Introducere în sociologie (III): Auguste Comte și pozitivismul

La 19 ianuarie 1798, la Montpellier, în sânul unei familii mic-burgheze catolice și monarhiste, se năștea cel care avea să fie recunoscut mai târziu drept unul dintre părinții fondatori ai disciplinei sociologice: Auguste Comte Deși dezvoltarea disciplinei corespunde mai degrabă expansiunii atitudinii științifice și interesului pentru studiul obiectiv și sistematic al societății, decât eforturilor sui generis Comte a fost cel care, în 1837, a botezat știința fenomenelor sociale cu termenul "sociologie".

Auguste Comte a fost un student strălucit, dar nu fără probleme. A fost adesea caracterizat ca un om retras, cu o puternică nesiguranță în situații sociale. Cu toate acestea, s-a remarcat și prin marea sa capacitate intelectuală, în jurul căreia și-a construit o stimă de sine care l-a condus la sfârșitul anilor la excentricități precum aceea de a nu citiDeși această abilitate i-a deschis ușile Liceului Politehnic din Paris la o vârstă foarte fragedă, mai târziu avea să se resimtă. Comte a fost exmatriculat din liceu înainte de a-și putea termina studiile pentru că a manifestat împotriva unui profesor. Acest lucru l-a obligat să se întoarcă în Montpellier, orașul său natal, pentru o scurtă ședere, în timpul căreia dezacordurile ideologice cu familia sa au devenit de asemenea ireconciliabile. S-a întors apoi la Paris, unde a încercat să se descurce lucrând în slujbe mărunte și dând lecții particulare. În această perioadă a fost perioada în care a l-a întâlnit pe Claude-Henri, conte de Saint-Simon, iar în 1817 a devenit secretarul și discipolul acestuia. Saint-Simon avea să influențeze profund opera lui Comti, nu numai prin introducerea acestuia în cercurile intelectuale ale vremii, ci și prin punerea bazelor concepției sale despre societate ca organizație ideală bazată pe paradigma științei pozitive. Deși prietenia și colaborarea dintre cei doi a durat șapte ani, viitoarea lor ruptură era cel puțin previzibilă: în timp ceSaint-Simon a fost unul dintre cei mai importanți filosofi în dezvoltarea socialismului utopic, Comte s-a remarcat prin conservatorismul său. Totuși, în ciuda divergențelor dintre ei, nu acesta este motivul atribuit încheierii colaborării lor, ci acuzația de plagiat pe care Comte a adresat-o maestrului său, care a refuzat să includă numele discipolului său într-una dintre contribuțiile sale.

În acest sens, se poate percepe clar influența saintsimoniană în primele scrieri ale lui Comte, în special în lucrarea sa Planul de lucru științific necesar pentru reorganizarea societății Pentru Comte, dezordinea socială a timpului său se datorează unei tulburări intelectuale La acea vreme, existau două soluții diferite la problema ordinii sociale: calea liberală, care consta în schimbări progresive prin reforme juridice succesive, și calea revoluționară, care își propunea să pună capăt reziduurilor feudalismului și ordinii burgheze prin revoltă.Comte, urmându-l pe Saint-Simon, a propus un sistem de acțiune socială pe care l-a numit "sistem de acțiune socială". politică pozitivă În acest scop, el a acordat o importanță deosebită educației, care necesita urgent o viziune globală a lumii în ansamblul ei. cunoștințe pozitive Comte înțelegea pozitivismul într-un mod foarte diferit de cel care avea să triumfe mai târziu. După el, căutarea legilor invariabile nu depinde de cercetarea empirică, ci de speculațiile teoretice. Pentru filosof, singura modalitate de a înțelege lumea reală este teoretizarea, prin formularea de ipoteze cu scopul de aAstfel, știința pozitivă se bazează pe observarea sistematică a fenomenelor sociale, necesitând rolul activ al oamenilor de știință în stabilirea relațiilor dintre aceste fenomene prin crearea de teorii și ipoteze despre trecut și prezent, care depășesc simpla acumulare de date observabile, și dincolo deAceste ipoteze sunt susceptibile de a fi eliminate sau consolidate pe măsură ce procesul științific avansează. Acest accent pus pe teoretizare ca activitate ultimă explică de ce Comte a legat atât de direct pozitivismul de sociologie sau de fizica socială, materie pe care o considera cea mai complexă dintre toate. Comte a conceput o serie de științe care pornesc de laDe la științele cele mai generale, care sunt departe de oameni, la cele mai complexe, și astfel, stabilește o ierarhie de șase științe fundamentale în care fiecare știință este dependentă de cea dinaintea ei dar nu și invers: matematică, astronomie, fizică, biologie, chimie și sociologie.

Deși mai târziu avea să plaseze morala în fruntea seriei sale, el considera sociologia ca fiind știința supremă, întrucât obiectul său de studiu este întreaga umanitate. Comte considera că orice fenomen uman ar putea fi înțeles ca fiind sociologic Indivizii independenți nu există decât ca membri ai altor grupuri, astfel că unitatea de bază a analizei variază de la grupul familial la grupul politic, stabilindAceastă concepție a sociologiei l-a determinat să proclame necesitatea metodei istorice ca principal mecanism științific, metodă pe care a folosit-o ca bază pentru speculațiile sale sociologice.

După înstrăinarea de fostul său profesor, în 1826, Comte a început să predea în apartamentul său parizian, în apartamentul său din Paris, lecții de Curs de filosofie pozitivă, care va vedea lumina tiparului abia în 1830, deoarece tulburările nervoase ale filozofului l-au determinat în 1827 să încerce să se sinucidă aruncându-se în râul Sena. După o perioadă într-un centru de reabilitare, a continuat să lucreze la ea până la publicarea ei în 1842, reunind șaptezeci și două de lecții. Prima dintre ele proclamă existența unei mari legi fundamentale, cea a Legea celor trei etape Comte în "Boala mintală", care a identificat trei etape de bază prin care ar trece nu numai societatea, ci și științele, istoria lumii, procesul de creștere și chiar mintea și inteligența umană (și pe care Comte însuși le va aplica mai târziu la propria sa boală mintală). Astfel, ideea de "boală mintală" este una foarte importantă, totul, absolut totul, a trecut succesiv prin trei etape, fiecare dintre ele implicând o căutare diferită Primul fiind conceput ca punct de plecare necesar, al doilea ca o tranziție și al treilea ca stare fixă și definitivă a spiritului uman.

Prima etapă este cea a scenă teologică sau fictivă În acest stadiu, ea era guvernată de o viziune magică a lumii care explica fenomenele prin voința arbitrară a unor ființe independente, cărora le atribuia puteri supranaturale care subjugau indivizii. În acest stadiu, căutarea se concentrează asupra originii și scopului lucrurilor și derivă din nevoia de a găsi cunoașterea absolută Comte include aici fetișismul, politeismul și monoteismul și face o amplă analiză a relațiilor acestora cu viața afectivă și organizarea socială a oamenilor primitivi, cu viața militară, cu sclavia, cu nașterea vieții publice, cu teocrația, cu feudalismul, cu formarea regimului de caste sau cu proiecția dogmei teologice asupra corpului politic.

În ceea ce o privește, etapa metafizică sau abstractă se caracterizează prin înlocuirea zeilor personalizați cu forțe abstracte, cum ar fi natura Comte consideră acest stadiu ca fiind intermediar, dar necesar, deoarece nu este fezabil un salt direct de la stadiul teologic la stadiul pozitiv. Comte credea că vede în ruptura cu Evul Mediu care a dus la Revoluția Franceză întruchiparea acestui stadiu, înÎn această etapă se putea deja percepe germenul raționalist, care va culmina în etapa pozitivă, în care se va renunța la naivitatea căutării cauzelor prime ale originii universului și se va ajunge la maturitatea necesară pentru a se concentra exclusiv asupra fenomenelor și a relațiilor dintre ele. Comte introduce astfel o teorie particulară a evoluției, caracterizată prinCăutarea ordinii și a progresului, pozitivismul fiind singurul sistem capabil să le garanteze. Conform acestei legi, etapa teologică și metafizică ar fi condamnată să dispară, domnea în sfârșit o etapă cu totul pozitivă care să pună capăt marii crize morale și politice a timpului său.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că Comte a pornit de la o concepție a naturii umane ca fiind imobilă, supusă dezvoltării sau expansiunii, dar care nu este supusă niciunei schimbări. Prin urmare, evoluția ar fi similară unui proces de maturizare natura umană, pe măsură ce se dezvoltă, nu suferă schimbări bruște, ci trece printr-un proces de creștere susținută prin diferite stadii până când, în cele din urmă, ajunge la maturitatea spiritului în stadiul pozitiv. De aici rezultă nu numai că diferitele stadii sunt necesare, ci și că este posibil să se stabilească legi invariabile care să medieze asupra anumitor fenomene.Trebuie precizat că, deși înțelege conceptele de ordine și progres în mod dialectic și este de acord cu metoda istorică, așa cum va face Marx mai târziu, el diferă de Marx, printre multe altele, prin faptul că, pentru Comte, tot ceea ce urmează procesul natural de evoluție va dezvolta ordinea și progresul corespunzător. procesul depinde de idei și nu de circumstanțe materiale Astfel, el a conceput sistemul social ca pe un întreg organic, în care fiecare dintre părțile sale interacționează într-un mod care face ca întregul să fie armonios, o viziune care ar corespunde mai degrabă unui tip ideal în termeni weberieni decât realității ca atare, punând bazele curentului funcționalismului structural și a distincției dintre macro- și micro-sociologie. .

De fapt, Comte a împărțit sociologia (și toate științele) în două părți: statica socială și dinamica socială, ceea ce nu este altceva decât distincția clasică între structura socială și schimbarea socială, pe care se vor baza teoretizările ulterioare. Dinamica socială și statica socială sunt cele două părți. statistica socială investighează legile care guvernează modurile de interacțiune dintre părțile sistemului social și care sunt găsite, nu prin investigație empirică, ci prin deducție, direct din legile naturii umane. dinamica socială Prin urmare, ea presupune că schimbarea socială are loc conform unui set de legi ordonate. Rezultă că indivizii nu ar putea influența lumea din jurul lor decât în mod marginal, sporind intensitatea sau viteza proceselor de schimbare care par a fi predeterminate dinainte. individul este neputincios În teoria lui Comte, dar nu numai, el este un egoist înnăscut. Comte a localizat egoismul în creierul uman și l-a făcut vinovat de crizele sociale. Prin urmare, pentru ca altruismul să triumfe în cele din urmă, trebuiau propuse constrângeri sociale externe care să faciliteze dezvoltarea altruismului.

Pentru Comte, indivizii nu numai că sunt neputincioși în fața lumii din jurul lor, dar sunt și născut egoist El a acuzat egoismul pentru crizele sociale și a susținut că egoismul trebuie să fie supus unor constrângeri externe pentru ca altruismul să triumfe. În acest scop, Comte a subliniat rolul familiei, instituția fundamentală prin excelență, și al religiei. Prima este pilonul de bază al societăților, prin care individul este integrat și învață să interacționeze, în timp ce a doua este pilonul principal al societății și prin care individul este integrat și învață să interacționeze.că religia ar promova relații care să ajute la suprimarea instinctelor negative ale omului.

Cu toate acestea, nu este surprinzător, așadar, că versiunea sa prototipică a societății ideale ar fi încărcată de accente religioase Dacă Saint-Simon avea o viziune platoniciană a unei lumi guvernate de ingineri, înțelepți și oameni de știință, discipolul său ar propune ceva foarte asemănător: dacă reforma intelectuală, morală și spirituală trebuie să preceadă schimbările în structurile sociale, este logic ca sociologia, și deci sociologii, să joace un rol primordial. Sociologii, care cunosc legile societățiiPe lângă conceperea sociologiei ca știință supremă, Comte îi atribuie și o misiune etică de dreptate și de eliberare a omenirii, unde conceptul de armonie este repetat de mai multe ori,Deoarece ideea sa fundamentală era de a-și pune în practică doctrinele, iar actorii săi erau concepuți ca fiind slabi și egoiști, s-a pus întrebarea cine ar putea susține doctrina pozitivistă. Răspunsul a fost găsit în clasa muncitoare și în femei, ambele marginalizate de doctrina pozitivistă.societății, era mai probabil ca aceștia să fie conștienți de necesitatea ideilor pozitivismului. Prin urmare, a spune că Comte a avut o o viziune idealizată și romanțată a clasei muncitoare El considera că aceștia din urmă nu numai că aveau mai mult timp pentru a reflecta asupra ideilor pozitive decât clasa de mijloc sau aristocrația, care erau prea ocupate cu încurcături și proiecte ambițioase, dar îi considera și superiori din punct de vedere moral, deoarece experiența mizeriei scotea la iveală solidaritatea și sentimentele mai nobile. Pe de altă parte, el credea că clasa de mijloc și aristocrația aveau mai mult timp pentru a reflecta asupra ideilor pozitive, ideea pe care o au despre femei este profund distorsionată de propriile lor relații romantice, ceea ce duce la sexism. Ea le vedea ca pe o forță motrice revoluționară, deoarece femeile puteau scăpa mai ușor de inerția egoismului și se puteau folosi de sentimente și emoții altruiste. Această concepție feminină nu a împiedicat-o însă să afirme că, deși femeile erau superioare din punct de vedere moral și emoțional, bărbații trebuiau să preia conducerea în viitoarea societate, pentru că ei eraumai capabili din punct de vedere practic și intelectual.

În anii următori, Comte va fi criticat sever, mai ales pentru că modul său de a colecta date devenea adesea un act de credință, astfel încât dacă nu erau de acord cu teoriile sale, le respingea ca fiind greșite. O altă critică dintre cele mai puternice cu care va trebui să se confrunte este faptul că teoria sa a fost compromisă de problemele din viața sa privată, care păreau să-i servească drept cadru de referință pentru a-și stabili teoriile, care în ultimii ani constau în adevărate iluzii.Antiintelectualismul și concepția foarte umilă pe care Comte o avea despre sine l-au făcut să piardă contactul cu lumea reală, proclamând practici precum igiena cerebrală, limitându-se la a citi o listă de o sută de cărți pozitiviste sau promulgând abolirea universității și suprimarea ajutorului acordat societăților științifice, afirmând că afectele puternice sunt cele care duc la abolirea universității și la suprimarea ajutorului acordat societăților științifice, afirmând că afectele puternice sunt cele care duc la abolirea universității și la suprimarea ajutorului acordat societăților științifice, afirmând că afectele puternice sunt cele care duc la abolirea universității și la suprimarea ajutorului acordat societăților științifice.la marile descoperiri.

În concluzie, sociologia are o mare datorie față de Comte, și este teoria sa a permis o mare parte din dezvoltarea sociologică care a urmat. Astfel, putem concluziona cu Stuart Mill că, deși Comte nu a făcut sociologie așa cum am înțelege-o astăzi, el a făcut posibilă realizarea ei de către alții.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Dacă doriți să aflați și alte articole similare cu Introducere în sociologie (III): Auguste Comte și pozitivismul puteți vizita categoria Fără categorie .