Sa Montpellier, noong Enero 19, 1798, sa dibdib ng isang petiburges na Katoliko at pamilyang monarkiya, ay isinilang na, nang maglaon, ay kikilalanin bilang isa sa mga founding father ng disiplinang sosyolohikal: Auguste Comte . Bagama't ang pag-unlad ng disiplinang ito ay higit na tumutugma sa pagpapalawak ng maka-agham na saloobin at ang interes sa pagtugon sa layunin at sistematikong pag-aaral ng lipunan, kaysa sa mga pagsisikap sui generis ng isang solong tao, Si Comte ang, noong 1837, bininyagan ang agham na nag-aaral ng mga social phenomena na may katagang “Sociology”.
Tingnan din: Paano Mapapaibig ng Babaeng Taurus ang Lalaking Aquarius 
Si Auguste Comte ay isang napakatalino na estudyante, hindi walang problema. Siya ay madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-highlight sa kanyang pag-alis, pati na rin ang isang malakas na kawalan ng kapanatagan upang gumana sa mga sitwasyong panlipunan. Gayunpaman, nanindigan din siya para sa kanyang mahusay na intelektwal na kapasidad, sa paligid kung saan itinayo niya ang isang pagpapahalaga sa sarili na sa pagtatapos ng kanyang mga taon ay humantong sa kanya sa mga eccentricities tulad ng hindi pagbabasa ng mga gawa ng iba, na nananatili sa labas ng pangunahing intelektwal na agos ng kanyang panahon. . Bagama't ang kakayahang ito ay nagbukas ng mga pintuan ng Paris Polytechnic Lyceum sa napakaagang edad, ito ay hahantong sa kanya sa bandang huli. Si Comte ay pinatalsik mula sa Lyceum bago niya natapos ang kanyang pag-aaral dahil sa pagsasalita laban sa isang guro , na pinilit siyangPagkatapos ng lahat, hindi kataka-taka, kung gayon, na ang kanyang prototypical na bersyon ng ideal na lipunan ay puno ng mga relihiyosong paniniwala . Kung si Saint-Simon ay nag-isip sa isang Platonic na paraan ng isang mundo na pinamamahalaan ng mga inhinyero, matalinong tao at siyentipiko, isang bagay na halos kapareho ang imumungkahi ng kanyang disipulo: kung ang intelektwal, moral at espirituwal na reporma ay kailangang mauna bago ang mga pagbabago sa mga istrukturang panlipunan, lohikal na ang sosyolohiya, at kung gayon ang mga sosyolohista, ay may pangunahing tungkulin. Ang mga sosyolohista, mga eksperto sa mga batas ng lipunan ng tao, ay ang pinakamataas na kasta ayon sa nangingibabaw na mga pangangailangan ng panahon, sa parehong paraan na ang mga pari ay nasa teolohikong panahon o mandirigma sa panahon ng mga polytheistic. Gayundin, at bilang karagdagan sa pag-iisip ng sosyolohiya bilang isang kataas-taasang agham, iniuugnay din ni Comte dito ang isang etikal na misyon ng hustisya at pagpapalaya ng sangkatauhan, kung saan ang konsepto ng pagkakaisa ay paulit-ulit na ilang beses, tulad ng echo ng isang bagong mundo kung saan ang mga salita ay naayos, ang pag-unlad at altruismo ay umabot sa kanilang nararapat na lugar. Dahil ang kanyang pangunahing ideya ay isabuhay ang kanyang mga doktrina, at ang kanyang mga aktor ay ipinaglihi bilang mahina at makasarili na nilalang, ang tanong ay lumitaw tungkol sa kung sino ang susuporta sa positivistang doktrina. Ang sagot ay natagpuan sa uring manggagawa at kababaihan. Sa pagiging kapwa marginalized ng lipunan, mas malamang na alam nila ang pangangailangan para samga ideya ng positivismo. Upang sabihin noon na si Comte ay may ideyal at romantikong pananaw ng uring manggagawa . Isinasaalang-alang niya na ang huli ay hindi lamang nagkaroon ng mas maraming oras upang pagnilayan ang mga positibong ideya kaysa sa gitnang uri o aristokrasya, masyadong abala sa mga gusot at ambisyosong proyekto, ngunit itinuturing din itong mas mataas sa moral, dahil ang karanasan ng paghihirap tungo sa muling pagkabuhay ng pagkakaisa at ang pinaka marangal na damdamin. Sa kabilang banda, ang kanyang ideya tungkol sa mga babae ay labis na binaluktot ng kanyang sariling sentimental na relasyon, na nagreresulta sa isang sexism na ngayon ay magiging katawa-tawa. Itinuring niya silang isang rebolusyonaryong puwersa sa pagmamaneho, dahil ang mga kababaihan ay mas madaling makatakas sa inertia ng egoism at gumamit ng altruistic na damdamin at emosyon. Ang pagkababae na ito ay hindi pumigil sa kanya, gayunpaman, mula sa pagpapatibay na, kahit na ang mga kababaihan ay moral at affectively superior, ang mga lalaki ay dapat na mamuno sa hinaharap na lipunan, dahil sila ay mas may kakayahan sa praktikal at intelektwal.
Sa In the later taon, si Comte ay magiging object ng malupit na pagpuna, lalo na dahil ang kanyang paraan ng pagkolekta ng data ay madalas na naging isang gawa ng pananampalataya, kaya kung hindi sila sumang-ayon sa kanyang mga teorya, ibinasura niya ang mga ito bilang mali . Problema na magiging sentro ng hinaharap na mga debate tungkol sa objectivity ng aghamsosyal. Isa pa sa pinakamatinding kritisismo na kailangan niyang harapin ay ang katotohanan na ang kanyang teorya ay nakompromiso sa mga problema ng kanyang pribadong buhay, na tila nagsisilbing frame ng sanggunian para sa pagtatatag ng kanyang mga teorya, na sa kanyang mga huling taon ay binubuo ng mga tunay na maling akala . Ang kanyang anti-intelektuwalismo at ang napakaliit na kuru-kuro na kuru-kuro ni Comte tungkol sa kanyang sarili ay naging dahilan upang mawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa totoong mundo, na nagpapahayag ng mga gawi tulad ng kalinisan ng utak, nililimitahan ang kanyang sarili sa pagbabasa ng isang listahan ng isang daang positivist na mga libro, o ipinahayag ang pagpawi ng unibersidad at sugpuin ang tulong sa mga siyentipikong lipunan, tinitiyak na ang matitinding pagmamahal ang siyang humahantong sa mga dakilang pagtuklas.
Sa kabuuan, malaki ang utang ng sosyolohiya kay Comte, at sa kanyang teorya ay nagbigay ito ng magandang bahagi ng kalaunang pag-unlad ng sosyolohikal , na nakakaimpluwensya sa mga paaralan at mga nag-iisip na may kaugnayan sa disiplina bilang Herbert Spencer o Émile Durkheim, na kalaunan ay ikukubli ang kanyang pamana hanggang sa punto ng pagtatanong sa Comtian paternity ng sosyolohiya. Kaya, maaari nating tapusin kasama si Stuart Mill na, bagama't hindi ginawa ni Comte ang sosyolohiya tulad ng pagkakaintindi natin ngayon, ginawa niyang posible para sa iba na gawin ito.
- Giner, S. (1987) Kasaysayan ng pag-iisip panlipunan. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Classical sociological theory. Madrid:McGraw Hill
Kung gusto mong makakita ng iba pang artikulong katulad ng Introduction to sociology (III): Auguste Comte at positivism maaari mong bisitahin ang kategoryang Uncategorized .
bumalik sa kanyang katutubong Montpellier sa isang maikling pamamalagi kung saan ang mga pagkakaiba sa ideolohikal sa kanyang pamilya ay naging hindi rin mapagkakasundo. Pagkatapos ay bumalik siya sa Paris, kung saan sinubukan niyang mabuhay salamat sa maliliit na trabaho at pagbibigay ng mga pribadong klase. Sa panahong ito nakilala niya si Claude-Henri, Konde ni Saint-Simon, naging kalihim at disipulo niya noong 1817. Lubos na maimpluwensyahan ni Saint-Simon ang gawaing Comtian, hindi lamang kapag ipinakilala ito sa mga intelektwal na bilog ng panahon, ngunit naglalatag din ng mga pundasyon para sa kanyang pagkaunawa sa lipunan bilang isang perpektong organisasyon batay sa paradigm ng positibong agham. Kahit na ang pagkakaibigan at pakikipagtulungan sa pagitan ng dalawa ay tumagal ng pitong taon, ang kanilang hinaharap na paghihiwalay ay, sa hindi bababa sa, nakikinita: habang si Saint-Simon ay isa sa mga pinakatanyag na pilosopo sa pag-unlad ng utopiang sosyalismo, si Comte ay tumayo para sa kanyang konserbatismo. Gayunpaman, sa kabila ng kanilang mga pagkakaiba, hindi ito ang dahilan ng pagtatapos ng kanilang pakikipagtulungan, ngunit ang akusasyon ng plagiarism na idinirekta ni Comte laban sa kanyang guro, na tumangging isama ang pangalan ng kanyang disipulo sa isa sa kanyang mga kontribusyon.Sa ganitong diwa, posibleng malinaw na madama ang impluwensyang Saint-Simonian sa mga unang isinulat ni Comte, lalo na sa kanyang Plano ng mga akdang pang-agham na kinakailangan upang muling ayusin anglipunan . Para kay Comte, ang panlipunang kaguluhan sa kanyang panahon ay dahil sa isang intelektwal na kaguluhan , kaya't ang kanyang malupit na pagpuna sa mga naliwanagang Pranses na palaisip na sumuporta sa rebolusyon. Noong panahong iyon, mayroong dalawang magkaibang solusyon sa problema ng kaayusang panlipunan: ang liberal na landas, na binubuo ng isang progresibong pagbabago sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga legal na reporma, at ang rebolusyonaryong landas, na nagmungkahi ng pagwawakas sa mga nalalabi ng pyudalismo at burges na kaayusan. sa pamamagitan ng biglang pag-aalsa Si Comte, kasunod ni Saint-Simon, ay nagmungkahi ng isang sistema ng panlipunang pagkilos na tinawag niyang positibong pulitika , kung saan naunawaan niya ang intelektwal na reporma bilang isang espirituwal na reorganisasyon na sumasaklaw sa buong sangkatauhan. Para dito, binigyan niya ng espesyal na kahalagahan ang edukasyon, na agarang nangangailangan ng pandaigdigang pananaw ng positibong kaalaman . Ngayon, ano ang ibig sabihin ng positibong kaalaman? Naiintindihan ni Comte ang positivism sa ibang paraan kaysa sa pagtatagumpay nito sa ibang pagkakataon. Ayon sa kanya, ang paghahanap ng mga invariable na batas ay hindi nakadepende sa empirical research, kundi sa theoretical speculation. Para sa pilosopo, ang tanging paraan upang maunawaan ang tunay na mundo ay sa pamamagitan ng pagteorya, pagmumungkahi ng mga hypotheses upang ihambing ang mga ito bilang posterior. Kaya, ang positibong agham ay batay sa sistematikong pagmamasid sa mga social phenomena, na kinakailanganang aktibong papel ng mga siyentipiko sa pagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga phenomena na ito sa pamamagitan ng paglikha ng mga teorya at hypotheses tungkol sa nakaraan at kasalukuyan, na higit pa sa parehong akumulasyon ng mga nakikitang data at metapisiko o teolohikong mga pagpapalagay. Ang mga hypotheses na ito ay malamang na maalis o pinagsama habang umuusad ang prosesong pang-agham. Ang pagbibigay-diin sa teorya bilang isang pangwakas na aktibidad ay nagpapaliwanag kung bakit direktang nauugnay ang positivism ng Comte sa sosyolohiya o pisika ng lipunan, ang paksang pinaniniwalaan niyang pinakamasalimuot sa lahat. Dinisenyo ni Comte ang isang serye ng mga agham na nagsimula mula sa pinaka-pangkalahatang mga agham at malayo sa mga tao hanggang sa pinakakumplikado. Kaya, nagtatatag ng hierarchy ng anim na pangunahing agham kung saan ang bawat agham ay nakasalalay sa nauna , ngunit hindi kabaligtaran: matematika, astronomiya, pisika, biology, kimika at sosyolohiya.
Bagama't sa ibang pagkakataon siya ay magtatapos sa paglalagay ng moralidad sa tuktok ng kanyang serye, itinuring niya ang sosyolohiya bilang ang pinakamataas na agham, dahil ang layunin ng pag-aaral nito ay ang lahat ng tao sa kabuuan. Itinuring ni Comte na lahat ng phenomena ng tao ay mauunawaan bilang sosyolohikal , dahil ang tao ay naisip bilang isang nakahiwalay na indibidwal ay isang abstraction na walang lugar sa lipunan, kaya ang tanging posibleng bagay para sa siyentipikong pagsisiyasat ay angang buong uri ng tao. Ang mga independiyenteng indibidwal ay umiiral lamang bilang mga miyembro ng ibang mga grupo, kaya ang pangunahing yunit ng pagsusuri ay napupunta mula sa grupo ng pamilya patungo sa grupong pampulitika, na nagtatatag ng ugat na tumutukoy sa sosyolohiya bilang pag-aaral ng mga grupo ng tao. Ang konseptong ito ng sosyolohiya ay magdadala sa kanya upang ipahayag ang pangangailangan para sa makasaysayang pamamaraan bilang pangunahing mekanismong pang-agham, isang pamamaraan na ginamit niya bilang batayan ng kanyang sosyolohikal na haka-haka.
Pagkatapos ng kanyang pakikipaghiwalay sa kanyang guro noong 1826, si Comte nagsimulang magturo ng Positibong Kurso sa Pilosopiya sa kanyang apartment sa Paris, na ay hindi masikatan ng araw hanggang 1830, dahil sa katotohanan na ang mga sakit sa nerbiyos ng pilosopo ay humantong sa kanya noong 1827 upang subukang magpakamatay sa pamamagitan ng pagtapon ng kanyang sarili sa Ilog Seine. Pagkatapos ng isang season sa isang rehabilitation center, ipinagpatuloy niya ang pagtatrabaho dito hanggang sa nai-publish niya ito noong 1842, nangongolekta ng pitumpu't dalawang aralin. Ang una sa kanila ay nagpapahayag ng pagkakaroon ng isang dakilang pangunahing batas, ang Batas ng tatlong yugto , na nagtukoy ng tatlong pangunahing mga yugto kung saan hindi lamang lipunan ang dadaan, kundi pati na rin ang mga agham, ang kasaysayan ng mundo, ang proseso ng paglago, at maging ang isip at katalinuhan ng tao (at kung saan si Comte mismo ang mag-aaplay sa ibang pagkakataon sa kanyang sariling sakit sa isip). Kaya, lahat, ganap na lahat, ay sunod-sunod na sumulong sa pamamagitan ngtatlong yugto kung saan ang bawat isa ay nag-aakala ng iba't ibang paghahanap , ang una ay ang iniisip bilang kinakailangang panimulang punto, ang pangalawa bilang isang paglipat at ang pangatlo bilang ang nakapirmi at tiyak na kalagayan ng espiritu ng tao.
Ang Ang unang yugto ay ang teolohikal o kathang-isip na yugto , na pinamamahalaan ng isang mahiwagang pangitain sa mundo na nagpapaliwanag ng mga kababalaghan sa pamamagitan ng mga arbitraryong kagustuhan ng mga independiyenteng nilalang, kung saan siya nag-uugnay ng mga supernatural na kapangyarihan na sumailalim sa mga indibidwal. Sa yugtong ito, nakatuon ang paghahanap sa pinagmulan at layunin ng mga bagay, at nagmula sa pangangailangang makahanap ng ganap na kaalaman . Dito isinasama ni Comte ang fetishism, polytheism at monoteism, at nagsasagawa ng malawak na pagsusuri sa kanilang relasyon sa affective life at sa panlipunang organisasyon ng mga primitive na tao, buhay militar, pang-aalipin, pagsilang ng pampublikong buhay, teokrasya, pyudalismo, ang pagbuo ng caste. rehimen o ang projection ng theological dogma sa political body.
Sa bahagi nito, ang metaphysical o abstract stage ay nailalarawan sa pamamagitan ng substitution of the gods personalized by abstract forces, such as bilang kalikasan , upang matugunan ang mga unang dahilan, at maabot ang kabuuan nito kapag ang isang dakilang nilalang ay itinuturing na pinagmulan ng lahat. Itinuturing ni Comte ang yugtong ito bilang intermediate, ngunit kinakailangan, dahil hindi ito magagawa na magsagawa ng aDirekta akong tumalon mula sa teolohikong yugto patungo sa positibo. Naniniwala si Comte na nakita niya ang break sa Middle Ages na humantong sa Rebolusyong Pranses bilang pagkakatawang-tao ng yugtong ito, kung saan ang rasyonalistang mikrobyo ay makikita na na magtatapos sa positibong yugto, kung saan ang kawalang-muwang ng paghahanap para sa unang sanhi ng pinagmulan ng sansinukob, at ang kinakailangang kapanahunan ay maaabot upang tumutok lamang sa mga kababalaghan at sa mga relasyon sa pagitan nila. Sa gayon ay ipinakilala ni Comte ang isang partikular na teorya ng ebolusyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa kaayusan at pag-unlad, na ang positivism ang tanging sistemang may kakayahang maggarantiya ng mga ito. Ayon sa batas na ito, ang teolohiko at metapisikal na yugto ay tiyak na mawawala, sa wakas ay maghahari sa isang kabuuang positibong yugto na magwawakas sa malaking krisis sa moral at pampulitika noong kanyang panahon.
Kinakailangang ituro Sa bagay na ito, nagsimula si Comte sa isang konsepto ng kalikasan ng tao bilang hindi kumikibo, napapailalim sa pag-unlad o pagpapalawak, ngunit hindi napapailalim sa pagbabago. Samakatuwid, ang ebolusyon ay magiging katulad ng isang proseso ng pagkahinog : ang kalikasan ng tao, habang ito ay umuunlad, ay hindi nakararanas ng biglaang pagbabago, bagkus ay dumadaan sa isang proseso ng patuloy na paglago sa iba't ibang yugto hanggang sa tuluyang maabot ang kapanahunan ng espiritu sa ang positibong yugto. Mula dito alam koKasunod nito, hindi lamang na kailangan ang iba't ibang yugto, ngunit posibleng malaman ang mga hindi nagbabagong batas na namamagitan sa mga social phenomena na, kung susundin nila ang natural na proseso ng ebolusyon, bubuo ng kaukulang kaayusan at pag-unlad. Linawin na, bagama't nauunawaan niya ang mga konsepto ng kaayusan at pag-unlad sa paraang diyalektiko at nakikipag-ugnayan sa pamamaraang pangkasaysayan gaya ng gagawin ni Marx sa kalaunan, naiiba siya rito, bukod sa maraming iba pang bagay, na para kay Comte ang lahat ang proseso ay nakasalalay sa mga ideya at hindi mula sa materyal na mga pangyayari , sa paraang Hegelian. Kaya, inisip niya ang sistemang panlipunan bilang isang organikong kabuuan, kung saan ang bawat bahagi nito ay nagpapanatili ng mga pakikipag-ugnayan na nagbigay sa kabuuan ng pagkakaisa. Isang pangitain na mas tumutugma sa isang perpektong uri sa mga terminong Weberian kaysa sa realidad mismo, naglalagay ng mga pundasyon para sa kasalukuyang structural functionalism at ang pagkakaiba sa pagitan ng macrosociology at microsociology .
Sa katunayan , Hinati ni Comte ang sosyolohiya (at lahat ng agham) sa dalawang bahagi: statics at social dynamics, na hindi hihigit sa klasikal na pagkakaiba sa pagitan ng istruktura at pagbabagong panlipunan, kung saan ibabatay ang mga kasunod na theorization. Ang social statics ay nag-iimbestiga sa mga batas na namamahala sa mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng sistemang panlipunan, at ito ay matatagpuan, hindi sa pamamagitan ng empirical na pananaliksik, ngunit sa pamamagitan ng pagbabawas,direkta mula sa mga batas ng kalikasan ng tao. Ang social dynamics , samakatuwid, ay nagsisimula sa pag-aakalang nagaganap ang pagbabago sa lipunan ayon sa isang serye ng mga iniutos na batas. Mula dito, ang mga indibidwal ay maaari lamang makaimpluwensya sa mundo sa kanilang paligid sa isang marginal na paraan, na nagpapataas ng intensity o bilis ng mga proseso ng pagbabago na tila paunang natukoy nang maaga. Ang indibidwal ay impotent sa Comtian theory, ngunit hindi lang iyon, kundi pati na rin, siya ay ipinanganak na egoist. Inilagay ni Comte ang egoism sa utak ng tao, at sinisi ito sa mga krisis sa lipunan. Samakatuwid, para sa wakas ay magtagumpay ang altruismo, kinailangang imungkahi ang mga panlabas na hadlang sa lipunan na magpapadali sa pag-unlad ng altruismo
Tingnan din: Ano ang hitsura ng isang Taurus sa pag-ibig?Para kay Comte, ang mga indibidwal ay hindi lamang walang kapangyarihan bago ang mundo sa kanilang paligid, ngunit sila rin ay ipinanganak na mga egoista . Sinisi niya ang egoism para sa mga krisis sa lipunan, na pinagtatalunan na ang egoism ay kailangang sumailalim sa mga panlabas na hadlang upang ang altruismo ay magtagumpay. Para magawa ito, binigyang-diin ni Comte ang papel ng pamilya, ang pangunahing institusyong par excellence, at relihiyon. Ang una ay bumubuo ng pangunahing haligi ng mga lipunan, kung saan ang indibidwal ay nagsasama at natututong makipag-ugnayan, habang ang relihiyon ay magpapaunlad ng mga relasyon na nakatulong upang sugpuin ang mga negatibong instinct ng tao.
Gamit ang
