19 січня 1798 року в Монпельє, в серці католицької та монархічної дрібнобуржуазної сім'ї, народилася людина, яку згодом визнають одним із засновників соціологічної дисципліни: Огюст Конт Хоча розвиток дисципліни більше відповідає розширенню наукового світогляду та інтересу до об'єктивного і систематичного вивчення суспільства, ніж зусиллям sui generis Саме Конт у 1837 році охрестив науку про соціальні явища терміном "соціологія".
Огюст Конт був блискучим студентом, але не без проблем. Його часто характеризували як замкнуту людину, з сильною невпевненістю в соціальних ситуаціях. Однак він також відзначався великими інтелектуальними здібностями, навколо яких він будував свою самооцінку, що привела його в кінці життя до таких дивацтв, як нечитанняХоча ці здібності відкрили йому двері Політехнічного ліцею в Парижі в дуже ранньому віці, вони мали позначитися на його подальшому житті. Графа виключили з ліцею, не встигнувши закінчити навчання, за демонстрацію проти вчителя. Це змусило його повернутися до рідного Монпельє на короткий час, під час якого ідеологічні розбіжності з родиною також стали непримиренними. Потім він повернувся до Парижа, де намагався звести кінці з кінцями, працюючи на дрібних роботах і даючи приватні уроки. Саме в цей період він познайомився з Клодом-Анрі, графом Сен-Симоном, і в 1817 році став його секретарем та учнем. Сен-Сімон глибоко вплине на роботу Комті, не лише представивши її в інтелектуальних колах того часу, але й заклавши основи його концепції суспільства як ідеальної організації, заснованої на парадигмі позитивної науки. Хоча дружба та співпраця між ними тривала сім років, їхній майбутній розрив був, м'яко кажучи, передбачуваним: у той час, якСен-Сімон був одним з найвидатніших філософів у розвитку утопічного соціалізму, а Конт відзначався консерватизмом. Однак, незважаючи на їхні розбіжності, не це стало причиною припинення їхньої співпраці, а звинувачення у плагіаті, яке Конт висунув проти свого вчителя, який відмовився вказати ім'я свого учня в одній зі своїх праць.
У цьому сенсі можна чітко відчути сенсімоніанський вплив у ранніх працях Конта, зокрема в його План наукової роботи, необхідної для реорганізації суспільства Для графа, соціальний розлад його часу був зумовлений інтелектуальним розладом У той час існувало два різних шляхи вирішення проблеми суспільного устрою: ліберальний шлях, що полягав у прогресивних змінах шляхом послідовних правових реформ, і революційний шлях, який пропонував покласти край залишкам феодалізму і буржуазного устрою шляхом повстання.Конт, слідом за Сен-Симоном, запропонував систему соціальної дії, яку він назвав позитивна політика З цією метою він надавав особливого значення освіті, яка нагально потребувала глобального бачення світу в цілому. позитивні знання Конт розумів позитивізм зовсім інакше, ніж той, що згодом восторжествує. На його думку, пошук незмінних законів залежить не від емпіричних досліджень, а від теоретичних спекуляцій. Для філософа єдиний спосіб зрозуміти реальний світ - це теоретизування, висування гіпотез з метоюПозитивна наука, таким чином, базується на систематичному спостереженні соціальних явищ, що вимагає активної ролі вчених у встановленні взаємозв'язків між цими явищами через створення теорій і гіпотез про минуле і сьогодення, які виходять за рамки простого накопичення спостережуваних даних, а також за рамкиЦі гіпотези, ймовірно, будуть відкинуті або консолідовані в ході наукового процесу. Цей акцент на теоретизуванні як кінцевому виді діяльності пояснює, чому Конт так безпосередньо пов'язував позитивізм із соціологією або соціальною фізикою, предметом, який він вважав найскладнішим з усіх. Конт розробив низку наук, які починалися зВід найзагальніших наук, далеких від людей, до найскладніших, а отже, встановлює ієрархію шести фундаментальних наук, в якій кожна наука залежить від попередньої а не навпаки: математика, астрономія, фізика, біологія, хімія та соціологія.
Хоча пізніше він поставив мораль на перше місце у своїй серії, він вважав соціологію вищою наукою, оскільки її об'єктом дослідження є все людство. Конт вважав, що кожне людське явище можна зрозуміти як соціологічне Незалежні індивіди не існують, якщо вони не є членами інших груп, тому основна одиниця аналізу варіюється від сімейної групи до політичної групи, встановлюючиЦя концепція соціології привела його до проголошення необхідності історичного методу як основного наукового механізму, методу, який він використовував як основу для своїх соціологічних спекуляцій.
Після розриву зі своїм колишнім учителем у 1826 році Конт почав викладати у своїй паризькій квартирі Курс позитивної філософії, який не побачить світ до 1830 року, оскільки нервові розлади філософа призвели до того, що в 1827 році він здійснив спробу самогубства, кинувшись у Сену. Після перебування в реабілітаційному центрі він продовжував працювати над нею, поки вона не була опублікована в 1842 році, об'єднавши в собі сімдесят два уроки. Перший з них проголошує існування великого фундаментального закону, який є основою Закон трьох стадій О. Конта "Душевна хвороба", який визначив три основні стадії, через які проходить не лише суспільство, але й науки, світова історія, процес зростання і навіть людський розум та інтелект (і які сам Конт згодом застосує до власної психічної хвороби). Таким чином, ідея "душевної хвороби" є дуже важливою, все, абсолютно все, послідовно пройшло три етапи, кожен з яких передбачав різні пошуки Перше мислиться як необхідна відправна точка, друге - як перехід, а третє - як фіксований і остаточний стан людського духу.
Перший етап - це богословська або фіктивна сцена На цьому етапі вона керувалася магічним баченням світу, яке пояснювало явища через довільну волю незалежних істот, яким приписувалися надприродні сили, що підкоряли собі людей. На цьому етапі, квест фокусується на походженні та призначенні речей і випливає з потреби віднайти абсолютне знання Сюди Конт відносить фетишизм, політеїзм і монотеїзм і робить широкий аналіз їхнього зв'язку з афективним життям і соціальною організацією первісних людей, військовим життям, рабством, зародженням суспільного життя, теократією, феодалізмом, формуванням кастового режиму або проекцією теологічних догм на тілесну політику.
Зі свого боку, метафізичний або абстрактний етап характеризується заміна персоніфікованих богів абстрактними силами, такими як природа Цей етап Конт розглядає як проміжний, але необхідний, оскільки неможливо здійснити стрибок безпосередньо від теологічного до позитивного етапу. Втіленням цього етапу Конт вважав розрив із середньовіччям, що призвів до Французької революції, вбачаючи в ньомуНа цій стадії вже можна було помітити раціоналістичний зародок, який завершиться позитивною стадією, на якій наївність пошуку перших причин походження Всесвіту буде залишена і буде досягнута необхідна зрілість, щоб зосередитися виключно на явищах і зв'язках між ними. Таким чином, Конт представив особливу теорію еволюції, яка характеризується наступнимПошук порядку і прогресу, а позитивізм - єдина система, здатна їх гарантувати. Згідно з цим законом, богословсько-метафізичний етап був би приречений на зникнення, що нарешті запанує всепозитивний етап, який покладе край великій моральній і політичній кризі його часу.
У зв'язку з цим слід зазначити, що Конт виходив з концепції людської природи як нерухомої, що підлягає розвитку або розширенню, але не підлягає жодним змінам. Тому, еволюція буде схожа на процес дозрівання людська природа, розвиваючись, не зазнає різких змін, а проходить процес постійного зростання через різні стадії, поки нарешті не досягне зрілості духу в позитивній стадії. З цього випливає не тільки необхідність різних стадій, але й можливість встановлення незмінних законів, які є посередниками над певними явищами.Слід уточнити, що, хоча він розуміє поняття порядку і прогресу діалектично і погоджується з історичним методом, як це пізніше зробить Маркс, він відрізняється від Маркса, серед іншого, тим, що для Конта все, що слідує природному еволюційному процесу, буде розвивати відповідний порядок і прогрес. процес залежить від ідей, а не від матеріальних обставин Таким чином, він уявляв собі соціальну систему як органічне ціле, в якому кожна його частина взаємодіє таким чином, що робить ціле гармонійним, - бачення, яке більше відповідає ідеальному типу у веберовському розумінні, ніж реальності як такій, заклав основи течії структурного функціоналізму та розрізнення макро- і мікросоціології. .
Дивіться також: З ким сумісні Терези?Фактично, Конт розділив соціологію (і всі науки) на дві частини: соціальну статику і соціальну динаміку, що є нічим іншим, як класичним розрізненням між соціальною структурою і соціальними змінами, на якому ґрунтуватимуться подальші теорії. Соціальна динаміка і статика - це дві частини соціології. соціальна статика досліджує закони, які регулюють способи взаємодії між частинами соціальної системи, і які виводяться не шляхом емпіричного дослідження, а шляхом дедукції, безпосередньо із законів людської природи. соціальна динаміка Отже, вона припускає, що соціальні зміни відбуваються відповідно до набору впорядкованих законів. Звідси випливає, що індивіди можуть впливати на навколишній світ лише незначним чином, збільшуючи інтенсивність або швидкість процесів змін, які, здається, визначені заздалегідь. людина безсила За теорією Конта, але не тільки, він є природженим егоїстом. Конт знаходив егоїзм у людському мозку і звинувачував його в соціальних кризах. Тому для того, щоб альтруїзм остаточно переміг, потрібно було запропонувати зовнішні соціальні обмеження, які б сприяли розвитку альтруїзму.
Для Конта люди не тільки безсилі перед обличчям навколишнього світу, вони також природжений егоїст Він звинувачував егоїзм у соціальних кризах і стверджував, що егоїзм повинен бути підданий зовнішнім обмеженням, щоб альтруїзм переміг. З цією метою Конт підкреслював роль сім'ї, фундаментального інституту par excellence, і релігії. Перша є основною опорою суспільства, через яку індивід інтегрується і вчиться взаємодіяти, в той час як друга є основною опорою суспільства, через яку індивід інтегрується і вчиться взаємодіяти.що релігія сприятиме стосункам, які допоможуть придушити негативні інстинкти людини.
Тому не дивно, що його прототипна версія ідеального суспільства буде обтяжена релігійним підтекстом Якби Сен-Сімон мав платонівське бачення світу, яким керують інженери, мудреці та вчені, його учень запропонував би щось дуже схоже: якщо інтелектуальні, моральні та духовні реформи мають передувати змінам у соціальних структурах, логічно, що соціологія, а отже, і соціологи, мають відігравати першочергову роль. Соціологи, які знають закони суспільстваОкрім розуміння соціології як вищої науки, Конт також приписує їй етичну місію справедливості та визволення людства, де поняття гармонії повторюється кілька разів,Оскільки його основна ідея полягала в тому, щоб втілити свої доктрини на практиці, а його актори уявлялися слабкими та егоїстичними, постало питання, хто підтримає позитивістську доктрину. Відповідь було знайдено в робітничому класі та жінках, які були маргіналізовані позитивістською доктриною.Вони, швидше за все, усвідомлювали потребу в ідеях позитивізму. Тому сказати, що Конт мав ідеалізоване та романтизоване уявлення про робітничий клас Він вважав, що останні не лише мають більше часу для роздумів над позитивними ідеями, ніж середній клас чи аристократія, які були надто зайняті заплутаними справами та амбітними проектами, але й вважав їх морально вищими, оскільки досвід страждань виховує солідарність та шляхетніші почуття. З іншого боку, він вважав, що середній клас та аристократія мають більше часу для роздумів над позитивними ідеями, їхнє уявлення про жінок глибоко спотворене власними романтичними стосунками, що призводить до сексизму. Вона бачила в них революційну рушійну силу, оскільки жінкам було легше позбутися інерції егоїзму і використовувати альтруїстичні почуття та емоції. Ця жіноча концепція, однак, не заважала їй стверджувати, що, хоча жінки є морально та емоційно вищими, чоловіки повинні відігравати провідну роль у майбутньому суспільстві, оскільки вони булибільш практичними та інтелектуально здібними.
У пізніші роки Конт зазнав суворої критики, особливо через те, що його спосіб збору даних часто ставав актом віри, так що Якщо вони не погоджувалися з його теоріями, він відкидав їх як помилкові. Ще одна з найсильніших критик, з якою йому доведеться зіткнутися, - це те, що його теорія була скомпрометована проблемами його приватного життя, які, здавалося, слугували йому системою координат для створення його теорій, які в останні роки його життя складаються зі справжніх марень.Антиінтелектуалізм і дуже скромне уявлення Конта про себе призвели до того, що він втратив зв'язок з реальним світом, проголошуючи такі практики, як церебральна гігієна, обмежуючись читанням списку зі ста позитивістських книг, або проголошуючи скасування університету і придушення допомоги науковим товариствам, запевняючи, що саме сильні пристрасті призводять до скасування університету і придушення допомоги науковим товариствам, запевняючи, що саме сильні пристрасті призводять до скасування університету і придушення допомоги науковим товариствам.до великих відкриттів.
Загалом, соціологія завдячує Конту великим боргом, і це Його теорія уможливила значну частину подальшого соціологічного розвитку. Таким чином, ми можемо зробити висновок разом зі Стюартом Міллем, що, хоча Конт не займався соціологією в тому розумінні, в якому ми розуміємо її сьогодні, він зробив це можливим для інших.
- Ґінер, С. (1987) Історія соціального мислення, Барселона: Аріель соціологія.
- Рітцер, Г. (2001) Класична соціологічна теорія, Мадрид: McGraw Hill.
Якщо ви хочете дізнатися про інші статті, схожі на Вступ до соціології (III): Огюст Конт і позитивізм ви можете відвідати категорію Без категорії .
