Di Montpellier, pada 19 Januari 1798, di pangkuan sebuah keluarga Katolik borjuasi kecil dan monarki, dilahirkan yang, kemudiannya, akan diiktiraf sebagai salah satu bapa pengasas disiplin sosiologi: Auguste Comte . Walaupun perkembangan disiplin ini lebih sepadan dengan pengembangan sikap saintifik dan minat dalam menangani kajian objektif dan sistematik masyarakat, dan bukannya usaha sui generis seorang tunggal, Comtelah yang, pada tahun 1837, membaptiskan sains yang mengkaji fenomena sosial dengan istilah "Sosiologi".
Lihat juga: Nama nombor dalam Sebelas 
Auguste Comte ialah seorang pelajar yang cemerlang, bukan tanpa masalah. Dia sering dicirikan dengan menonjolkan penarikan diri, serta rasa tidak selamat yang kuat untuk berfungsi dalam situasi sosial. Walau bagaimanapun, dia juga menonjol kerana kapasiti inteleknya yang hebat, di mana dia membina semula harga diri yang pada akhir tahunnya membawanya kepada kesipian seperti tidak membaca karya orang lain, tinggal di luar arus intelektual utama pada zamannya. . Walaupun kebolehan ini membuka pintu Lyceum Politeknik Paris pada usia yang sangat awal, ia akhirnya akan membebankannya di kemudian hari. Comte telah dibuang daripada Lyceum sebelum dia dapat menamatkan pelajarannya kerana bersuara menentang seorang guru , memaksanya untukLagipun, tidak menghairankan, maka, versi prototaip masyarakat ideal beliau sarat dengan nuansa keagamaan . Jika Saint-Simon membayangkan dunia dengan cara Platonik yang ditadbir oleh jurutera, orang bijak dan saintis, sesuatu yang hampir sama adalah apa yang akan dicadangkan oleh muridnya: jika pembaharuan intelektual, moral dan rohani perlu sebelum perubahan dalam struktur sosial, adalah logik bahawa sosiologi, dan oleh itu ahli sosiologi, mempunyai peranan utama. Ahli sosiologi, pakar undang-undang masyarakat manusia, adalah kasta atasan mengikut keperluan yang dominan pada masa itu, dengan cara yang sama seperti paderi pada zaman teologi atau pahlawan semasa zaman politeistik. Begitu juga, dan di samping menganggap sosiologi sebagai sains tertinggi, Comte juga mengaitkannya sebagai misi etika keadilan dan pembebasan kemanusiaan, di mana konsep keharmonian diulang beberapa kali, seperti gema dunia baru di mana perkataan tersusun, kemajuan dan altruisme mencapai tempat yang sepatutnya. Oleh kerana idea asasnya adalah untuk mempraktikkan doktrinnya, dan pelakonnya dianggap sebagai makhluk yang lemah dan mementingkan diri sendiri, persoalan timbul tentang siapa yang akan menyokong doktrin positivis. Jawapannya ditemui dalam kelas pekerja dan wanita. Memandangkan kedua-duanya dipinggirkan oleh masyarakat, mereka lebih berkemungkinan menyedari keperluannyaidea-idea positivisme. Untuk mengatakan bahawa Comte mempunyai visi ideal dan romantis kelas pekerja . Beliau menganggap bahawa yang kedua bukan sahaja mempunyai lebih banyak masa untuk merenung idea-idea positif daripada kelas menengah atau golongan bangsawan, terlalu sibuk dalam kekusutan dan projek-projek yang bercita-cita tinggi, tetapi juga menganggapnya lebih tinggi dari segi moral, sejak pengalaman kesengsaraan ke arah kebangkitan semula perpaduan dan yang paling sentimen mulia. Sebaliknya, ideanya tentang wanita sangat diputarbelitkan oleh hubungan sentimentalnya sendiri, mengakibatkan seksisme yang hari ini akan menjadi tidak masuk akal. Dia menganggap mereka sebagai kuasa penggerak revolusioner, kerana wanita lebih mudah melarikan diri dari inersia egoisme dan menggunakan perasaan dan emosi altruistik. Konsep kewanitaan ini tidak menghalangnya, walau bagaimanapun, daripada mengesahkan bahawa, walaupun wanita lebih tinggi dari segi moral dan afektif, lelaki harus menguasai masyarakat masa depan, kerana mereka lebih berkebolehan secara praktikal dan intelektual.
Dalam kemudiannya tahun, Comte akan menjadi objek kritikan keras, terutamanya kerana caranya mengumpul data sering menjadi tindakan iman, jadi jika mereka tidak bersetuju dengan teorinya, dia menolaknya sebagai salah . Masalah yang akan menjadi pusat perdebatan masa depan tentang objektiviti sainssosial. Satu lagi kritikan paling kuat yang perlu dia hadapi adalah hakikat bahawa teorinya telah dikompromi dengan masalah kehidupan peribadinya, yang seolah-olah berfungsi sebagai kerangka rujukan untuk menubuhkan teorinya, yang pada tahun-tahun terakhirnya terdiri daripada khayalan sebenar. . Anti-intelektualismenya dan konsep rendah diri yang sangat kecil yang dimiliki Comte tentang dirinya menyebabkan dia kehilangan hubungan dengan dunia nyata, mengisytiharkan amalan seperti kebersihan otak, menghadkan dirinya untuk membaca senarai seratus buku positivis, atau mengumumkan pemansuhan universiti dan menyekat bantuan kepada masyarakat saintifik, memastikan bahawa kasih sayang yang kuat adalah yang membawa kepada penemuan yang hebat.
Lihat juga: Ayam Api Horoskop Cina 2023Secara keseluruhan, hutang sosiologi kepada Comte adalah besar, dan teorinya ia membenarkan bahagian yang baik perkembangan sosiologi kemudiannya , mempengaruhi sekolah dan pemikir yang relevan dengan disiplin seperti Herbert Spencer atau Émile Durkheim, yang kemudiannya akan mengaburkan warisannya sehingga mempersoalkan paterniti sosiologi Comtian. Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan dengan Stuart Mill bahawa, walaupun Comte tidak membuat sosiologi seperti yang kita fahami hari ini, dia telah membolehkan orang lain melakukannya.
- Giner, S. (1987) Sejarah pemikiran sosial. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Teori sosiologi klasik. Madrid:McGraw Hill
Jika anda ingin melihat artikel lain yang serupa dengan Pengenalan kepada sosiologi (III): Auguste Comte dan positivisme anda boleh melawati kategori Tidak Dikategorikan .
kembali ke Montpellier asalnya semasa tinggal sebentar di mana perbezaan ideologi dengan keluarganya juga menjadi tidak dapat didamaikan. Dia kemudian kembali ke Paris, di mana dia cuba bertahan berkat pekerjaan kecil dan memberi kelas persendirian. Dalam tempoh inilah dia bertemu Claude-Henri, Count of Saint-Simon, menjadi setiausaha dan muridnya pada tahun 1817. Saint-Simon akan sangat mempengaruhi karya Comtian, bukan sahaja apabila memperkenalkannya ke dalam kalangan intelektual pada masa itu, tetapi juga meletakkan asas untuk konsepnya masyarakat sebagai organisasi yang ideal berdasarkan paradigma sains positif. Walaupun persahabatan dan kerjasama antara kedua-duanya berlangsung tujuh tahun, perpisahan masa depan mereka, sekurang-kurangnya, boleh diramalkan: sementara Saint-Simon adalah salah seorang ahli falsafah yang paling cemerlang dalam perkembangan sosialisme utopia, Comte menonjol kerana konservatismenya. Walau bagaimanapun, walaupun perbezaan mereka, ini bukanlah sebab yang dikaitkan dengan penghujung kerjasama mereka, tetapi tuduhan plagiarisme yang diarahkan Comte terhadap gurunya, yang enggan memasukkan nama muridnya dalam salah satu sumbangannya.Dalam pengertian ini, adalah mungkin untuk melihat dengan jelas pengaruh Saint-Simonian dalam tulisan awal Comte, terutamanya dalam Rancangan karya saintifiknya yang diperlukan untuk menyusun semulamasyarakat . Bagi Comte, kecelaruan sosial pada zamannya adalah disebabkan oleh gangguan intelek , justeru kritikan kerasnya terhadap pemikir Perancis yang tercerahkan yang telah menyokong revolusi. Pada masa itu, terdapat dua penyelesaian berbeza untuk masalah tatanan sosial: jalan liberal, yang terdiri daripada perubahan progresif melalui pembaharuan undang-undang berturut-turut, dan jalan revolusioner, yang mencadangkan untuk menamatkan sisa-sisa feudalisme dan perintah borjuasi. melalui pemberontakan yang mendadak Comte, mengikuti Saint-Simon, mencadangkan satu sistem tindakan sosial yang dipanggilnya politik positif , di mana dia memahami pembaharuan intelektual sebagai penyusunan semula rohani yang akan merangkumi seluruh umat manusia. Untuk ini, beliau mementingkan pendidikan, yang memerlukan visi global pengetahuan positif dengan segera. Sekarang, apakah yang dimaksudkan dengan pengetahuan positif? Comte memahami positivisme dengan cara yang sangat berbeza daripada yang ia akan menang kemudian. Menurutnya, pencarian undang-undang invariable tidak bergantung kepada penyelidikan empirikal, tetapi kepada spekulasi teori. Bagi ahli falsafah, satu-satunya cara untuk memahami dunia sebenar adalah melalui teori, mencadangkan hipotesis untuk membezakannya sebagai posteriori. Oleh itu, sains positif adalah berdasarkan pemerhatian sistematik terhadap fenomena sosial, yang diperlukanperanan aktif saintis dalam mewujudkan hubungan antara fenomena ini melalui penciptaan teori dan hipotesis tentang masa lalu dan masa kini, yang melampaui kedua-dua pengumpulan data yang boleh diperhatikan dan andaian metafizik atau teologi semata-mata. Hipotesis ini mungkin akan dihapuskan atau disatukan apabila proses saintifik berjalan. Penekanan pada berteori sebagai aktiviti muktamad menjelaskan mengapa Comte mengaitkan positivisme secara langsung dengan sosiologi atau fizik sosial, subjek yang dipercayainya paling kompleks. Comte mereka bentuk satu siri sains yang bermula daripada sains yang paling umum dan menjauhkan diri daripada manusia kepada yang paling kompleks. Oleh itu, menubuhkan hierarki enam sains asas di mana setiap sains bergantung kepada yang sebelumnya , tetapi bukan sebaliknya: matematik, astronomi, fizik, biologi, kimia dan sosiologi.
Walaupun kemudiannya dia akhirnya akan meletakkan moral di bahagian atas sirinya, dia menganggap sosiologi sebagai sains tertinggi, kerana objek kajiannya adalah segala-galanya manusia secara keseluruhan. Comte menganggap bahawa semua fenomena manusia boleh difahami sebagai sosiologi , kerana manusia yang difikirkan sebagai individu terpencil adalah abstraksi yang tidak mempunyai tempat dalam masyarakat, oleh itu satu-satunya objek yang mungkin untuk penyiasatan saintifik adalahseluruh spesies manusia. Individu bebas hanya wujud sebagai ahli kumpulan lain, jadi unit asas analisis pergi dari kumpulan keluarga kepada kumpulan politik, menubuhkan akar yang mentakrifkan sosiologi sebagai kajian kumpulan manusia. Konsepsi sosiologi ini akan membawanya untuk mengisytiharkan keperluan untuk kaedah sejarah sebagai mekanisme saintifik utama, kaedah yang digunakannya sebagai asas untuk spekulasi sosiologinya.
Selepas dia berpisah dengan gurunya pada tahun 1826, Comte mula mengajar Kursus Falsafah Positif di apartmennya di Paris, yang tidak akan kelihatan cerah sehingga tahun 1830, disebabkan oleh fakta bahawa gangguan saraf ahli falsafah itu menyebabkan dia pada tahun 1827 cuba membunuh diri dengan melemparkan dirinya ke dalam Sungai Seine. Selepas semusim di pusat pemulihan, dia terus mengusahakannya sehingga dia menerbitkannya pada tahun 1842, mengumpul tujuh puluh dua pelajaran. Yang pertama daripada mereka mengisytiharkan kewujudan undang-undang asas yang hebat, Undang-undang tiga peringkat , yang mengenal pasti tiga peringkat asas di mana bukan sahaja masyarakat akan melaluinya, tetapi juga sains, sejarah dunia, proses pertumbuhan, dan juga minda dan kecerdasan manusia (dan Comte sendiri kemudiannya akan menggunakan penyakit mentalnya sendiri). Oleh itu, segala-galanya, benar-benar segala-galanya, telah maju berturut-turut olehtiga peringkat di mana setiap satu mengandaikan carian yang berbeza , yang pertama adalah yang dianggap sebagai titik permulaan yang diperlukan, yang kedua sebagai peralihan dan yang ketiga sebagai keadaan tetap dan muktamad roh manusia.
Peringkat pertama ialah peringkat teologi atau rekaan , ditadbir oleh penglihatan ajaib dunia yang menerangkan fenomena melalui kehendak sewenang-wenang makhluk bebas, yang kepadanya dia mengaitkan kuasa ghaib yang menundukkan individu. Pada peringkat ini, pencarian memfokuskan pada asal usul dan tujuan sesuatu, dan berasal daripada keperluan untuk mencari pengetahuan mutlak . Di sini Comte memasukkan fetisisme, politeisme dan monoteisme, dan menjalankan analisis yang luas tentang hubungan mereka dengan kehidupan afektif dan organisasi sosial lelaki primitif, kehidupan tentera, perhambaan, kelahiran kehidupan awam, teokrasi, feudalisme, pembentukan kasta. rejim atau unjuran dogma teologi dalam badan politik.
Bagi pihaknya, peringkat metafizik atau abstrak dicirikan oleh penggantian tuhan yang diperibadikan oleh kuasa abstrak, seperti sebagai alam semula jadi , untuk menangani sebab pertama, dan mencapai kepenuhannya apabila entiti yang hebat dianggap sebagai sumber segala-galanya. Comte menganggap peringkat ini sebagai pertengahan, tetapi perlu, kerana ia tidak boleh dilaksanakan untuk menjalankan aSaya melompat terus dari peringkat teologi kepada positif. Comte percaya dia melihat perpecahan dengan Zaman Pertengahan yang membawa kepada Revolusi Perancis sebagai penjelmaan peringkat ini, di mana kuman rasionalis sudah boleh dilihat yang akan memuncak pada peringkat positif, di mana kenaifan pencarian untuk yang pertama. punca asal usul alam semesta, dan kematangan yang diperlukan akan dicapai untuk memberi tumpuan semata-mata pada fenomena dan hubungan antara mereka. Oleh itu Comte memperkenalkan teori evolusi tertentu, yang dicirikan oleh pencarian ketenteraman dan kemajuan, dengan positivisme menjadi satu-satunya sistem yang mampu menjaminnya. Menurut undang-undang ini, peringkat teologi dan metafizik akan ditakdirkan untuk hilang, akhirnya memerintah satu peringkat positif yang akan menamatkan krisis moral dan politik yang hebat pada zamannya.
Adalah perlu untuk menunjukkan Dalam hal ini, Comte bermula dari konsep sifat manusia sebagai tidak bergerak, tertakluk kepada pembangunan atau pengembangan, tetapi tidak tertakluk kepada perubahan. Oleh itu, evolusi akan serupa dengan proses kematangan : fitrah manusia, semasa ia berkembang, tidak mengalami perubahan mendadak, sebaliknya melalui proses pertumbuhan yang berterusan melalui pelbagai peringkat sehingga akhirnya mencapai kematangan semangat dalam peringkat positif. Dari sini saya tahuIa berikutan, bukan sahaja pelbagai peringkat itu perlu, tetapi adalah mungkin untuk mengetahui undang-undang yang tidak berubah-ubah yang menjadi pengantara terhadap fenomena sosial yang, jika mereka mengikuti proses evolusi semula jadi, akan membangunkan susunan dan kemajuan yang sepadan. Jelaskan bahawa, walaupun dia memahami konsep ketertiban dan kemajuan dalam cara dialektik dan berkomunikasi dengan kaedah sejarah seperti yang Marx akan lakukan kemudian, dia berbeza daripadanya, antara banyak perkara lain, kerana bagi Comte semua proses bergantung kepada idea dan bukan dari keadaan material , dengan cara Hegelian. Oleh itu, beliau menganggap sistem sosial sebagai keseluruhan organik, di mana setiap bahagiannya mengekalkan interaksi yang memberikan keseluruhannya dengan keharmonian. Visi yang lebih sesuai dengan jenis yang ideal dalam istilah Weberian daripada realiti itu sendiri, meletakkan asas bagi arus fungsionalisme struktur dan perbezaan antara makrososiologi dan mikrososiologi .
Malah , Comte membahagikan sosiologi (dan semua sains) kepada dua bahagian: statik dan dinamik sosial, yang tidak lebih daripada perbezaan klasik antara struktur dan perubahan sosial, yang menjadi asas kepada teori-teori berikutnya. statik sosial menyiasat undang-undang yang mengawal cara interaksi antara bahagian-bahagian sistem sosial, dan ia didapati, bukan melalui penyelidikan empirikal, tetapi melalui deduksi,langsung daripada undang-undang fitrah manusia. Oleh itu, dinamik sosial bermula daripada andaian bahawa perubahan sosial berlaku mengikut satu siri undang-undang yang diperintahkan. Daripada ini, ia berikutan bahawa individu hanya boleh mempengaruhi dunia di sekeliling mereka dengan cara yang sedikit, meningkatkan keamatan atau kelajuan proses perubahan yang nampaknya telah ditentukan terlebih dahulu. individu mati pucuk dalam teori Comtian, tetapi bukan itu sahaja, malah, dia juga seorang yang ego yang dilahirkan. Comte meletakkan egoisme dalam otak manusia, dan menyalahkannya untuk krisis sosial. Oleh itu, agar altruisme akhirnya berjaya, kekangan sosial luaran terpaksa dicadangkan yang akan memudahkan perkembangan altruisme
Bagi Comte, individu bukan sahaja tidak berkuasa sebelum dunia sekeliling mereka, tetapi juga egois yang dilahirkan . Dia menyalahkan egoisme untuk krisis sosial, dengan alasan bahawa egoisme perlu tertakluk kepada kekangan luaran supaya altruisme boleh menang. Untuk melakukan ini, Comte menekankan peranan keluarga, institusi asas kecemerlangan dan agama. Yang pertama membentuk tonggak asas masyarakat, melalui mana individu itu berintegrasi dan belajar berinteraksi, manakala agama akan memupuk hubungan yang membantu menekan naluri negatif manusia.
Dengan
