്തികൾ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന് മുന്നിൽ ശക്തിയില്ലാത്തവരാണെന്ന് മാത്രമല്ല, ജനിച്ച അഹംഭാവികളും കൂടിയാണ്. . സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധികൾക്ക് അഹംഭാവത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, പരോപകാരത്തിന് വിജയിക്കാൻ അഹംഭാവം ബാഹ്യ നിയന്ത്രണങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകണമെന്ന് വാദിച്ചു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, കോംടെ കുടുംബത്തിന്റെ പങ്ക്, അടിസ്ഥാനപരമായ സ്ഥാപനം, മതം എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകി. ആദ്യത്തേത് സമൂഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന സ്തംഭമാണ്, അതിലൂടെ വ്യക്തി സമന്വയിക്കുകയും ഇടപഴകാൻ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം മതം മനുഷ്യന്റെ നിഷേധാത്മകമായ സഹജാവബോധങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളെ വളർത്തും.
ഇതും കാണുക: സംഖ്യാശാസ്ത്രത്തിൽ 9 എന്ന സംഖ്യ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?