Introduksjon til sosiologi (III): Auguste Comte og positivisme

I Montpellier ble den 19. januar 1798 født i en småborgerlig katolsk og monarkistisk familie, som senere skulle bli anerkjent som en av grunnleggerne av den sosiologiske disiplinen: Auguste Comte . Selv om utviklingen av denne disiplinen mer tilsvarer utvidelsen av den vitenskapelige holdningen og interessen for å adressere den objektive og systematiske studien av samfunnet, snarere enn innsatsen sui generis til en enkelt person, var det Comte som, i 1837, døpte vitenskapen som studerte sosiale fenomener med begrepet "sosiologi".

Auguste Comte var en strålende student, ikke uten problemer. Han har ofte vært preget av å fremheve sin tilbaketrekning, samt en sterk usikkerhet til å fungere i sosiale situasjoner. Han skilte seg imidlertid også ut for sin store intellektuelle kapasitet, som han gjenoppbygget en selvfølelse som på slutten av årene førte ham til eksentrisiteter som å ikke lese andres verk, holde seg utenfor de intellektuelle hovedstrømmene i sin tid. . Selv om denne evnen åpnet dørene til Paris Polytechnic Lyceum i en veldig tidlig alder, ville det ende opp med å ta sitt toll på ham senere. Comte ble utvist fra Lyceum før han kunne fullføre studiene fordi han uttalte seg mot en lærer og tvang ham til åTross alt er det ikke overraskende at hans prototypiske versjon av idealsamfunnet var lastet med religiøse overtoner . Hvis Saint-Simon på en platonisk måte unnfanget en verden styrt av ingeniører, vise menn og vitenskapsmenn, er noe veldig likt det disippelen hans ville foreslå: hvis den intellektuelle, moralske og åndelige reformen må være før endringene i de sosiale strukturene, det er logisk at sosiologi, og derfor sosiologer, har en primær rolle. Sosiologer, kjennere av lovene i det menneskelige samfunn, er den øvre kaste i henhold til tidens dominerende behov, på samme måte som prester hadde vært i teologiske tidsalder eller krigere under polyteistiske. På samme måte, og i tillegg til å oppfatte sosiologi som en suveren vitenskap, tillegger Comte den også et etisk oppdrag om rettferdighet og frigjøring av menneskeheten, hvor begrepet harmoni gjentas flere ganger, som ekkoet av en ny verden hvor ordene ordner, fremgang og altruisme når sin rettmessige plass. Ettersom hans grunnleggende idé var å sette læresetningene sine ut i livet, og skuespillerne hans ble oppfattet som svake og egoistiske vesener, oppstår spørsmålet om hvem som vil støtte den positivistiske læren. Svaret ble funnet i arbeiderklassen og kvinner. Siden begge er marginalisert av samfunnet, var de mer sannsynlig å være klar over behovet forideer om positivisme. For å si da at Comte hadde en idealisert og romantisk visjon om arbeiderklassen . Han mente at sistnevnte ikke bare hadde mer tid til å reflektere over positive ideer enn middelklassen eller aristokratiet, for opptatt med forviklinger og ambisiøse prosjekter, men også anså det som moralsk overlegent, siden opplevelsen av elendighet mot gjenoppblomstring av solidaritet og de mest edle følelser. På den annen side er ideen om kvinner dypt forvrengt av hans egne sentimentale forhold, noe som resulterer i en sexisme som i dag ville være latterlig. Hun betraktet dem som en revolusjonær drivkraft, siden kvinner lettere kunne unnslippe egoismens treghet og bruke altruistiske følelser og følelser. Denne feminine oppfatningen hindret ham imidlertid ikke i å bekrefte at selv om kvinner var moralsk og affektivt overlegne, burde menn ta kommandoen over det fremtidige samfunnet, fordi de var mer dyktige praktisk og intellektuelt.

I den senere år, ville Comte bli gjenstand for hard kritikk, spesielt fordi måten hans å samle inn data på ofte ble en troshandling, så hvis de ikke var enige med teoriene hans, avfeide han dem som feilaktige . Problem som vil stå i sentrum for fremtidige debatter om vitenskapens objektivitetsosial. En annen av de sterkeste kritikkene han vil måtte møte, er det faktum at teorien hans ble kompromittert med problemene i hans privatliv, som så ut til å tjene som en referanseramme for å etablere teoriene hans, som de siste årene besto av sanne vrangforestillinger. . Hans anti-intellektualisme og den svært lille ydmyke oppfatningen som Comte hadde av seg selv, gjorde at han mistet kontakten med den virkelige verden, forkynte praksiser som hjernehygiene, begrenset seg til å lese en liste med hundre positivistiske bøker eller kunngjøre avskaffelsen av universitetet og undertrykke bistand til vitenskapelige samfunn, og sikre at sterke følelser er de som fører til store oppdagelser.

Alt i alt er gjelden som sosiologien skylder Comte stor, og hans teori tillot en god del av den senere sosiologiske utviklingen , og påvirket skoler og tenkere som er like relevante for disiplinen som Herbert Spencer eller Émile Durkheim, som senere skulle tilsløre arven hans til det punktet å stille spørsmål ved det komtiske farskapet til sosiologi. Dermed kan vi konkludere med Stuart Mill at selv om Comte ikke laget sosiologi slik vi ville forstå det i dag, gjorde han det mulig for andre å gjøre det.

• Giner, S. (1987) History of thought social. Barcelona: Ariel sociología
• Ritzer, G. (2001) Klassisk sosiologisk teori. Madrid:McGraw Hill

Hvis du vil se andre artikler som ligner Introduksjon til sosiologi (III): Auguste Comte og positivisme kan du besøke kategorien Ukategorisert .

I denne forstand er det mulig å tydelig oppfatte den Saint-Simonianske innflytelsen i Comtes tidlige skrifter, spesielt i hans plan over vitenskapelige arbeider som er nødvendige for å omorganiseresamfunnet . For Comte skyldtes den sosiale forstyrrelsen i hans tid en intellektuell lidelse , derav hans harde kritikk av de opplyste franske tenkerne som hadde støttet revolusjonen. På den tiden var det to forskjellige løsninger på problemet med den sosiale orden: den liberale veien, bestående av en progressiv endring gjennom påfølgende juridiske reformer, og den revolusjonære veien, som foreslo å sette en stopper for restene av føydalismen og den borgerlige orden. gjennom det brå opprøret Comte, etter Saint-Simon, foreslo et system for sosial handling som han kalte positiv politikk , der han forsto intellektuell reform som en åndelig omorganisering som ville omfatte hele menneskeheten. For dette la han spesiell vekt på utdanning, som påtrengende krevde en global visjon om positiv kunnskap . Nå, hva menes med positiv kunnskap? Comte forstår positivismen på en helt annen måte enn den senere ville triumfere. I følge ham er søken etter ufravikelige lover ikke avhengig av empirisk forskning, men av teoretisk spekulasjon. For filosofen er den eneste måten å forstå den virkelige verden på gjennom teoretisering, å foreslå hypoteser for å kontrastere dem i etterkant. Dermed er positiv vitenskap basert på at systematisk observasjon av sosiale fenomener er nødvendigforskernes aktive rolle i å etablere relasjonene mellom disse fenomenene gjennom å lage teorier og hypoteser om fortid og nåtid, som går utover både akkumulering av observerbare data og metafysiske eller teologiske antakelser. Disse hypotesene vil sannsynligvis bli eliminert eller konsolidert etter hvert som den vitenskapelige prosessen skrider frem. Denne vektleggingen av teoretisering som en ultimat aktivitet forklarer hvorfor Comte relaterte positivisme så direkte til sosiologi eller sosial fysikk, faget han mente var det mest komplekse av alle. Comte designet en serie vitenskaper som startet fra de mest generelle vitenskapene og distanserte fra mennesker til de mest komplekse. Dermed etablerer det et hierarki av seks grunnleggende vitenskaper der hver vitenskap er avhengig av den forrige , men ikke omvendt: matematikk, astronomi, fysikk, biologi, kjemi og sosiologi.

Selv om senere han ville ende opp med å plassere moral på toppen av serien sin, han betraktet sosiologi som den øverste vitenskapen, siden dens studieobjekt er alt menneskelig som en helhet. Comte mente at alle menneskelige fenomener kunne forstås som sosiologiske , siden mennesket unnfanget som et isolert individ er en abstraksjon som ikke har noen plass i samfunnet, derfor er det eneste mulige objektet for vitenskapelig undersøkelsehele menneskearten. Uavhengige individer eksisterer bare som medlemmer av andre grupper, så den grunnleggende analyseenheten går fra familiegruppen til den politiske gruppen, og etablerer roten som definerer sosiologi som studiet av menneskelige grupper. Denne oppfatningen av sosiologi vil føre til at han erklærer behovet for den historiske metoden som den viktigste vitenskapelige mekanismen, en metode han brukte som grunnlag for sin sosiologiske spekulasjon.

Etter at han ble fremmedgjort med sin lærer i 1826, kom Comte begynte å undervise på kurset i positiv filosofi i sin parisiske leilighet, som ikke ville se dagens lys før i 1830, på grunn av det faktum at filosofens nervøse lidelser førte til at han i 1827 forsøkte selvmord ved å kaste seg ut i Seinen. Etter en sesong i et rehabiliteringssenter fortsatte han å jobbe med det til han publiserte det i 1842, og samlet syttito leksjoner. Den første av dem forkynner eksistensen av en stor grunnleggende lov, loven om de tre stadiene , som identifiserte tre grunnleggende stadier som ikke bare samfunnet ville gå gjennom, men også vitenskapene, verdenshistorien, vekstprosess, og til og med menneskesinnet og intelligensen (og som Comte selv senere skulle bruke på sin egen psykiske sykdom). Dermed har alt, absolutt alt, gått suksessivt fremtre stadier der hver forutsetter et annet søk , det første er det som er tenkt som det nødvendige utgangspunktet, det andre som en overgang og det tredje som den faste og definitive tilstanden til den menneskelige ånd.

Det første stadiet er det teologiske eller fiktive stadiet , styrt av en magisk visjon av verden som forklarer fenomener gjennom de vilkårlige viljene til uavhengige vesener, som han tilskrev overnaturlige krefter som utsatte individer. På dette stadiet fokuserer søket på tingens opprinnelse og formål, og stammer fra behovet for å finne absolutt kunnskap . Her inkluderer Comte fetisjisme, polyteisme og monoteisme, og utfører en omfattende analyse av deres forhold til det affektive livet og den sosiale organiseringen av primitive menn, militærlivet, slaveri, fødselen av det offentlige liv, teokrati, føydalisme, dannelsen av kaste regime eller projeksjonen av teologiske dogmer i den politiske kroppen.

For sin del er det metafysiske eller abstrakte stadiet preget av substitusjonen av gudene personalisert av abstrakte krefter, som f.eks. som natur , for å adressere de første årsakene, og når sin fylde når en stor enhet anses som kilden til alt. Comte anser dette stadiet som mellomliggende, men nødvendig, siden det ikke er mulig å gjennomføre enJeg hopper direkte fra det teologiske stadiet til det positive. Comte mente han så bruddet med middelalderen som førte til den franske revolusjonen som inkarnasjonen av dette stadiet, der den rasjonalistiske kimen allerede kunne oppfattes som ville kulminere i det positive stadiet, der naiviteten til letingen etter den første årsaker til universets opprinnelse, og den nødvendige modenhet ville bli nådd for å fokusere utelukkende på fenomenene og relasjonene mellom dem. Comte introduserer dermed en spesiell evolusjonsteori, som er preget av søken etter orden og fremgang, med positivisme som det eneste systemet som er i stand til å garantere dem. I følge denne loven ville det teologiske og metafysiske stadiet være dømt til å forsvinne, til slutt regjere et totalt positivt stadium som ville sette en stopper for den store moralske og politiske krisen i hans tid.

Det er nødvendig å påpeke. I denne forbindelse startet Comte fra en oppfatning av menneskets natur som immobil, gjenstand for utvikling eller utvidelse, men ikke gjenstand for endring. Derfor vil evolusjon ligne på en modningsprosess : menneskets natur, når den utvikler seg, opplever ikke plutselige endringer, men går snarere gjennom en prosess med vedvarende vekst gjennom ulike stadier til den til slutt når åndens modenhet i det positive stadiet. Herfra vet jegDet følger, ikke bare at de ulike stadiene er nødvendige, men at det er mulig å finne ut ufravikelige lover som medierer over sosiale fenomener som, hvis de følger den naturlige evolusjonsprosessen, vil utvikle den tilsvarende orden og fremskritt. Klargjør at selv om han forstår begrepene orden og fremskritt på en dialektisk måte og kommuniserer med den historiske metoden slik Marx senere ville gjort, skiller han seg fra den, blant mange andre ting, ved at for Comte er all prosessen avhengig av ideer og ikke fra materielle omstendigheter , på den hegelianske måten. Dermed oppfattet han det sosiale systemet som en organisk helhet, der hver av dets deler opprettholdt interaksjoner som ga helheten harmoni. En visjon som ville tilsvare mer en idealtype i weberiske termer enn til virkeligheten selv, som legger grunnlaget for strømmen av strukturell funksjonalisme og skillet mellom makrososiologi og mikrososiologi .

Faktisk, Comte delte sosiologi (og alle vitenskaper) i to deler: statikk og sosial dynamikk, som ikke er noe annet enn det klassiske skillet mellom struktur og sosial endring, som senere teoretiseringer vil være basert på. Den sosiale statikken undersøker lovene som styrer samhandlingsmåtene mellom delene av det sosiale systemet, og den finnes, ikke gjennom empirisk forskning, men ved deduksjon,direkte fra menneskets naturlover. Den sosiale dynamikken tar derfor utgangspunkt i antakelsen om at sosial endring finner sted i henhold til en rekke ordnede lover. Av dette følger det at individer bare kunne påvirke verden rundt dem på en marginal måte, og øke intensiteten eller hastigheten på endringsprosesser som ser ut til å være forhåndsbestemt på forhånd. individet er impotent i komtiansk teori, men ikke bare det, men han er også en født egoist. Comte lokaliserte egoisme i den menneskelige hjernen, og ga den skylden for sosiale kriser. Derfor, for at altruisme endelig skulle lykkes, måtte ytre sosiale begrensninger foreslås som vil lette utviklingen av altruisme

For Comte er individer ikke bare maktesløse overfor verden rundt dem, men er også fødte egoister . Han ga egoisme skylden for sosiale kriser, og hevdet at egoisme måtte underlegges ytre begrensninger slik at altruismen kunne seire. For å gjøre dette, la Comte vekt på familiens rolle, den grunnleggende institusjonen par excellence og religion. Den første utgjør grunnpilaren i samfunn, gjennom hvilken individet integreres og lærer å samhandle, mens religionen ville fremme relasjoner som bidro til å undertrykke menneskets negative instinkter.

Med