Huko Montpellier, Januari 19, 1798, kifuani mwa familia ya kikatoliki na ya kifalme ya mabepari wadogo, alizaliwa ambaye, baadaye, angetambuliwa kama mmoja wa waanzilishi wa taaluma ya sosholojia: Auguste Comte. . Ingawa maendeleo ya taaluma hii yanalingana zaidi na upanuzi wa mtazamo wa kisayansi na nia ya kushughulikia lengo na uchunguzi wa utaratibu wa jamii, badala ya jitihada sui generis za mtu mmoja, Ilikuwa Comte ambaye, mnamo 1837, alibatiza sayansi iliyosoma matukio ya kijamii kwa neno "Sosholojia".
Auguste Comte alikuwa mwanafunzi mahiri, bila matatizo. Mara nyingi amekuwa na sifa ya kuangazia kujiondoa kwake, na vile vile ukosefu mkubwa wa usalama wa kufanya kazi katika hali za kijamii. Walakini, pia alijitokeza kwa uwezo wake mkubwa wa kiakili, ambao alijijengea tena kujistahi, ambayo mwisho wa miaka yake ilimpeleka kwenye mambo ya kijinga kama vile kutosoma kazi za wengine, kukaa nje ya mkondo kuu wa kiakili wa wakati wake. . Ingawa uwezo huu ulifungua milango ya Paris Polytechnic Lyceum katika umri mdogo sana, ungeishia kuchukua madhara kwake baadaye. Comte alifukuzwa Lyceum kabla ya kumaliza masomo yake kwa kumsema vibaya mwalimu , na kumlazimishaBaada ya yote, haishangazi, basi, kwamba toleo lake la mfano la jamii bora lilijazwa na mambo ya kidini . Ikiwa Saint-Simon angechukua mimba kwa njia ya Plato juu ya ulimwengu unaotawaliwa na wahandisi, watu wenye busara na wanasayansi, kitu kama hicho ndicho ambacho mwanafunzi wake angependekeza: ikiwa mageuzi ya kiakili, maadili na kiroho yanapaswa kuwa kabla ya mabadiliko katika muundo wa kijamii. ni mantiki kwamba sosholojia, na kwa hivyo wanasosholojia, wana jukumu la msingi. Wanasosholojia, wajuzi wa sheria za jamii ya wanadamu, ni watu wa tabaka la juu kulingana na mahitaji makubwa ya wakati huo, kwa njia sawa na ambayo makuhani walikuwa katika enzi za kitheolojia au wapiganaji wakati wa miungu mingi. Vivyo hivyo, na pamoja na kuchukulia sosholojia kama sayansi kuu, Comte pia inahusisha dhamira ya maadili ya haki na ukombozi wa wanadamu, ambapo wazo la maelewano linarudiwa mara kadhaa, kama mwangwi wa ulimwengu mpya ambapo maneno huamuru, maendeleo na kujitolea kufikia mahali pao sahihi. Kwa vile wazo lake la msingi lilikuwa kuweka mafundisho yake katika vitendo, na watendaji wake walichukuliwa kuwa viumbe dhaifu na wenye ubinafsi, swali linazuka kuhusu nani ataunga mkono fundisho la chanya. Jibu lilipatikana katika tabaka la wafanyikazi na wanawake. Kwa kuwa wote wawili wametengwa na jamii, walikuwa na uwezekano mkubwa wa kufahamu hitaji lamawazo ya positivism. Kusema basi kwamba Comte alikuwa na maono bora na ya kimapenzi ya tabaka la wafanyikazi . Alizingatia kwamba wa pili sio tu walikuwa na wakati mwingi wa kutafakari juu ya maoni chanya kuliko tabaka la kati au aristocracy, walio na shughuli nyingi katika mitego na miradi ya kutamani, lakini pia waliiona kuwa bora zaidi kiadili, kwani uzoefu wa taabu kuelekea kuibuka tena kwa mshikamano na zaidi. hisia za heshima. Kwa upande mwingine, wazo lake la wanawake limepotoshwa sana na uhusiano wake wa kihisia, na kusababisha ubaguzi wa kijinsia ambao leo ungekuwa wa kijinga. Aliwaona kama nguvu ya kuendesha mapinduzi, kwani wanawake wangeweza kuepuka kwa urahisi hali ya ubinafsi na kutumia hisia na hisia za kujitolea. Dhana hii ya kike haikumzuia, hata hivyo, kuthibitisha kwamba, ingawa wanawake walikuwa bora kimaadili na kimawazo, wanaume wanapaswa kuchukua uongozi wa jamii ya baadaye, kwa sababu walikuwa na uwezo zaidi wa kivitendo na kiakili.
In the In later. miaka, Comte angekuwa kitu cha kukosolewa vikali, hasa kwa sababu njia yake ya kukusanya data mara nyingi ikawa tendo la imani, hivyo ikiwa hawakukubaliana na nadharia zake, alizikataa kuwa potofu . Tatizo ambalo litakuwa kitovu cha mijadala ya siku zijazo kuhusu lengo la sayansikijamii. Ukosoaji mwingine mkubwa ambao atalazimika kukumbana nao ni ukweli kwamba nadharia yake iliathiriwa na shida za maisha yake ya kibinafsi, ambayo ilionekana kutumika kama kielelezo cha kuanzisha nadharia zake, ambazo katika miaka yake ya mwisho zilikuwa na udanganyifu wa kweli. . Kupinga kwake kiakili na dhana ndogo sana ya unyenyekevu ambayo Comte alikuwa nayo juu yake mwenyewe ilimfanya apoteze mawasiliano na ulimwengu wa kweli, akitangaza mazoea kama vile usafi wa akili, akijiwekea kikomo kwa kusoma orodha ya vitabu mia moja vya maoni chanya, au kutangaza kukomesha chuo kikuu na. kukandamiza misaada kwa jamii za kisayansi, kuhakikisha kwamba mapenzi yenye nguvu ndiyo yanayoleta uvumbuzi mkubwa.
Angalia pia: Gundua Ishara Zinazolingana Zaidi na Mapacha katika Upendo!Yote kwa yote, deni ambalo sosholojia inadaiwa na Comte ni kubwa, na nadharia yake iliruhusu sehemu nzuri. ya maendeleo ya baadaye ya kisosholojia , iliyoathiri shule na wanafikra muhimu kwa taaluma kama Herbert Spencer au Émile Durkheim, ambaye baadaye angeficha urithi wake hadi kufikia hatua ya kutilia shaka ukoo wa Comtian wa sosholojia. Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha na Stuart Mill kwamba, ingawa Comte hakuunda sosholojia kama tunavyoielewa leo, alifanya iwezekane kwa wengine kuifanya.
- Giner, S. (1987) Historia ya mawazo ya kijamii. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Nadharia ya awali ya sosholojia. Madrid:McGraw Hill
Iwapo ungependa kuona makala mengine sawa na Utangulizi wa sosholojia (III): Auguste Comte na positivism unaweza kutembelea kategoria ya Haijaainishwa .
kurudi kwa Montpellier yake ya asili wakati wa kukaa kwa muda mfupi ambapo tofauti za kiitikadi na familia yake pia hazikuweza kusuluhishwa. Kisha akarudi Paris, ambapo alijaribu kuishi shukrani kwa kazi ndogo na kutoa madarasa ya kibinafsi. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba alikutana na Claude-Henri, Hesabu ya Saint-Simon, kuwa katibu na mfuasi wake mnamo 1817. Saint-Simon angeathiri sana kazi ya Comtian, sio tu wakati wa kuitambulisha katika duru za kiakili za wakati huo, lakini pia kuweka misingi ya dhana yake ya jamii kama shirika bora kulingana na dhana ya sayansi chanya. Ingawa urafiki na ushirikiano kati ya wawili hao ulidumu kwa miaka saba, talaka yao ya baadaye ilikuwa, kusema kidogo, inayoonekana: wakati Saint-Simon alikuwa mmoja wa wanafalsafa bora katika maendeleo ya ujamaa wa utopian, Comte alisimama wazi kwa uhafidhina wake. Hata hivyo, pamoja na kutofautiana kwao, hii si sababu iliyohusishwa na mwisho wa ushirikiano wao, bali shutuma za wizi ambazo Comte alizielekeza dhidi ya mwalimu wake, ambaye alikataa kuingiza jina la mwanafunzi wake katika moja ya michango yake. 0>Kwa maana hii, inawezekana kutambua kwa uwazi ushawishi wa Saint-Simonian katika maandishi ya awali ya Comte, hasa katika Mpango wake wa kazi za kisayansi muhimu ili kupanga upyajamii. Kwa Comte, matatizo ya kijamii ya wakati wake yalitokana na shida ya kiakili, kwa hiyo ukosoaji wake mkali wa wanafikra wa Kifaransa ambao walikuwa wameunga mkono mapinduzi. Wakati huo, kulikuwa na masuluhisho mawili tofauti kwa tatizo la utaratibu wa kijamii: njia ya huria, inayojumuisha mabadiliko ya kimaendeleo kupitia mageuzi ya kisheria yanayofuatana, na njia ya mapinduzi, ambayo ilipendekeza kukomesha mabaki ya ukabaila na utaratibu wa ubepari. kupitia uasi wa ghafla Comte, akimfuata Saint-Simon, alipendekeza mfumo wa utendaji wa kijamii ambao aliuita siasa chanya, ambapo alielewa mageuzi ya kiakili kama upangaji upya wa kiroho ambao ungejumuisha ubinadamu wote. Kwa hili, aliweka umuhimu maalum kwa elimu, ambayo ilihitaji haraka maono ya kimataifa ya maarifa chanya. Sasa, nini maana ya maarifa chanya? Comte anaelewa positivism kwa njia tofauti sana kuliko vile ingeshinda baadaye. Kulingana na yeye, utaftaji wa sheria zisizobadilika hautegemei utafiti wa nguvu, lakini kwa uvumi wa kinadharia. Kwa mwanafalsafa, njia pekee ya kuelewa ulimwengu wa kweli ni kupitia nadharia, kupendekeza hypotheses ili kulinganisha yao posteriori. Kwa hivyo, sayansi chanya inategemea uchunguzi wa kimfumo wa matukio ya kijamii, kuwa muhimujukumu amilifu la wanasayansi katika kuanzisha uhusiano kati ya matukio haya kupitia uundaji wa nadharia na dhahania kuhusu siku za nyuma na za sasa, ambazo huenda zaidi ya mkusanyiko tu wa data inayoonekana na mawazo ya kimetafizikia au ya kitheolojia. Dhana hizi huenda zikaondolewa au kuunganishwa kadri mchakato wa kisayansi unavyoendelea. Msisitizo huu wa nadharia kama shughuli ya mwisho unafafanua kwa nini Comte ilihusiana moja kwa moja na sosholojia au fizikia ya kijamii, somo ambalo aliamini kuwa tata zaidi kuliko yote. Comte ilibuni mfululizo wa sayansi ambayo ilianza kutoka kwa sayansi ya jumla na iliyotengwa na watu hadi ngumu zaidi. Kwa hivyo, huanzisha daraja la sayansi sita za kimsingi ambapo kila sayansi inategemea ya awali, lakini si kinyume chake: hisabati, astronomia, fizikia, biolojia, kemia na sosholojia.Ingawa baadaye. angeishia kuweka maadili katika kilele cha mfululizo wake, aliona sosholojia kama sayansi kuu, kwani kitu chake cha kusoma ni kila kitu cha mwanadamu kwa ujumla. Comte aliona kuwa matukio yote ya kibinadamu yanaweza kueleweka kama ya kisosholojia , kwa kuwa mwanadamu alitungwa mimba kama mtu pekee ni jambo lisilo na nafasi katika jamii, kwa hiyo kitu pekee kinachowezekana cha uchunguzi wa kisayansi niaina nzima ya binadamu. Watu wanaojitegemea huwepo tu kama washiriki wa vikundi vingine, kwa hivyo kitengo cha msingi cha uchambuzi hutoka kwa kikundi cha familia hadi kikundi cha kisiasa, ikianzisha mzizi unaofafanua sosholojia kama uchunguzi wa vikundi vya wanadamu. Dhana hii ya sosholojia itampelekea kutangaza hitaji la mbinu ya kihistoria kama njia kuu ya kisayansi, njia ambayo alitumia kama msingi wa uvumi wake wa kijamii.
Baada ya kuachana na mwalimu wake mnamo 1826, Comte. alianza kufundisha Kozi chanya ya Falsafa katika ghorofa yake ya Parisi, ambayo hangeweza kuona mwanga wa siku hadi 1830, kutokana na ukweli kwamba matatizo ya neva ya mwanafalsafa yalimfanya mwaka wa 1827 kujaribu kujiua kwa kujitupa ndani. Mto wa Seine. Baada ya msimu katika kituo cha ukarabati, aliendelea kuifanyia kazi hadi alipoichapisha mnamo 1842, akikusanya masomo sabini na mbili. Ya kwanza kati yao inatangaza kuwepo kwa sheria kuu ya msingi, Sheria ya hatua tatu , ambayo ilibainisha hatua tatu za msingi ambazo sio tu jamii itapita, lakini pia sayansi, historia ya dunia, mchakato wa ukuaji, na hata akili ya mwanadamu na akili (na ambayo Comte mwenyewe angetumia baadaye kwa ugonjwa wake wa akili). Kwa hivyo, kila kitu, kila kitu, kimeendelea mfululizo kwahatua tatu ambapo kila moja inapendekeza utafutaji tofauti , ya kwanza ikiwa ni ile inayochukuliwa kuwa mahali pa kuanzia, ya pili kama mpito na ya tatu kama hali ya kudumu na ya uhakika ya roho ya mwanadamu.
Hatua ya kwanza ni hatua ya kitheolojia au ya uwongo , inayotawaliwa na maono ya kichawi ya ulimwengu ambayo yanaelezea matukio kupitia utashi wa kiholela wa viumbe huru, ambao alihusisha nguvu zisizo za kawaida ambazo ziliwatiisha watu binafsi. Katika hatua hii, utafutaji huzingatia asili na madhumuni ya vitu, na hutokana na hitaji la kupata maarifa kamili . Hapa Comte ni pamoja na ushirikina, ushirikina na imani ya Mungu mmoja, na hufanya uchambuzi mkubwa wa uhusiano wao na maisha ya kijamii na shirika la kijamii la watu wa zamani, maisha ya kijeshi, utumwa, kuzaliwa kwa maisha ya umma, theocracy, feudalism, malezi ya tabaka. utawala au makadirio ya itikadi ya kitheolojia katika mwili wa kisiasa.
Kwa upande wake, hatua ya kimetafizikia au ya kufikirika ina sifa ya uingizwaji wa miungu iliyobinafsishwa na nguvu za kufikirika, kama vile. kama asili , kushughulikia sababu za kwanza, na kufikia ukamilifu wake wakati chombo kikubwa kinachukuliwa kuwa chanzo cha kila kitu. Comte inachukulia hatua hii kama ya kati, lakini ya lazima, kwani haiwezekani kutekeleza aNinaruka moja kwa moja kutoka hatua ya kitheolojia hadi chanya. Comte aliamini aliona mapumziko na Enzi za Kati ambayo yalisababisha Mapinduzi ya Ufaransa kama mwili wa hatua hii, ambayo kijidudu cha busara kingeweza kutambulika ambacho kingeishia katika hatua nzuri, ambayo naiveté ya utaftaji wa kwanza. sababu za asili ya ulimwengu, na ukomavu unaohitajika ungefikiwa ili kuzingatia matukio na uhusiano kati yao pekee. Kwa hivyo Comte anatanguliza nadharia fulani ya mageuzi, ambayo ina sifa ya utafutaji wa utaratibu na maendeleo, na chanya kuwa mfumo pekee wenye uwezo wa kuwahakikishia. Kulingana na sheria hii, hatua ya kitheolojia na kimetafizikia ingetoweka, hatimaye kutawala hatua nzuri ambayo ingemaliza mzozo mkubwa wa kimaadili na kisiasa wa wakati wake.
Ni muhimu kutaja Katika suala hili, Comte ilianza kutoka kwa dhana ya asili ya binadamu kama isiyohamishika, chini ya maendeleo au upanuzi, lakini haiwezi kubadilika. Kwa hiyo, mageuzi yangekuwa sawa na mchakato wa kukomaa : asili ya mwanadamu, inapoendelea, haipati mabadiliko ya ghafla, bali inapitia mchakato wa ukuaji endelevu kupitia hatua mbalimbali hadi hatimaye kufikia ukomavu wa roho katika hatua chanya. Kuanzia hapa najuaInafuata, si tu kwamba hatua mbalimbali ni muhimu, lakini kwamba inawezekana kupata sheria zisizobadilika ambazo zinapatanisha matukio ya kijamii ambayo, ikiwa yanafuata mchakato wa asili wa mageuzi, itakuza utaratibu na maendeleo yanayolingana. Fafanua kwamba, ingawa anaelewa dhana za mpangilio na maendeleo kwa njia ya lahaja na anashirikiana na njia ya kihistoria kama Marx angefanya baadaye, anatofautiana nayo, kati ya mambo mengine mengi, kwa kuwa kwa Comte yote mchakato hutegemea. mawazo na sio kutoka kwa hali ya nyenzo , kwa njia ya Hegelian. Kwa hivyo, aligundua mfumo wa kijamii kama jumla ya kikaboni, ambayo kila sehemu yake ilidumisha mwingiliano ambao uliwapa maelewano yote. Maono ambayo yangelingana zaidi na aina bora katika istilahi za Weberian kuliko uhalisia wenyewe, kuweka misingi ya utendaji kazi wa miundo na tofauti kati ya saikolojia ya jumla na sosholojia .
Kwa kweli , Comte aligawanya sosholojia (na sayansi zote) katika sehemu mbili: statics na mienendo ya kijamii, ambayo si chochote zaidi ya tofauti ya kitamaduni kati ya muundo na mabadiliko ya kijamii, ambayo nadharia zinazofuata zitategemea. statiko za kijamii huchunguza sheria zinazosimamia njia za mwingiliano kati ya sehemu za mfumo wa kijamii, na inapatikana, si kupitia utafiti wa kimajaribio, bali kwa kukatwa,moja kwa moja kutoka kwa sheria za asili ya mwanadamu. mienendo ya kijamii , kwa hiyo, huanza kutokana na dhana kwamba mabadiliko ya kijamii hufanyika kulingana na mfululizo wa sheria zilizoamriwa. Kutokana na hili inafuata kwamba watu binafsi wanaweza tu kuathiri ulimwengu unaowazunguka kwa njia ya kando, na kuongeza kasi au kasi ya michakato ya mabadiliko ambayo inaonekana kuamuliwa mapema. Mtu binafsi hana nguvu katika nadharia ya Comtian, lakini si hivyo tu, bali pia, yeye ni mzaliwa wa egoist. Comte aligundua ubinafsi katika ubongo wa mwanadamu, na akaulaumu kwa mizozo ya kijamii. Kwa hiyo, ili kujitolea kufanikiwa hatimaye, vikwazo vya nje vya kijamii vilipaswa kupendekezwa ambavyo vitawezesha maendeleo ya altruism. . Alilaumu ubinafsi kwa mizozo ya kijamii, akisema kwamba ubinafsi unapaswa kuwekewa vikwazo vya nje ili kujitolea kuweze kushinda. Ili kufanya hivyo, Comte alisisitiza jukumu la familia, taasisi ya msingi inayolingana na ubora, na dini. Ya kwanza inaunda nguzo ya msingi ya jamii, ambayo mtu huunganisha na kujifunza kuingiliana, wakati dini ingekuza uhusiano ambao ulisaidia kukandamiza silika mbaya ya mwanadamu.
Angalia pia: Wasiliana na Tarot ya Upendo kwa BaruaKwa
