في مونبلييه ، في 19 يناير 1798 ، في حضن عائلة برجوازية صغيرة كاثوليكية وملكية ، تم الاعتراف بها لاحقًا كواحد من الآباء المؤسسين للانضباط الاجتماعي: أوغست كونت . على الرغم من أن تطوير هذا التخصص يتوافق أكثر مع توسيع الموقف العلمي والاهتمام بمعالجة الدراسة الموضوعية والمنهجية للمجتمع ، بدلاً من الجهود الفريدة من نوعها لشخص واحد ، كان كونت هو الذي ، في عام 1837 ، عمد العلم الذي يدرس الظواهر الاجتماعية بمصطلح "علم الاجتماع".
كان أوغست كونت تلميذًا لامعًا ، لا يخلو من المشاكل. غالبًا ما تم تمييزه بإبراز انسحابه ، فضلاً عن عدم الأمان الشديد للعمل في المواقف الاجتماعية. ومع ذلك ، فقد تميز أيضًا بقدراته الفكرية العظيمة ، والتي أعاد بناء احترام الذات حولها والذي قاده في نهاية سنواته إلى الانحرافات مثل عدم قراءة أعمال الآخرين ، والبقاء خارج التيارات الفكرية الرئيسية في عصره. . على الرغم من أن هذه القدرة فتحت أبواب مدرسة الفنون التطبيقية في باريس في سن مبكرة جدًا ، إلا أنها ستلحق أضرارًا به لاحقًا. تم طرد كونت من مدرسة ليسيوم قبل أن يتمكن من إنهاء دراسته للتحدث ضد معلم ، مما أجبره على ذلكبعد كل شيء ، ليس من المستغرب إذن أن تكون نسخته النموذجية للمجتمع المثالي مليئة بالإيحاءات الدينية . إذا تصور القديس سيمون بطريقة أفلاطونية عالماً يحكمه مهندسين وحكماء وعلماء ، فإن شيئًا مشابهًا للغاية هو ما سيقترحه تلميذه: إذا كان الإصلاح الفكري والأخلاقي والروحي يجب أن يكون قبل التغييرات في الهياكل الاجتماعية ، من المنطقي أن يكون لعلم الاجتماع ، وبالتالي علماء الاجتماع ، دور أساسي. علماء الاجتماع ، خبراء قوانين المجتمع البشري ، هم الطبقة العليا وفقًا للاحتياجات السائدة في ذلك الوقت ، بنفس الطريقة التي كان بها الكهنة في العصور اللاهوتية أو المحاربين خلال فترة المشركين. وبالمثل ، بالإضافة إلى اعتبار علم الاجتماع علمًا أسمى ، ينسب كونت إليه أيضًا مهمة أخلاقية للعدالة وتحرير البشرية ، حيث يتكرر مفهوم الانسجام عدة مرات ، مثل صدى عالم جديد حيث ترتيب الكلمات ، يصل التقدم والإيثار إلى مكانهما الصحيح. نظرًا لأن فكرته الأساسية كانت وضع عقائده موضع التنفيذ ، وتم تصور ممثليه على أنهم كائنات ضعيفة وأنانية ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول من سيدعم العقيدة الوضعية. تم العثور على الجواب في الطبقة العاملة والنساء. كونهم مهمشين من قبل المجتمع ، كان من المرجح أن يكونوا على دراية بالحاجة إلىأفكار الوضعية. لنقول إذن أن كونت كان لديه رؤية مثالية ورومانسية للطبقة العاملة . واعتبر أن الأخيرة لم يكن لديها وقت للتفكير في الأفكار الإيجابية فقط أكثر من الطبقة الوسطى أو الأرستقراطية ، المنهمكة جدًا في التشابكات والمشاريع الطموحة ، بل اعتبرتها أيضًا متفوقة من الناحية الأخلاقية ، لأن تجربة البؤس نحو عودة التضامن والأكثر المشاعر النبيلة. من ناحية أخرى ، فإن فكرته عن المرأة تشوهت بشدة بسبب علاقاته العاطفية ، مما أدى إلى تحيز جنسي سيكون سخيفًا اليوم. لقد اعتبرتها قوة دافعة ثورية ، حيث يمكن للمرأة بسهولة أن تهرب من جمود الأنانية وتستخدم مشاعر الإيثار والعواطف. هذا المفهوم الأنثوي لم يمنعه ، مع ذلك ، من التأكيد على أنه على الرغم من تفوق النساء أخلاقياً وتأثيراً ، يجب على الرجال تولي قيادة المجتمع المستقبلي ، لأنهم كانوا أكثر قدرة من الناحية العملية والفكرية.
في ما بعد. سنوات ، كان كونت موضوع نقد لاذع ، خاصة لأن طريقته في جمع البيانات غالبًا ما أصبحت فعلًا إيمانيًا ، لذلك إذا لم يتفقوا مع نظرياته ، فقد رفضها على أنها خاطئة . المشكلة التي ستكون في قلب النقاشات المستقبلية حول موضوعية العلماجتماعي. من أقوى الانتقادات التي سيتعين عليه مواجهتها حقيقة أن نظريته تعرضت للخطر مع مشاكل حياته الخاصة ، والتي بدت كإطار مرجعي لتأسيس نظرياته ، والتي كانت في سنواته الأخيرة تتكون من أوهام حقيقية. . إن مناهضته للفكر والمفهوم المتواضع جدًا الذي كان لدى كونت عن نفسه جعله يفقد الاتصال بالعالم الحقيقي ، وأعلن عن ممارسات مثل صحة الدماغ ، وقصر نفسه على قراءة قائمة من مائة كتاب وضعي ، أو إصدار إلغاء الجامعة و قمع المساعدة للمجتمعات العلمية ، مما يضمن أن المشاعر القوية هي التي تؤدي إلى اكتشافات عظيمة.
بشكل عام ، الدين الذي يدين به علم الاجتماع لكونت كبير ، و نظريته سمحت بجزء جيد من التطور الاجتماعي اللاحق ، الذي يؤثر على المدارس والمفكرين الذين لهم صلة بالتخصص مثل هربرت سبنسر أو إميل دوركهايم ، الذين أخفوا فيما بعد إرثه لدرجة التشكيك في الأبوة الكومتية لعلم الاجتماع. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج مع ستيوارت ميل أنه على الرغم من أن كونت لم يصنع علم الاجتماع كما نفهمه اليوم ، إلا أنه جعل من الممكن للآخرين القيام بذلك.
أنظر أيضا: ماذا يعني أن ترى الرقم 7 في كل مكان؟- Giner، S. (1987) تاريخ الفكر الاجتماعي. برشلونة: Ariel sociología
- Ritzer، G. (2001)، Classical sociología theory. مدريد:McGraw Hill
إذا كنت تريد الاطلاع على مقالات أخرى مشابهة لـ مقدمة في علم الاجتماع (III): Auguste Comte والوضعية يمكنك زيارة فئة Uncategorized .
أنظر أيضا: اكتشف علامات برج الدلو مع برج الجوزاء!العودة إلى موطنه مونبلييه خلال إقامة قصيرة حيث أصبحت الخلافات الأيديولوجية مع عائلته أيضًا غير قابلة للتوفيق. ثم عاد إلى باريس ، حيث حاول البقاء على قيد الحياة بفضل الوظائف الصغيرة وإعطاء دروس خاصة. خلال هذه الفترة التقى كلود هنري ، كونت سانت سيمون ، وأصبح سكرتيرته وتلميذه في عام 1817. كان لسان سيمون تأثير عميق على العمل الكومتي ، ليس فقط عند تقديمه في الدوائر الفكرية في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا وضع الأسس لمفهومه عن المجتمع كمنظمة مثالية قائمة على نموذج العلم الإيجابي. على الرغم من أن الصداقة والتعاون بين الاثنين دامت سبع سنوات ، إلا أن انفصالهما المستقبلي كان ، على أقل تقدير ، متوقعًا: في حين كان سان سيمون أحد أبرز الفلاسفة في تطوير الاشتراكية الطوباوية ، تميز كونت بموقفه المحافظ. ومع ذلك ، على الرغم من الاختلافات بينهما ، ليس هذا هو السبب المنسوب إلى نهاية تعاونهم ، ولكن الاتهام بالسرقة الأدبية التي وجهها كونت ضد معلمه ، الذي رفض إدراج اسم تلميذه في إحدى مساهماته.بهذا المعنى ، من الممكن أن ندرك بوضوح تأثير سان سيمونيان في كتابات كونت المبكرة ، لا سيما في خطة الأعمال العلمية اللازمة لإعادة تنظيمالمجتمع . بالنسبة لكونت ، كان الاضطراب الاجتماعي في عصره بسبب اضطراب فكري ، ومن ثم انتقاده القاسي للمفكرين الفرنسيين المستنيرين الذين دعموا الثورة. في ذلك الوقت ، كان هناك حلان مختلفان لمشكلة النظام الاجتماعي: المسار الليبرالي ، الذي يتألف من تغيير تدريجي من خلال الإصلاحات القانونية المتعاقبة ، والمسار الثوري الذي يقترح وضع حد لبقايا الإقطاع والنظام البرجوازي. من خلال التمرد المفاجئ اقترح كونت ، متبعًا لسان سيمون ، نظامًا للعمل الاجتماعي سماه السياسة الإيجابية ، حيث فهم الإصلاح الفكري على أنه إعادة تنظيم روحية تشمل البشرية جمعاء. لهذا ، أولى أهمية خاصة للتعليم ، الأمر الذي تطلب بشكل عاجل رؤية عالمية لـ معرفة إيجابية . الآن ، ما المقصود بالمعرفة الإيجابية؟ تتفهم كونت الوضعية بطريقة مختلفة تمامًا عما ستنتصر عليه لاحقًا. ووفقًا له ، فإن البحث عن القوانين الثابتة لا يعتمد على البحث التجريبي ، بل على التكهنات النظرية. بالنسبة للفيلسوف ، فإن الطريقة الوحيدة لفهم العالم الحقيقي هي من خلال التنظير ، واقتراح الفرضيات من أجل مقارنة الفرضيات اللاحقة. وبالتالي ، فإن العلم الإيجابي يقوم على المراقبة المنهجية للظواهر الاجتماعية ، كونها ضروريةالدور الفعال للعلماء في إقامة العلاقات بين هذه الظواهر من خلال إنشاء نظريات وفرضيات حول الماضي والحاضر ، والتي تتجاوز مجرد تراكم البيانات التي يمكن ملاحظتها والافتراضات الميتافيزيقية أو اللاهوتية. من المحتمل إلغاء هذه الفرضيات أو توحيدها مع تقدم العملية العلمية. هذا التركيز على التنظير كنشاط نهائي يفسر سبب ارتباط كونت الوضعية بشكل مباشر بعلم الاجتماع أو الفيزياء الاجتماعية ، الموضوع الذي كان يعتقد أنه الأكثر تعقيدًا على الإطلاق. صمم كونت سلسلة من العلوم التي بدأت من أكثر العلوم عمومية وابتعدت عن الناس إلى أكثرها تعقيدًا. وهكذا ، يؤسس تسلسلاً هرميًا لستة علوم أساسية يعتمد فيها كل علم على السابق ، ولكن ليس العكس: الرياضيات ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، وعلم الأحياء ، والكيمياء ، وعلم الاجتماع.
وإن كان لاحقًا سينتهي به الأمر إلى وضع الأخلاق في قمة سلسلته ، فقد اعتبر علم الاجتماع هو العلم الأعلى ، لأن موضوع دراسته هو كل شيء بشري ككل. اعتبر كونت أن كل الظواهر البشرية يمكن فهمها على أنها سوسيولوجية ، نظرًا لأن الإنسان المتصور كفرد منعزل هو تجريد لا مكان له في المجتمع ، وبالتالي فإن الشيء الوحيد الممكن للبحث العلمي هوالجنس البشري بأكمله. الأفراد المستقلون موجودون فقط كأعضاء في مجموعات أخرى ، لذلك تنتقل وحدة التحليل الأساسية من المجموعة العائلية إلى المجموعة السياسية ، مما يؤسس الجذر الذي يعرف علم الاجتماع على أنه دراسة المجموعات البشرية. سيقوده هذا المفهوم لعلم الاجتماع إلى إعلان الحاجة إلى المنهج التاريخي باعتباره الآلية العلمية الرئيسية ، وهي طريقة استخدمها كأساس لتكهناته الاجتماعية.
بعد انفصاله عن معلمه في عام 1826 ، كونت بدأ بتدريس دورة الفلسفة الإيجابية في شقته الباريسية ، والتي لن ترى ضوء النهار حتى عام 1830 ، نظرًا لأن الاضطرابات العصبية للفيلسوف دفعته في عام 1827 إلى محاولة الانتحار بإلقاء نفسه في نهر السين. بعد موسم قضاها في مركز إعادة التأهيل ، استمر في العمل عليه حتى نشره عام 1842 ، وجمع اثنين وسبعين درسًا. يعلن أولهما عن وجود قانون أساسي عظيم ، قانون المراحل الثلاث ، الذي حدد ثلاث مراحل أساسية لا يمر خلالها المجتمع فحسب ، بل أيضًا العلوم ، وتاريخ العالم ، و عملية النمو وحتى العقل البشري والذكاء (والذي سيطبقه كونت نفسه لاحقًا على مرضه العقلي). وهكذا ، فإن كل شيء ، كل شيء على الإطلاق ، قد تقدم على التواليثلاث مراحل حيث يفترض كل واحد بحثًا مختلفًا ، الأولى هي التي تم تصورها كنقطة انطلاق ضرورية ، والثانية على أنها انتقال والثالثة كحالة ثابتة ونهائية للروح البشرية.
المرحلة الأولى هي المرحلة اللاهوتية أو الخيالية ، التي تحكمها رؤية سحرية للعالم تشرح الظواهر من خلال الإرادة التعسفية لكائنات مستقلة ، ينسب إليها قوى خارقة للطبيعة تخضع للأفراد. في هذه المرحلة ، يركز البحث على أصل الأشياء والغرض منها ، وينبع من الحاجة إلى إيجاد المعرفة المطلقة . يتضمن كونت هنا الوثن والشرك والتوحيد ، ويقوم بتحليل واسع لعلاقتهم بالحياة العاطفية والتنظيم الاجتماعي للرجال البدائيين ، والحياة العسكرية ، والعبودية ، وولادة الحياة العامة ، والثيوقراطية ، والإقطاع ، وتشكيل الطبقة. النظام أو إسقاط العقيدة اللاهوتية في الجسد السياسي.
من جانبها ، تتميز المرحلة الميتافيزيقية أو المجردة ب استبدال الآلهة المشخصة بقوى مجردة ، مثل كطبيعة ، لمعالجة الأسباب الأولى ، وتصل إلى اكتمالها عندما يعتبر الكيان العظيم مصدر كل شيء. تعتبر Comte هذه المرحلة على أنها متوسطة ، ولكنها ضرورية ، لأنه ليس من الممكن تنفيذ أأقفز مباشرة من المرحلة اللاهوتية إلى المرحلة الإيجابية. اعتقد كونت أنه رأى الانفصال عن العصور الوسطى الذي أدى إلى الثورة الفرنسية باعتباره تجسيدًا لهذه المرحلة ، حيث يمكن بالفعل إدراك جرثومة العقلانية التي ستبلغ ذروتها في المرحلة الإيجابية ، حيث سذاجة البحث عن المرحلة الأولى. أسباب أصل الكون ، وسيتم الوصول إلى النضج اللازم للتركيز فقط على الظواهر والعلاقات فيما بينها. وهكذا يقدم كونت نظرية معينة للتطور ، تتميز بالبحث عن النظام والتقدم ، مع كون الوضعية هي النظام الوحيد القادر على ضمانها. وفقًا لهذا القانون ، فإن المرحلة اللاهوتية والميتافيزيقية محكوم عليها بالزوال ، أخيرًا تسود مرحلة إيجابية كاملة تضع حداً للأزمة الأخلاقية والسياسية الكبرى في عصره.
من الضروري الإشارة في هذا الصدد إلى أن كونت بدأ من مفهوم الطبيعة البشرية على أنها غير متحركة ، وخاضعة للتطور أو التوسع ، ولكنها غير قابلة للتغيير. لذلك ، فإن التطور سيكون مشابهًا لعملية النضج : الطبيعة البشرية ، أثناء تطورها ، لا تشهد تغيرات مفاجئة ، بل تمر بعملية نمو مستدام عبر مراحل مختلفة حتى تصل أخيرًا إلى نضج الروح في المرحلة الإيجابية. من هنا أعلمويترتب على ذلك ، ليس فقط أن المراحل المختلفة ضرورية ، ولكن من الممكن العثور على قوانين ثابتة تتوسط في الظواهر الاجتماعية التي ، إذا اتبعت عملية التطور الطبيعي ، ستطور الترتيب والتقدم المقابل. وضح أنه على الرغم من أنه يفهم مفاهيم النظام والتقدم بطريقة ديالكتيكية ويتواصل مع الطريقة التاريخية كما سيفعل ماركس لاحقًا ، فإنه يختلف عنها ، من بين أشياء أخرى كثيرة ، في أن العملية تعتمد على كونت كل الأفكار وليس من الظروف المادية على الطريقة الهيجلية. وهكذا ، فقد تصور النظام الاجتماعي ككل عضوي ، حيث حافظ كل جزء من أجزائه على التفاعلات التي منحت الكل الانسجام. رؤية تتوافق أكثر مع نوع مثالي في مصطلحات Weberian أكثر من الواقع نفسه ، تضع الأسس لتيار الوظيفة البنيوية والتمييز بين علم الاجتماع الكبير وعلم الاجتماع الدقيق .
في الواقع ، قسّم كونت علم الاجتماع (وجميع العلوم) إلى جزأين: الإحصائيات والديناميكيات الاجتماعية ، وهي ليست أكثر من التمييز الكلاسيكي بين الهيكل والتغيير الاجتماعي ، والذي ستبنى عليه التنظيرات اللاحقة. يبحث الإحصائيات الاجتماعية في القوانين التي تحكم أنماط التفاعل بين أجزاء النظام الاجتماعي ، ولا يتم العثور عليها من خلال البحث التجريبي ، ولكن عن طريق الاستنتاج ،مباشرة من قوانين الطبيعة البشرية. وبالتالي ، فإن الديناميكيات الاجتماعية تبدأ من افتراض أن التغيير الاجتماعي يحدث وفقًا لسلسلة من القوانين المنظمة. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن للأفراد التأثير على العالم من حولهم إلا بطريقة هامشية ، مما يزيد من كثافة أو سرعة عمليات التغيير التي يبدو أنها محددة مسبقًا مسبقًا. الفرد عاجز في النظرية الكومتية ، ولكن ليس هذا فقط ، ولكنه أيضًا أناني بالفطرة. حدد كونت الأنانية في دماغ الإنسان ، وألقى باللوم عليها في الأزمات الاجتماعية. لذلك ، لكي ينجح الإيثار أخيرًا ، كان لا بد من اقتراح قيود اجتماعية خارجية من شأنها تسهيل تطوير الإيثار
بالنسبة إلى كونت ، فإن الأفراد ليسوا فقط عاجزين أمام العالم من حولهم ، بل هم أيضًا أنانيون مولودون . ألقى باللوم على الأنانية في الأزمات الاجتماعية ، وادعى أن الأنانية يجب أن تخضع لقيود خارجية حتى ينتصر الإيثار. للقيام بذلك ، شددت كونت على دور الأسرة ، والمؤسسة الأساسية بامتياز ، والدين. الأول يشكل الركيزة الأساسية للمجتمعات ، والتي من خلالها يتكامل الفرد ويتعلم كيفية التفاعل ، بينما الدين من شأنه أن يعزز العلاقات التي تساعد على قمع الغرائز السلبية للإنسان.
مع
