مونٽپيليئر ۾، جنوري 19، 1798 تي، هڪ پيٽي بورجوا ڪيٿولڪ ۽ بادشاهت پسند خاندان جي گود ۾، پيدا ٿيو، جنهن کي، بعد ۾، سماجيات جي نظم و ضبط جي باني پيءُ جي طور تي تسليم ڪيو ويندو: آگسٽ ڪمٽي . جيتوڻيڪ هن نظم و ضبط جي ترقي سائنسي روش جي توسيع ۽ سماج جي مقصدي ۽ منظم مطالعي کي خطاب ڪرڻ ۾ دلچسپي سان وڌيڪ مطابقت رکي ٿي، بلڪه هڪ فرد جي ڪوششن جي سوئي نسل ، اهو ڪمٽ هو جيڪو، 1837 ۾، سائنس کي بپتسما ڏني وئي جيڪا "سماجيات" جي اصطلاح سان سماجي واقعن جو مطالعو ڪيو.
آگسٽ ڪمٽي هڪ شاندار شاگرد هو، بغير ڪنهن مسئلن کان سواء. هن کي اڪثر ڪري نمايان ڪيو ويو آهي هن جي واپسي کي اجاگر ڪندي، انهي سان گڏ سماجي حالتن ۾ ڪم ڪرڻ لاء هڪ مضبوط عدم تحفظ. بهرحال، هو پنهنجي عظيم دانشورانه صلاحيت لاءِ پڻ بيٺو هو، جنهن جي چوڌاري هن هڪ اهڙي خود اعتمادي کي ٻيهر تعمير ڪيو، جيڪو هن جي سالن جي آخر ۾ هن کي ٻين جي ڪمن کي نه پڙهڻ، پنهنجي وقت جي بنيادي دانشورانه وهڪرين کان ٻاهر رهڻ جهڙوڪ حواس ڏانهن وٺي ويو. . جيتوڻيڪ هن قابليت پيرس پولي ٽيڪنڪ لائيسيم جا دروازا تمام ننڍي عمر ۾ ئي کوليا، پر پوءِ به هن تي ان جو اثر ختم ٿي ويندو. ڪمٽي کي ليسيم مان ڪڍيو ويو ان کان اڳ جو هو پنهنجي پڙهائي مڪمل ڪري سگهي استاد جي خلاف ڳالهائڻ جي ڪري ، کيس مجبور ڪيو ويوآخرڪار، اها حيرت جي ڳالهه ناهي، ته پوءِ، هن جو مثالي سماج جو مثالي نسخو مذهبي اوسر سان ڀريل هو. جيڪڏهن سينٽ سائمن افلاطوني انداز ۾ هڪ دنيا جو تصور ڪيو هو جنهن تي انجنيئرن، ڏاهن ۽ سائنسدانن جي حڪومت هجي، ته پوءِ به ڪجهه ائين ئي آهي، جيڪو سندس شاگرد تجويز ڪندو: جيڪڏهن ذهني، اخلاقي ۽ روحاني سڌارا سماجي ڍانچي ۾ تبديلين کان پهرين ٿيڻ گهرجن، اهو منطقي آهي ته سماجيات، ۽ ان ڪري سماجيات جي ماهرن جو، بنيادي ڪردار آهي. سماجيات جا ماهر، انساني سماج جي قانونن جا علمبردار، ان وقت جي غالب ضرورتن مطابق اعليٰ ذات وارا آهن، جهڙيءَ طرح پادريءَ جي دور ۾ شرڪ جي دور ۾ مذهبي يا جنگي ڏاها هئا. اهڙيءَ طرح، ۽ سماجيات کي هڪ اعليٰ سائنس تصور ڪرڻ کان علاوه، Comte ان کي انصاف ۽ انسانيت جي آزاديءَ جو هڪ اخلاقي مشن پڻ قرار ڏئي ٿو، جتي هم آهنگي جو تصور ڪيترائي ڀيرا ورجايو وڃي ٿو، جيئن هڪ نئين دنيا جي گونج، جتي لفظن جي ترتيب، ترقي ۽ پرهيزگاري پنهنجي صحيح جاءِ تي پهچي. جيئن ته هن جو بنيادي خيال هن جي نظريي کي عملي طور تي آڻڻ هو، ۽ هن جي اداڪارين کي ڪمزور ۽ خود غرض انسان تصور ڪيو ويو، سوال اهو پيدا ٿئي ٿو ته مثبت نظريي جي حمايت ڪير ڪندو؟ ان جو جواب پورهيت طبقي ۽ عورتن ۾ مليو. ٻئي سماج کان پسمانده هجڻ جي ڪري، انهن جي ضرورت کان وڌيڪ واقف هئامثبتيت جا خيال. پوءِ چوڻ لاءِ ته ڪمٽي وٽ پورهيت طبقي جو هڪ مثالي ۽ رومانوي نظريو هو . هن سمجهيو ته بعد ۾ نه رڳو وچولي طبقي يا اشرافيه جي ڀيٽ ۾ مثبت خيالن تي ڌيان ڏيڻ جو وڌيڪ وقت هو، تمام گهڻو مصروفيتن ۽ امڪاني منصوبن ۾ مصروف آهي، پر ان کي اخلاقي طور تي پڻ اعلي سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته اتحاد جي بحالي جي طرف بدحالي جو تجربو ۽ سڀ کان وڌيڪ. عظيم جذبات. ٻئي طرف، عورتن بابت هن جو خيال هن جي پنهنجي جذباتي رشتن جي ڪري تمام گهڻو بگڙيل آهي، جنهن جي نتيجي ۾ هڪ جنس پرستي آهي جيڪو اڄڪلهه مضحکہ خیز هوندو. هوء انهن کي هڪ انقلابي ڊرائيونگ قوت سمجهي ٿي، ڇو ته عورتون وڌيڪ آسانيء سان انا جي جڙت کان بچي سگهن ٿيون ۽ پرهيزگار جذبات ۽ جذبات کي استعمال ڪن ٿيون. انهيءَ زناني تصور کيس ان ڳالهه جي تصديق ڪرڻ کان نه روڪيو ته، جيتوڻيڪ عورتون اخلاقي ۽ اثرائتو لحاظ کان اعليٰ آهن، پر مردن کي ئي مستقبل جي سماج جي ڪمانڊ سنڀالڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته اهي عملي ۽ ذهني طور وڌيڪ قابل هئا.
آخر ۾. سال، Comte سخت تنقيد جو نشانو بڻجندو، خاص طور تي ڇاڪاڻ ته هن جو ڊيٽا گڏ ڪرڻ جو طريقو اڪثر ڪري ايمان جو ڪم بڻجي ويو، تنهن ڪري جيڪڏهن اهي هن جي نظرين سان متفق نه هئا، هن انهن کي غلط قرار ڏنو . اهو مسئلو جيڪو سائنس جي اعتراض جي باري ۾ مستقبل جي بحثن جو مرڪز هوندوسماجي. هڪ ٻي سخت ترين تنقيد جنهن کي هن کي منهن ڏيڻو پوندو، اها حقيقت آهي ته هن جو نظريو هن جي ذاتي زندگيءَ جي مسئلن سان سمجهوتو ڪيو ويو هو، جيڪو هن جي نظريي کي قائم ڪرڻ لاءِ هڪ فريم آف ريفرنس جي طور تي ڪم ڪري رهيو هو، جيڪي هن جي آخري سالن ۾ سچي غلط فهميءَ تي مشتمل هئا. . هن جي مخالف دانشوري ۽ تمام ٿوري عاجزي واري تصور جيڪا ڪامٽي پاڻ ۾ ڪئي هئي، هن کي حقيقي دنيا سان رابطو وڃائي ڇڏيو، دماغ جي صفائي جي عملن جو اعلان ڪرڻ، پاڻ کي هڪ سو مثبت ڪتابن جي فهرست پڙهڻ تائين محدود ڪرڻ، يا يونيورسٽي جي خاتمي جو اعلان ڪيو ۽ سائنسي سماجن جي امداد کي دٻايو، ان ڳالهه کي يقيني بڻايو ته مضبوط لاڳاپا ئي اهي آهن جيڪي عظيم دريافتن کي جنم ڏين ٿا.
سڀني ۾، سماجيات جو قرض جيڪو ڪمٽي تي واجب آهي، اهو تمام وڏو آهي، ۽ هن جو نظريو ان کي سٺو حصو ڏئي ٿو. بعد ۾ سماجيات جي ترقيءَ جو ، اسڪولن ۽ مفڪرن کي متاثر ڪيو جيئن نظم و ضبط سان لاڳاپيل هجي جيئن هربرٽ اسپينسر يا ايميل ڊرڪيم، جيڪو بعد ۾ سماجيات جي ڪمٽين جي پيٽرنٽي تي سوال ڪرڻ جي نقطي تي پنهنجي ورثي کي لڪائيندو. اهڙيءَ طرح، اسان اسٽيورٽ مل سان ان نتيجي تي پهتاسين ته، جيتوڻيڪ ڪومٽ سماجيات کي ائين نه ٺاهيو هو جيئن اڄ اسان ان کي سمجهون ٿا، پر هن اهو ممڪن ڪيو ته ٻين لاءِ اهو ڪري سگهي.
- Giner, S. (1987) سماجي سوچ جي تاريخ. بارسلونا: ايريل سماجيات
- رٽزر، جي. (2001) ڪلاسيڪل سماجيات جو نظريو. ميڊرڊ:McGraw Hill
جيڪڏهن توهان ٻين مضمونن کي ڏسڻ چاهيو ٿا جهڙوڪ سماجيات جو تعارف (III): آگسٽ ڪامٽ ۽ مثبتيت توهان ڏسي سگهو ٿا غير ترتيب ڏنل زمرو.
پنهنجي وطن مونٽپيليئر ۾ هڪ مختصر رهائش دوران واپس آيو، جنهن ۾ هن جي خاندان سان نظرياتي اختلاف پڻ ناقابل قبول ٿي ويا. ان کان پوءِ هو پيرس موٽي آيو، جتي هن ننڍين نوڪرين ۽ خانگي ڪلاسن جي مهربانيءَ سان زندهه رهڻ جي ڪوشش ڪئي. اهو ئي دور هو جڏهن هن جي ملاقات سينٽ سائمن جي ڳڻپ ڪلاڊ-هينري سان ٿي، جيڪو 1817ع ۾ سندس سيڪريٽري ۽ شاگرد ٿيو. سينٽ سائمن ڪمٽين جي ڪم کي نه رڳو ان وقت جي دانشورانه حلقن ۾ متعارف ڪرائڻ وقت تمام گهڻو متاثر ڪندو، پر مثبت سائنس جي تمثيل تي ٻڌل هڪ مثالي تنظيم جي طور تي سماج جي تصور جي بنياد پڻ رکندو. جيتوڻيڪ ٻنهي جي وچ ۾ دوستي ۽ تعاون ستن سالن تائين هليو، انهن جو مستقبل جو ٽڪراءُ، گهٽ ۾ گهٽ چوڻ لاءِ، اڳڪٿي ڪرڻ جوڳو هو: جڏهن ته سينٽ سائمن يوٽوپيائي سوشلزم جي ترقيءَ ۾ سڀ کان وڌيڪ شاندار فلسفين مان هڪ هو، ڪمٽي پنهنجي قدامت پسنديءَ لاءِ بيٺو هو. تنهن هوندي به، انهن جي اختلافن جي باوجود، اهو سبب نه آهي ته انهن جي تعاون جي خاتمي سان منسوب ڪيو ويو آهي، پر اهو الزام آهي ته ادبي چوري جو الزام جيڪو ڪمٽي پنهنجي استاد جي خلاف هدايت ڪئي، جنهن پنهنجي شاگرد جو نالو شامل ڪرڻ کان انڪار ڪيو.انهيءَ لحاظ کان، اهو ممڪن آهي ته سينٽ سائمنين جي اثر کي واضح طور تي سمجھڻ لاءِ ڪومٽي جي شروعاتي لکڻين ۾، خاص طور تي هن جي سائنسي ڪمن جي منصوبي ۾، جنهن کي ٻيهر منظم ڪرڻ لاءِ ضروري آهي.سماج . ڪومٽي لاءِ، سندس وقت جي سماجي خرابي هڪ ذهني خرابي جي ڪري هئي ، ان ڪري هن انقلاب جي حمايت ڪندڙ روشن خيال فرانسيسي مفڪرن تي سخت تنقيد ڪئي. ان وقت، سماجي نظام جي مسئلي جا ٻه مختلف حل هئا: لبرل رستو، جنهن ۾ لڳاتار قانوني سڌارن ذريعي ترقي پسند تبديلي شامل هئي، ۽ انقلابي رستو، جنهن ۾ جاگيرداري ۽ بورجوا آرڊر جي باقيات کي ختم ڪرڻ جي تجويز ڏني وئي هئي. اوچتو بغاوت جي ذريعي Comte، سينٽ سائمن جي پيروي ڪندي، هڪ سماجي عمل جو هڪ نظام پيش ڪيو جنهن کي هن مثبت سياست سڏيو، جتي هن دانشورانه سڌارن کي هڪ روحاني بحالي جي طور تي سمجهي ٿو جيڪو سڄي انسانيت کي شامل ڪندو. ان لاءِ هن تعليم کي خاص اهميت ڏني، جنهن کي فوري طور تي مثبت علم جي عالمي ويزن جي ضرورت هئي. هاڻي، مثبت علم مان ڇا مراد آهي؟ Comte positivism کي بلڪل مختلف انداز ۾ سمجھي ٿو ان کان پوءِ ان جي فتح ٿيندي. هن جي مطابق، غير متغير قانونن جي ڳولا جو دارومدار تجرباتي تحقيق تي نه، پر نظرياتي قياس تي آهي. فيلسوفن لاءِ، حقيقي دنيا کي سمجهڻ جو واحد طريقو نظريي جي ذريعي آهي، مفروضن کي پيش ڪرڻ لاءِ ان جي ابتڙ ان جي پسمنظر ۾. اهڙيءَ طرح، مثبت سائنس جو بنياد سماجي واقعن جي منظم مشاهدي تي آهي، ضروري هجڻ ڪريانهن واقعن جي وچ ۾ تعلق قائم ڪرڻ ۾ سائنسدانن جو سرگرم ڪردار ماضي ۽ حال بابت نظريات ۽ مفروضن جي تخليق جي ذريعي، جيڪي صرف مشاهدي واري ڊيٽا ۽ مابعدالطبيعاتي يا نظرياتي مفروضن ٻنهي کان اڳتي آهن. انهن مفروضن کي ختم ڪيو وڃي ٿو يا مضبوط ڪيو وڃي ٿو جيئن سائنسي عمل جي ترقي. اهو زور هڪ حتمي سرگرمي جي طور تي نظرياتي طور تي بيان ڪري ٿو ته ڇو Comte جو تعلق مثبتيت پسنديءَ سان ايترو سڌو سنئون سماجيات يا سماجي فزڪس سان آهي، جنهن کي هو مڃي ٿو ته اهو سڀ کان وڌيڪ پيچيده آهي. Comte سائنسن جو ھڪڙو سلسلو ٺاھيو جيڪو تمام عام سائنسن کان شروع ٿيو ۽ ماڻھن کان سڀ کان وڌيڪ پيچيده تائين. اهڙيءَ طرح، ڇهن بنيادي سائنسن جو هڪ درجو قائم ڪري ٿو جنهن ۾ هر سائنس جو دارومدار پوئين هڪ تي آهي ، پر ان جي برعڪس: رياضي، فلڪيات، فزڪس، حياتيات، ڪيمسٽري ۽ سماجيات.
جيتوڻيڪ بعد ۾ هو آخر ۾ اخلاقيات کي پنهنجي سيريز جي چوٽي تي رکي ٿو، هو سماجيات کي عظيم سائنس سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته ان جي مطالعي جو مقصد سڀ ڪجهه انسان آهي. Comte جو خيال آهي ته سڀني انساني واقعن کي سماجيات جي طور تي سمجهي سگهجي ٿو ، ڇاڪاڻ ته انسان هڪ الڳ فرد جي حيثيت ۾ تصور ڪيو آهي هڪ تجريد آهي جنهن جي سماج ۾ ڪا به جاء ناهي، تنهنڪري سائنسي تحقيق لاء واحد ممڪن اعتراض آهي.سڄي انساني نسل. آزاد فرد صرف ٻين گروهن جي ميمبرن جي حيثيت ۾ موجود آهن، تنهنڪري تجزيي جو بنيادي يونٽ خانداني گروهه کان سياسي گروهه ڏانهن وڃي ٿو، جڙي کي قائم ڪري ٿو جيڪو سماجيات کي انساني گروهن جي مطالعي جي طور تي بيان ڪري ٿو. سماجيات جو اهو تصور هن کي تاريخي طريقي جي ضرورت کي بنيادي سائنسي ميکانيزم جي طور تي اعلان ڪرڻ جي هدايت ڪندو، هڪ طريقو جيڪو هن پنهنجي سماجيات جي قياس آرائي جي بنياد جي طور تي استعمال ڪيو.
1826 ع ۾ هن جي استاد سان هن جي ڌار ٿيڻ کان پوء، Comte هن پنهنجي پيرس جي اپارٽمنٽ ۾ مثبت فلسفي جو ڪورس سيکارڻ شروع ڪيو، جيڪو 1830ع تائين ڏينهن جي روشني نه ڏسندو هو، ڇاڪاڻ ته هن فلسفي جي اعصابي خرابي سبب هن 1827ع ۾ خودڪشي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. سين ندي. بحالي مرڪز ۾ هڪ موسم کان پوء، هن ان تي ڪم جاري رکيو، جيستائين هن 1842 ۾ شايع ڪيو، 72 سبق گڏ ڪري. انهن مان پهريون هڪ عظيم بنيادي قانون جي وجود جو اعلان ڪري ٿو، ٽن مرحلن جو قانون ، جنهن ٽن بنيادي مرحلن جي نشاندهي ڪئي، جن مان نه رڳو سماج گذرندو، پر سائنس، دنيا جي تاريخ، ترقيءَ جو عمل، ۽ حتي انساني دماغ ۽ ذهانت (۽ جيڪو ڪمٽ پاڻ بعد ۾ پنهنجي ذهني بيماري تي لاڳو ٿيندو). اهڙيءَ طرح، هر شيءِ، بلڪل هر شيءِ، ڪاميابيءَ سان اڳتي وڌي رهي آهيٽي مرحلا جتي هر هڪ کي مختلف ڳولا سمجهان ٿي ، پهريون هڪ ضروري شروعاتي نقطي طور تصور ڪيو ويو آهي، ٻيو هڪ منتقلي طور تي ۽ ٽيون انساني روح جي مقرر ۽ حتمي حالت طور.
پهرين اسٽيج آهي نظرياتي يا فرضي اسٽيج ، دنيا جي هڪ جادوگري نظريي جي ذريعي سنڀاليندو آهي جيڪو مظاهر جي وضاحت ڪري ٿو آزاد مخلوق جي پنهنجي مرضي جي ذريعي، جن کي هن مافوق الفطرت طاقتن کي منسوب ڪيو آهي جيڪي ماڻهن کي تابع ڪن ٿا. هن مرحلي تي، ڳولا شين جي اصليت ۽ مقصد تي ڌيان ڏئي ٿي، ۽ مڪمل علم حاصل ڪرڻ جي ضرورت مان حاصل ٿئي ٿي . هتي Comte ۾ fetishism، شرڪ ۽ توحيد شامل آهن، ۽ انهن جي لاڳاپن جو هڪ وسيع تجزيو ڪري ٿو متاثر ڪندڙ زندگي ۽ ابتدائي انسانن جي سماجي تنظيم، فوجي زندگي، غلامي، عوامي زندگي جي پيدائش، نظرياتي، جاگيرداري، ذات جي ٺهڻ. راڄ يا سياسي جسم ۾ نظرياتي ڊگما جو پروجئشن.
ان جي حصي لاءِ، استعمالاتي يا تجريدي اسٽيج جي خصوصيت آهي ديوتا جي متبادل جي ذريعي ذاتي ٿيل تجريدي قوتن، جهڙوڪ فطرت جي طور تي ، پهرين سببن کي حل ڪرڻ لاء، ۽ ان جي مڪمل ٿيڻ تي پهچي ٿو جڏهن هڪ عظيم وجود کي هر شيء جو ذريعو سمجهيو ويندو آهي. Comte هن اسٽيج کي وچولي، پر ضروري سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو عمل ڪرڻ ممڪن ناهيمان سڌو سنئون نظرياتي اسٽيج کان مثبت ڏانهن وڃو. ڪامٽي جو خيال هو ته هن وچين دور سان ٽڪراءُ ڏٺو جنهن جي نتيجي ۾ فرانس جي انقلاب هن مرحلي جي اوتار جي صورت اختيار ڪئي، جنهن ۾ عقليت پسند جراثيم کي اڳ ۾ ئي سمجهي سگهجي ٿو، جيڪو مثبت مرحلي ۾ پڄاڻيءَ تي پهچندو، جنهن ۾ پهريون ڀيرو ان جي ڳولا جي بي حسي. ڪائنات جي پيدائش جا سبب، ۽ ضروري پختگي حاصل ڪئي ويندي ته جيئن صرف انهن واقعن ۽ انهن جي وچ ۾ لاڳاپن تي ڌيان ڏيڻ. اهڙيءَ طرح ڪمٽ ارتقاءَ جو هڪ خاص نظريو متعارف ڪرايو آهي، جنهن جي خاصيت ترتيب ۽ ترقيءَ جي ڳولا آهي، جنهن ۾ مثبتيت (Positiveism) ئي واحد نظام آهي جيڪو انهن جي ضمانت ڏئي سگهي ٿو. هن قانون موجب، نظرياتي ۽ مابعد الطبعياتي مرحلو ختم ٿي ويندو، آخرڪار هڪ مڪمل مثبت اسٽيج تي راڄ ڪندو، جيڪو پنهنجي وقت جي عظيم اخلاقي ۽ سياسي بحران کي ختم ڪري ڇڏيندو.
انهيءَ سلسلي ۾ اهو بيان ڪرڻ ضروري آهي ته، ڪمٽ انساني فطرت جي هڪ تصور کان شروع ٿيو، جيڪو غير متحرڪ، ترقي يا توسيع جي تابع آهي، پر تبديلي جي تابع ناهي. تنهن ڪري، ارتقاءَ به پختگي جي عمل سان ملندڙ جلندڙ هوندو آهي : انساني فطرت، جيئن ترقي ڪندي آهي، اوچتو تبديلين جو تجربو نه ڪندي آهي، بلڪه مختلف مرحلن مان گذرندي مسلسل ترقيءَ جي عمل مان گذرندي آهي، جيستائين آخر ۾ روح جي پختگي کي پهچي. مثبت اسٽيج. اتان مان ڄاڻان ٿوان جي پٺيان، نه رڳو اهو ته مختلف مرحلا ضروري آهن، پر اهو به ممڪن آهي ته انهن غير متغير قانونن کي ڳولڻ ممڪن آهي، جيڪي سماجي واقعن جي وچ ۾ مداخلت ڪن ٿا، جيڪڏهن اهي فطري ارتقائي عمل جي پيروي ڪندا آهن، انهن سان لاڳاپيل ترتيب ۽ ترقي کي ترقي ڪري سگهندا. واضح ڪيو ته، جيتوڻيڪ هو ترتيب ۽ ترقي جي تصورن کي جدلياتي طريقي سان سمجهي ٿو ۽ تاريخي طريقي سان ڪم ڪري ٿو جيئن مارڪس بعد ۾ ڪندو، هو ان کان مختلف آهي، ٻين ڪيترن ئي شين جي وچ ۾، ان ۾ ڪمٽي لاء سڀ عمل تي منحصر آهي. نظريا ۽ نه مادي حالتن مان ، هيگلين طريقي سان. اهڙيءَ طرح هن سماجي سرشتي کي هڪ نامياتي مجموعي طور تصور ڪيو، جنهن ۾ ان جو هر هڪ حصو اهڙو لاڳاپو برقرار رکي ٿو، جنهن سان پوري هم آهنگي پيدا ٿئي ٿي. هڪ نظريو جيڪو ويبرين جي اصطلاحن ۾ هڪ مثالي قسم سان وڌيڪ مطابقت رکي ٿو حقيقت جي ڀيٽ ۾، بنيادي بنيادن جي موجوده ساخت جي فنڪشنلزم ۽ ميڪروسوشيالوجي ۽ مائڪروسوشيالوجي جي وچ ۾ فرق .
حقيقت ۾، Comte سماجيات (۽ سڀني سائنسن) کي ٻن حصن ۾ ورهايو: statistics ۽ social dynamics، جيڪو ڍانچي ۽ سماجي تبديليءَ جي وچ ۾ طبقاتي فرق کان وڌيڪ ڪجھ به نه آھي، جنھن تي ايندڙ نظريي جو بنياد ھوندو. سماجي شماريات قانونن جي تحقيق ڪري ٿو جيڪي سماجي نظام جي حصن جي وچ ۾ رابطي جي طريقن کي سنڀاليندا آهن، ۽ اهو مليو آهي، تجرباتي تحقيق ذريعي نه، پر ڪٽيونٽي ذريعي،سڌو سنئون انساني فطرت جي قانونن کان. تنهن ڪري، سماجي تحرڪ ، انهيءَ مفروضي کان شروع ٿئي ٿو ته سماجي تبديلي ترتيب ڏنل قانونن جي هڪ سلسلي جي مطابق ٿيندي آهي. ان مان اهو معلوم ٿئي ٿو ته ماڻهو صرف پنهنجي آس پاس جي دنيا تي اثر انداز ٿي سگهن ٿا، تبديليءَ جي عمل جي شدت يا رفتار کي وڌائي ٿو، جيڪي اڳ ۾ ئي طئي ٿيل نظر اچن ٿا. ڪمٽين جي نظريي ۾ فرد نامرد آهي، پر نه رڳو اهو، پر هو هڪ پيدائشي انا پرست به آهي. Comte انساني دماغ ۾ انا پرستي کي قائم ڪيو، ۽ ان کي سماجي بحرانن جو ذميوار قرار ڏنو. تنهن ڪري، پرهيزگاريءَ کي آخرڪار ڪامياب ٿيڻ لاءِ، ٻاهرين سماجي پابندين کي تجويز ڪرڻو پيو، جيڪي پرهيزگاري جي ترقيءَ کي آسان بڻائينديون
ڪمٽي لاءِ، ماڻهو نه رڳو پنهنجي آس پاس جي دنيا آڏو بي طاقت هوندا آهن، پر اهي پڻ پيدائشي انا پرست هوندا آهن. . هن سماجي بحرانن لاءِ انا پرستي کي ذميوار قرار ڏيندي چيو ته انا پرستي کي ٻاهرين پابندين جي تابع ٿيڻو پوندو ته جيئن پرهيزگاري جي فتح ٿي سگهي. هن کي ڪرڻ لاء، Comte خاندان جي ڪردار تي زور ڏنو، بنيادي ادارن جي برابري، ۽ مذهب. پهريون سماجن جو بنيادي ٿنڀو آهي، جنهن جي ذريعي فرد پاڻ ۾ ضم ٿئي ٿو ۽ پاڻ ۾ ڳانڍاپو ڪرڻ سکي ٿو، جڏهن ته مذهب اهڙن رشتن کي فروغ ڏئي ٿو جيڪي انسان جي منفي جبلتن کي دٻائڻ ۾ مدد ڪن ٿا.
ڏسو_ پڻ: گھر 7 ۾ ڪيترائي سيارو!
