19. jaanuaril 1798 sündis Montpellier's, katoliikliku ja monarhistliku väikepubliku perekonna südames mees, keda hiljem tunnustatakse kui sotsioloogia ühe rajajatest: Auguste Comte Kuigi distsipliini areng vastab pigem teadusliku hoiaku laienemisele ja huvile ühiskonna objektiivse ja süstemaatilise uurimise vastu, kui püüdlustele sui generis Comte oli see, kes 1837. aastal ristis sotsiaalsete nähtuste teaduse terminiga "sotsioloogia".
Auguste Comte oli hiilgav õpilane, kuid mitte ilma probleemideta. Teda on sageli iseloomustatud kui sulgunud inimest, kes oli sotsiaalsetes olukordades väga ebakindel. Samas oli ta tuntud ka oma suure intellektuaalse võimekuse poolest, mille ümber ta rajas enesehinnangu, mis viis teda oma aastate lõpus sellistele ekstsentrilisustele, nagu mitte lugemiseKuigi see võime avas talle juba väga varakult Pariisi Polütehnikumi uksed, pidi see hiljem talle kätte maksma. Comte heideti lütseest välja enne õpingute lõpetamist, kuna ta oli õpetaja vastu demonstreerinud. See sundis teda naasma lühikeseks ajaks oma sünnilinna Montpellier'sse, kus ka ideoloogilised erimeelsused perekonnaga muutusid lepitamatuks. Seejärel pöördus ta tagasi Pariisi, kus ta püüdis elatada end väikeste tööde ja eratundide andmisega. Sel perioodil oli ta kohtus Claude-Henri Saint-Simoni krahvi ja sai 1817. aastal tema sekretäriks ja õpilaseks. Saint-Simon mõjutas põhjalikult Comti tööd, mitte ainult tutvustades seda tolleaegsetele intellektuaalsetele ringkondadele, vaid ka pannes aluse tema kontseptsioonile ühiskonnast kui ideaalsest organisatsioonist, mis põhineb positiivse teaduse paradigmal. Kuigi nende kahe vaheline sõprus ja koostöö kestis seitse aastat, oli nende tulevane lahkuminek pehmelt öeldes etteaimatav: kuigiSaint-Simon oli utoopilise sotsialismi arendamise üks silmapaistvamaid filosoofe, Comte oli tuntud oma konservatiivsuse poolest. Vaatamata nende lahknevustele ei ole see siiski põhjus, mis põhjustas nende koostöö lõppemise, vaid Comte'i plagiaadisüüdistus oma meistri vastu, kes keeldus oma õpilase nime lisamast ühte oma panusesse.
Selles mõttes on võimalik selgelt tajuda Saintsimoni mõju Comte'i varajastes kirjutistes, eriti tema Ühiskonna ümberkorraldamiseks vajaliku teadustöö kava Comte'i jaoks, tema ajastu sotsiaalne häire oli tingitud intellektuaalsest häirest Sel ajal oli ühiskonnakorralduse probleemile kaks erinevat lahendust: liberaalne tee, mis seisnes järkjärgulistes muutustes järjestikuste õigusreformide kaudu, ja revolutsiooniline tee, mis pakkus välja feodalismi ja kodanliku korra jääkide likvideerimise ülestõusu kaudu.Comte pakkus Saint-Simoni järel välja sotsiaalse tegevuse süsteemi, mida ta nimetas "sotsiaalse tegevuse süsteemiks". positiivne poliitika Selleks pidas ta eriti oluliseks haridust, mis vajas hädasti globaalset nägemust kogu maailmast. positiivsed teadmised Comte mõistis positivismi väga erinevalt sellest, mis hiljem võidukäiku pidi. Tema sõnul ei sõltu muutumatute seaduste otsimine mitte empiirilistest uuringutest, vaid teoreetilistest spekulatsioonidest. Filosoofi jaoks on ainus võimalus mõista tegelikku maailma teooriate abil, esitades hüpoteese eesmärgiga, etPositiivne teadus põhineb seega sotsiaalsete nähtuste süstemaatilisel vaatlusel, mis nõuab teadlaste aktiivset rolli nende nähtuste vaheliste seoste tuvastamisel, luues teooriaid ja hüpoteese mineviku ja oleviku kohta, mis lähevad kaugemale pelgalt vaadeldavate andmete kogumisest ja kaugemaleNeed hüpoteesid tõenäoliselt kõrvaldatakse või kinnistatakse teadusprotsessi käigus. See rõhuasetus teoretiseerimisele kui ülimale tegevusele selgitab, miks Comte sidus positivismi nii otseselt sotsioloogiaga või sotsiaalfüüsikaga, mis oli tema arvates kõige keerulisem teema. Comte kavandas teaduste sarja, mis lähtus sellest, etKõige üldisematest teadustest, mis on inimestest kaugel, kuni kõige keerulisemate teadusteni, kehtestab kuue fundamentaalteaduse hierarhia, milles iga teadus sõltub eelmisest teadusest. kuid mitte vastupidi: matemaatika, astronoomia, füüsika, bioloogia, keemia ja sotsioloogia.
Kuigi hiljem asetas ta moraali oma sarja tippu, pidas ta sotsioloogiat kõrgeimaks teaduseks, kuna selle uurimisobjektiks on kogu inimkond. Comte leidis, et iga inimnähtus võiks olla mõistetav kui sotsioloogiline Iseseisvad indiviidid ei eksisteeri muidu kui teiste rühmade liikmetena, seega ulatub analüüsi põhiüksus perekonnagrupist kuni poliitilise grupini, millega luuakseSee sotsioloogiakäsitus viis teda selleni, et ta kuulutas ajaloolise meetodi kui peamise teadusliku mehhanismi vajalikkust, mida ta kasutas oma sotsioloogiliste spekulatsioonide alusena.
Pärast võõrandumist oma endisest õpetajast 1826. aastal hakkas Comte oma Pariisi korteris õpetama Positiivse filosoofia kursus, mis nägi ilmavalgust alles 1830. aastal, sest filosoofi närvihäired viisid ta 1827. aastal enesetapukatse juurde, visates end Seine'i jõkke. Pärast rehabilitatsioonikeskuses veedetud aega jätkas ta selle kallal töötamist, kuni see avaldati 1842. aastal, koondades seitsekümmend kaks õppetundi. Esimene neist kuulutab suure põhiseaduse olemasolu, mis on Kolme etapi seadus Comte'i "Vaimuhaigus", mis määratles kolm põhilist etappi, mille läbivad mitte ainult ühiskond, vaid ka teadused, maailma ajalugu, kasvuprotsess ja isegi inimhinge ja -intellekt (ja mida Comte ise hiljem kohaldas omaenda vaimuhaigusele). Seega on "vaimuhaiguse" idee väga oluline, kõik, absoluutselt kõik, on läbinud järjestikku kolm etappi, millest igaühel on erinev otsing. Esimest peetakse vajalikuks lähtepunktiks, teist üleminekuks ja kolmandat inimvaimu fikseeritud ja lõplikuks seisundiks.
Esimene etapp on teoloogiline või fiktiivne etapp Selles etapis valitses seda maagiline maailmavaade, mis seletas nähtusi sõltumatute olendite omavolilise tahte kaudu, kellele ta omistas üleloomulikke võimeid, mis allutasid üksikisikuid. Selles etapis, otsingud keskenduvad asjade päritolule ja eesmärgile ning tulenevad vajadusest leida absoluutset teadmist. Comte hõlmab siin fetišismi, polüteismi ja monoteismi ning analüüsib põhjalikult nende seoseid primitiivsete inimeste afektiivse elu ja sotsiaalse korraldusega, sõjaelu, orjuse, avaliku elu sünni, teokraatia, feodalismi, kastisüsteemi kujunemise või teoloogiliste dogmade projektsiooniga poliitilisele kehale.
Omalt poolt, metafüüsiline või abstraktne etapp iseloomustab isikustatud jumalate asendamine abstraktsete jõududega, näiteks loodusega Comte peab seda etappi vahepealseks, kuid vajalikuks, kuna ei ole võimalik teha otsest hüpet teoloogilisest etapist positiivsesse. Comte uskus, et ta nägi selle etapi kehastuseks murrangut keskajast, mis viis Prantsuse revolutsioonini, aastalSelles etapis võis juba tajuda ratsionalistlikku idu, mis kulmineeruks positiivses etapis, kus loobutakse naiivsest universumi tekke esimeste põhjuste otsimisest ja saavutatakse vajalik küpsus, et keskenduda üksnes nähtustele ja nendevahelistele seostele. Comte tõi seega sisse erilise evolutsiooniteooria, mida iseloomustabKorra ja progressi otsimine, kusjuures positivism on ainus süsteem, mis suudab neid tagada. Selle seaduse kohaselt, teoloogiline ja metafüüsiline etapp oleks määratud kaduma, lõpuks valitses kõikjal positiivne etapp, mis lõpetaks tema aja suure moraalse ja poliitilise kriisi.
Siinkohal tuleb märkida, et Comte lähtus arusaamast, et inimloomus on liikumatu, allub arengule või laienemisele, kuid ei allu mingitele muutustele. Seega, evolutsioon oleks sarnane küpsemisprotsessiga inimloomus ei tee oma arengu käigus läbi järske muutusi, vaid läbib pideva kasvuprotsessi läbi erinevate staadiumide, kuni jõuab lõpuks positiivses staadiumis vaimu küpsuseni. Sellest järeldub mitte ainult, et erinevad staadiumid on vajalikud, vaid et on võimalik kindlaks teha muutumatuid seadusi, mis vahendavad teatud nähtusi.Tuleb selgeks teha, et kuigi ta mõistab korra ja progressi mõisteid dialektiliselt ja nõustub ajaloolise meetodiga nagu Marx hiljem, erineb ta Marxist muu hulgas selles, et Comte'i jaoks areneb kõigele, mis järgib loomulikku evolutsiooniprotsessi, vastav kord ja progress. protsess sõltub ideedest, mitte materiaalsetest asjaoludest Seega kujutas ta sotsiaalset süsteemi orgaanilise tervikuna, mille kõik osad suhtlevad omavahel nii, et tervik oleks harmooniline, ja see nägemus vastaks pigem Weberi ideaalile kui tegelikkusele kui sellisele, pannes aluse struktuurifunktsionalismi voolule ja makro- ja mikrosotsioloogia eristamisele. .
Tegelikult jagas Comte sotsioloogia (ja kõik teadused) kahte ossa: sotsiaalne statika ja sotsiaalne dünaamika, mis ei ole midagi muud kui klassikaline eristamine sotsiaalse struktuuri ja sotsiaalse muutuse vahel, millele hilisemad teooriad tuginevad. Sotsiaalne dünaamika ja sotsiaalne statika on need kaks osa. sotsiaalstatika uurib seadusi, mis reguleerivad sotsiaalse süsteemi osade vahelist suhtlemist ja mis leitakse mitte empiirilise uurimise, vaid tuletamise teel, otse inimloomuse seadustest. sotsiaalne dünaamika Seega eeldab see, et sotsiaalsed muutused toimuvad korrastatud seaduste järgi. Sellest järeldub, et üksikisikud võiksid ümbritsevat maailma mõjutada ainult marginaalselt, suurendades muutuste intensiivsust või kiirust, mis näib olevat ette määratud. üksikisik on võimetu Comte'i teoorias, aga mitte ainult, on ta sündinud egoist. Comte paigutas egoismi inimese ajus ja süüdistas seda sotsiaalsetes kriisides. Seega, et altruism lõpuks võidutseks, tuli välja pakkuda välised sotsiaalsed piirangud, mis soodustaksid altruismi arengut.
Comte'i jaoks ei ole indiviidid mitte ainult võimetud ümbritseva maailma ees, vaid nad on ka sündinud isekas Ta süüdistas ühiskondlikes kriisides isekust ja väitis, et isekus peab alluma välistele piirangutele, et altruism saaks võidukäiku teha. Selleks rõhutas Comte perekonna kui põhiinstitutsiooni par excellence ja religiooni rolli. Esimene on ühiskondade põhisammas, mille kaudu indiviid integreerub ja õpib suhtlema, teine aga ühiskonna tugisammas, mille kaudu indiviid integreerub ja õpib suhtlema.et religioon edendaks suhteid, mis aitaksid inimese negatiivseid instinkte maha suruda.
Siiski ei ole siis üllatav, et selle ideaalse ühiskonna prototüüpiline versioon oleks koormatud religioossete varjunditega Kui Saint-Simonil oli platooniline nägemus maailmast, mida valitsevad insenerid, targad ja teadlased, siis tema õpilane pakkus välja midagi väga sarnast: kui intellektuaalne, moraalne ja vaimne reform peab eelnema ühiskondlike struktuuride muutmisele, siis on loogiline, et sotsioloogial ja seega sotsioloogidel peaks olema esmane roll. Sotsioloogid, kes tunnevad ühiskonna seadusi, onLisaks sellele, et Comte mõistab sotsioloogiat kui kõrgeimat teadust, omistab ta sellele ka eetilise missiooni, milleks on õiglus ja inimkonna vabastamine, kus korduvalt kordub harmoonia mõiste,Kuna tema põhiidee oli oma doktriinide elluviimine ning tema tegutsejaid kujutati nõrkade ja isekatena, tekkis küsimus, kes toetaks positivistlikku doktriini. Vastus leiti töölisklassist ja naistest, keda positivistlik doktriin mõlemad marginaliseeris.ühiskonnas, olid nad pigem teadlikud positivismi ideede vajalikkusest. Seega öelda, et Comte'il oli idealiseeritud ja romantiseeritud vaade töölisklassile Ta arvas, et viimasel ei olnud mitte ainult rohkem aega positiivsete ideede üle mõtiskleda kui keskklassil või aristokraatidel, kes olid liiga hõivatud ahelduste ja ambitsioonikate projektidega, vaid ta pidas neid ka moraalselt paremaks, sest viletsuse kogemus tõi esile solidaarsuse ja õilsamad tunded. Teisalt arvas ta, et keskklassil ja aristokraatidel oli rohkem aega positiivsete ideede üle mõtiskleda, nende ettekujutus naistest on sügavalt moonutatud nende endi romantiliste suhete tõttu, mille tulemuseks on seksism. Ta nägi neis revolutsioonilist liikumapanevat jõudu, sest naised suudavad kergemini vabaneda egoismi inertsist ja kasutada altruistlikke tundeid ja emotsioone. See naiseliku kontseptsioon ei takistanud teda siiski kinnitamast, et kuigi naised on moraalselt ja emotsionaalselt paremad, peaksid mehed võtma tulevikuühiskonnas juhtrolli, sest nad olidpraktiliselt ja intellektuaalselt võimekamad.
Vaata ka: Armastus kahe Jääraliku vahel! Naine ja mees jagavad sama tähtkuju!Hilisematel aastatel sai Comte tõsise kriitika osaliseks, eriti sellepärast, et tema viis andmete kogumiseks muutus sageli usutluseks, nii et kui nad ei nõustunud tema teooriatega, lükkas ta need kui valed tagasi. Teine kõige tugevam kriitika, millega ta peab silmitsi seisma, on asjaolu, et tema teooria oli kompromiteeritud tema eraelu probleemidest, mis näisid olevat talle võrdlusraamistikuks oma teooriate kehtestamisel, mis tema viimastel aastatel koosnesid tõelistest eksimustest.Tema antiintellektualism ja Comte'i väga tagasihoidlik arusaam endast panid teda kaotama kontakti tegeliku maailmaga, kuulutades selliseid tavasid nagu ajuhügieen, piirdudes saja positivistliku raamatu lugemisega või kuulutades ülikooli kaotamist ja teaduslike seltside toetamise mahasurumist, väites, et just tugevad kiindumused viivad ülikooli kaotamiseni ja teaduslike seltside toetamise mahasurumiseni, väites, et just tugevad kiindumused viivad ülikooli kaotamiseni ja teaduslike seltside toetamise mahasurumiseni.suurtele avastustele.
Kokkuvõttes on sotsioloogia Comte'ile väga palju võlgu ja see on tema teooria võimaldas suurt osa järgnenud sotsioloogilisest arengust. Seega võime koos Stuart Milliga järeldada, et kuigi Comte ei tegelenud sotsioloogiaga, nagu me seda tänapäeval mõistame, tegi ta seda teistele võimalikuks.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.
Kui soovite teada teisi sarnaseid artikleid Sissejuhatus sotsioloogiasse (III): Auguste Comte ja positivism saate külastada kategooriat Mittekategoriseeritud .
