ئىممانۇئېل كانت ئۆزىنىڭ چوڭ ئوپېراسىدىن ئۈچ يىل كېيىن ، 1784-يىلى ئالەمشۇمۇل ئاچقۇچ ئالەم تارىخىدىكى ئىدىيە نى ئېلان قىلدى: ساپ سەۋەبنى تەنقىد قىلىش. بۇ كىتابنىڭ ئېستېمولوگىيەلىك مۇئەييەنلەشتۈرۈشىدىن باشلاپ ، بىز ئۇنىڭغا ئاساسەن ئاللاھنىڭ ، ھادىسە (تەبىئەت) ۋە ئۆزلۈكنىڭ ئاخىرقى ئونتولوگىيەلىك رېئاللىقىنى مۇئەييەنلەشتۈرەلمەيمىز ، كانت كېيىنكى ئەسەرلىرىدە تەرەققىي قىلىشقا تىرىشىدۇ. ، ئۇ ئەخلاق ۋە سىياسەت قاتارلىق ھەر خىل ئەمەلىي مەسىلىلەرنى چۆرىدىگەن ھالدا پەيلاسوپنىڭ مەيدانى بولۇشى كېرەك. دېمەك ، بىز ساپ ئەقىلدىن ئىبارەت بۇ ئۈچ ئىدىيەنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى جەزملەشتۈرەلمەيدىغانلىقىمىزدىن (توغرىسى ، سۆزلەشنىڭ ئەھمىيىتى يوق) دىن باشلاپ ، كۆنىگسبېرگ مۇتەپەككۇرى بىزنىڭ ئىنسانلارنىڭ پائالىيىتىنى قانداق تەڭشەش كېرەكلىكىمىزنى بىلمەكچى.
بۇ مەسىلىدىكى ئەڭ مۇھىم تېكىستلەرنىڭ بىرى يۇقىرىدا بايان قىلىنغان ھېكايە ئىدىيىسى… بۇ ماقالە ئىنسانىيەت تارىخىنىڭ مەقسىتى بار-يوقلۇقىنى ، ئۇنىڭ نېمە ئىكەنلىكىنى بىلىشكە تىرىشىدۇ. بۇنىڭ ئۈچۈن ئۇ تەبىئەتنىڭ تېلېئولوگىيىلىك چۈشەنچىسىدىن باشلىنىدۇ ، ئۇنىڭغا ئاساسەن: « ئىشلىتىشكە بولمايدىغان ئەزا ، مەقسىتىگە يېتەلمەيدىغان بىر تەرەپ قىلىش تەبىئەتنىڭ تېئولوگىيە تەلىماتى ئىچىدىكى زىددىيەتنى ئوتتۇرىغا قويدى [ 2] ". شۇڭا ، كانت تارىخنىڭ مەنىسىنى تەكشۈرۈش ئۈچۈن ، ئوخشىتىشنىڭ مۇجمەللىكىدە ، تەبىئەتنىڭ ئاخىرقى ئۇقۇمىنى تاللاشنىڭ زۆرۈرلۈكىنى قوغدايدۇ ،ئىككىنچى بۆلۈم. ھالقىغان دىئالېكتىكىلىق ، ئىككىنچى كىتاب ، باب. I and II. ساپ سەۋەبنى تەنقىد قىلىش . سودا. پېدرو رىباس تەرىپىدىن يېزىلغان. بارسېلونا: گرېدوس.
[2] كانت ، مەن (2018). ئالەمشۇمۇل ئاچقۇچتىكى ئۇنىۋېرسال ھېكايە ئۈچۈن ئىدىيە . (p.331). AK. VIII, 17. Trans. Concha Roldán Panadero ۋە Roberto Rodríguez Aramayo ، بارسېلونا: گرېدوس. ئايلانما يول بۇ مۇمكىن ، چۈنكى ئەمەلىي ئەقىل ساھەسى ئىنساننىڭ دۇنيادا نېمىلەرنى بايقىغانلىقىنى بەلگىلەيدىغان ساپ ئەقىلگە سېلىشتۇرغاندا ، ئىنسان ئۆزىنىڭ ئىدىيىسىنى رېئاللىققا ئايلاندۇرىدىغان ساھەدۇر.
قاراڭ: مۇھەببەتتىكى 5 لوڭقا[4] بۇ تېلېئولوگىيىلىك چۈشەنچە تەبىئەت زامانىۋى تەدرىجىي تەرەققىيات بىئولوگىيىسى بىلەنلا چەكلىنىپ قالماستىن ، بەلكى كانتنىڭ ھازىرقى ياكى ئىلگىرىكى پەيلاسوپلىرى ، مەسىلەن سپىنوزا ياكى ئېپىكۇس قاتارلىق تەبىئەتنىڭ يۆنىلىشىگە يېتەكچىلىك قىلىدىغان ھالقىغان سەۋەبنى رەت قىلغان.
[5] كانت ، مەن: op. cit ., p. 329
[6] كانت ، مەن: op. cit ., p. 331 ، AK VIII ، 18-19
[7] كانتنىڭ داڭلىق تېكىستى بۇ يەردە ياڭرىدى مەرىپەت دېگەن نېمە؟
قاراڭ: 7 دېگەن ساننىڭ مەنىسىنى بايقايسىز[8] كانت ، مەن ، op . cit ., p., 330, AK. VIII 18
[9] كانت ، مەن: op. cit ., p. 333 ، AK VIII ، 20
[10] كانت ، مەن: ئوپ. cit ., pp. 334-335, Ak. VIII ، 22
[11] كانت ، مەن ، ئوپ. cit ., p.336, Ak. VIII ، 23
[12] ياخشى ، گ. (2018). ئىسپانىيە ياۋروپاغا قارشى. (37-بەت). ئوۋىدو: پېنتافا. , op. cit ., p. 342 ، Ak VIII ، 29-30. بۇ مۇۋەپپەقىيەت مۇتلەق ئەمەس ، پەقەت ئۇنىڭ دەۋرىدىن كېيىنكى بىر قانچە ئەسىرگە سېلىشتۇرغاندا.
[14] كانت ، مەن ، ئوپ. cit ., p. 338 ، Ak VIII ، 26.
[15] ئېنىقكى ، ب د ت بەزى دۆلەتلەرگە باشقا دۆلەتلەرگە ئىمتىياز بېرىش ئارقىلىق قۇرۇلغان. بۇنىڭ ئېنىق مىسالى ئامېرىكا ، جۇڭگو ، ئەنگىلىيە ۋە فرانسىيە ئىگە بولغان رەت قىلىش ھوقۇقىدۇر. ئىككىنچى ، ساپ سەۋەبنىڭ قانۇنىيىتى ، ساپ سەۋەبنى تەنقىد قىلىش ، <كانت. دەرۋەقە ، ئەمەلىي پائالىيەت ساپ ئەقىل غايىسىنىڭ پراخولوگىيەلىك مۇئەييەنلەشتۈرۈلۈشىدە ساقلىنىدۇ ، چۈنكى بۇلار مەشھۇر كاتېگورىيەلىك ئىمپېرىيەلەرنى ئاقلايدۇ. مەڭگۈلۈك تىنچلىق توغرىسىدا ، ئۇنىڭ بىرىنچى ماقالىسىدە « كەلگۈسىدە قوزغىلاڭ قىلالايدىغان بەزى مۇددىئالارنىڭ روھىي زاپىسى بىلەن تەڭشەلگەن تىنچلىق شەرتنامىسى كۈچكە ئىگە دەپ قارالماسلىقى كېرەك. باشقا ئۇرۇش » ( F. Rivera Pastor تەرىپىدىن تەرجىمە قىلىنغان). دېمەك ، زوراۋانلىقنى يوقىتىش كېرەكئىنسانلار ساھەسىدىن تۈرگە ئايرىلىدۇ.
[18] Horkheimer, M. (2010). چالغۇ سەۋەبلىرىنى تەنقىد قىلىش (187-بەت). سودا. جاكوبو مۇنوز - مادرىد: تروتتا. 3>بۇ يەردە بىر قاتار ھادىسىلەرنىڭ بېشىدا ۋە ئاخىرىدا ئاخىرقى سەۋەب بار. بۇ گەرچە ئالدى بىلەن ساپ ئەقىل توغرىسىدىكى تەنقىدىي مۇئەييەنلەشتۈرۈشكە خىيانەت قىلغاندەك قىلسىمۇ ، ئەمما ئۇ ئەمەلىيەت سەۋەبى ساھەسىگە جايلاشقان بولغاچقا ، ئىنسان چوقۇم ئۆزىنىڭ ئىدىيىسىنى ئەمەلگە ئاشۇرۇشى كېرەك [3]. شۇڭلاشقا ، كانت تەبىئەت ئۇقۇمىدىن پايدىلىنىپ ئۇنىڭ ئىنسانىيەت ھادىسىسىنى تەھلىل قىلىشىنى قوللايدۇ. [3]
بەلكىم ئۇ ئۆزىنىڭ دائىملىق مۇساپىسىدە [...] ئەسلىدىكى بىر تەرەپ قىلىش سۈرئىتىنىڭ ئاستا بولسىمۇ ئاستا-ئاستا تەرەققىي قىلىۋاتقانلىقىنى بايقىيالايدۇ [5]. ھازىر ، كانت سۆزلەيدىغان ئىنساننىڭ بۇ ئەسلى مىجەزى نېمە؟ ئىنسان ھەرىكىتىنىڭ باشقۇرۇش ئورگىنى بولۇشتىكى سەۋەب ياكى گېرمانىيە مۇتەپەككۇرىنىڭ سۆزى بىلەن ئېيتقاندا: « سەۋەب مەخلۇقاتتا بارلىق كۈچلەرنى ئىشلىتىشنىڭ قائىدىسى ۋە مۇددىئاسىنى تەبىئىي تۇيغۇدىن ئۈستۈن قىلىش ئىقتىدارىدۇر». [6] باشقىچە ئېيتقاندا ، كانتقا نىسبەتەن ئېيتقاندا ، ئىنساننىڭ تەبىئىي مۇساپىسى ئۇنىڭ تەبىئىي تۇيغۇسىنى ئاستا-ئاستا ئۆزىنىڭ ئەقلىي قابىلىيىتىگە بوي سۇندۇرۇپ ، ئۆزىنىڭ ئىپادىسىنىڭ خوجايىنىغا ئايلىنىدۇ. بۇ تەبىئەتنىڭ ئىنساندىكى زۆرۈر تەرەققىياتى سۈپىتىدە مەيدانغا كېلىدۇ ، تاسادىپىي بىر يۈرۈش ئېھتىماللىق ئەمەس.
قانداقلا بولمىسۇن ، كانتنىڭ ئۆزى ئۈچۈن بۇتەرەققىيات ئاڭلىق ھالدا ئىنساننىڭ تۈرتكىسىدە ئەمەس ، بەلكى ئۇنىڭغا قارىماي يۈز بېرىدۇ. كانتنىڭ ئىنسانىيەت تارىخىدا كۈزەتكىنى ھەمىشە مەنپەئەت توقۇنۇشى بولۇپ ، ئوتتۇرىغا قويۇلغان ئەقىلدىن ئۇرۇش ۋە ئەۋلادمۇ ئەۋلاد ئىنسانلار ياشايدىغان ئادالەتسىزلىكتىن باشقا نەرسە يوق. بۇ سەۋەبتىن: « پەيلاسوپنىڭ باشقا چارىسى يوق - چۈنكى ئۇنىڭ ئومۇمىي ھەرىكىتى ئۆزىنىڭ ھېچقانداق ئەقەللىي مەقسىتىنى پەرەز قىلالمايدۇ ، چۈنكى ئىنساننىڭ بۇ بىمەنە مۇساپىسىدە تەبىئەتنىڭ مۇددىئاسىنى بايقاشقا ئۇرۇنۇشتىن باشقا. ». قارىماققا زىددىيەتلىك كۆرۈنگەن بۇ ئىش قانداق يۈز بېرىدۇ؟ مەشھۇر ئۆز-ئارا قارشىلىشىش ئارقىلىق ، مەشھۇر باغلىنىشلىق جەمئىيەت. كانت بۇنىڭ « دىن تەركىب تاپقانلىقىنى ، ئۇنىڭ جەمئىيەتتە ياشاش خاھىشىنىڭ توختىماي ئاشۇ جەمئىيەتنى تارقىتىۋېتىدىغانلىقى توغرىسىدا تەھدىد سالىدىغان دۈشمەنلىك بىلەن ئايرىلالمايدىغانلىقىنى مۇئەييەنلەشتۈردى.» [9] بۇ ئادەم ئۆزىنىڭ ئەقلىي قابىلىيىتىنى تەرەققىي قىلدۇرۇش ئۈچۈن چوقۇم تورداشلار بىلەن ئالاقىلىشىشى كېرەك ، ئەمما ئۆزىنى ئۇلاردىن پەرقلەندۈرۈپ ، ئۇلارغا يۈكلىمەكچى بولىدۇ. كانت ئۆزى تىلغا ئالغان بىر پايدىلىق مىسال ، نام-شۆھرەت ئىزدەش: بۇ ئارقىلىق بىز باشقا ئەرلەرنىڭ ئېتىراپ قىلىشىنى ئىزدەيمىز ، ئەمما ئۇلاردىن پەرقلىنىپ ، ئۇلاردىن ئېشىپ چۈشىمىز. Forبۇ شەخسىيەتچىلىك مەقسىتىگە يېتىش ئۈچۈن ، مەن چوقۇم ساخاۋەت مەقسىتىگە يېتىشىم كېرەك ، مەسىلەن ئۇلۇغ تەنھەرىكەتچى ياكى ئۇلۇغ مۇتەپەككۇر بولۇش ، گەرچە شەخسىي سەۋەبلەر تۈپەيلىدىن قىلىنغان تەقدىردىمۇ ، جەمئىيەتكە نەپ يەتكۈزىدۇ. جەمئىيەت بىلەن شەخس ئوتتۇرىسىدىكى بۇ ئۈزلۈكسىز جىددىيلىك ئارقىلىق ، ئىنسان تۈرلىرى ئىپتىدائىي ئوخشاشلىقتىن زامانىۋى جەمئىيەتنىڭ يەككە-يېگانە بىرلەشمىسىگىچە بولغان ئىقتىدارنى تەرەققىي قىلدۇرىدۇ. بۇ تارىخى مۇساپىدە يەككە شەخس بولماستىن ، بەلكى بىر ئىجتىمائىي جەريان بولۇپ ، بۇ مۇۋەپپەقىيەتلەر ئەرلەرگە ئورتاق بولغان دۆلەت ۋە ھوقۇق شەكلىدە بەرپا قىلىنىدۇ ، بۇ ئۇلارنىڭ قىلمىشلىرىنىڭ شەھۋانىيلىقتىن ئەركىنلىككە ئۆتۈشىگە يول قويىدۇ. ئۇنىڭ روھىنىڭ توغرا ئۆتكۈزۈلۈشىگە. ئۇ بۇ قۇردا مۇنداق تەكىتلەيدۇ: « تاشقى قانۇنلاردىكى ئەركىنلىك قارشى تۇرغىلى بولمايدىغان كۈچ بىلەن ئەڭ چوڭ دەرىجىدە باغلىنىشلىق جەمئىيەت ، يەنى مۇكەممەل ھەققانىي ئاساسىي قانۇن ، ئىنسان تۈرلىرى ئۈچۈن ئەڭ يۇقىرى ۋەزىپە بولۇشى كېرەك. [10] ». بۇ غايە كانت ئۈچۈن ھەقىقىي ئەمەلگە ئاشمايدۇ ، چۈنكى « ياغاچتىن بىر ئادەم ياسالغاندەك ئەگرى-توقاي بولغاچقا ، پۈتۈنلەي تۈز نەرسە ئويۇلمايدۇ ». [11] ئۇ ئىدىيەنىڭ ئوبيېكتىپلىشىشىكانتنىڭ تارىخ ھەققىدە يازغانلىقى ، ۋە شۇ سەۋەبتىن بىر يۈرۈش ھادىسىلەرنى تاقاپ قويماي توپلىغانلىقى. ئۆز-ئارا ماسلىشالماسلىق ئۇقۇمى تارىخنىڭ كېيىنكى كېيىنكى پەلسەپىلىرىنىڭ باشلىنىش نۇقتىسى بولۇپ كەلدى ، ئاساسلىقى گېگېل ۋە ماركسىزم دىئالېكتىكىسى ، بۇ يەردە قارشىلاشقۇچىلار يېڭىپ ، جەم بولۇش جەريانىدا جەم بولىدۇ. بۇ سىستېمىلارنىڭ ھەممىسى زىددىيەت ۋە توقۇنۇشنىڭ ئىنسانىيەت تارىخىنىڭ باسقۇچلىرى ، ئەمما مەڭگۈلۈك ئەمەسلىكىدىن باشلىنىدۇ. كانتىئان نەزەرىيىسىدە ، بۇ زىددىيەت ئۆلۈمدىن ھالقىغان ھاياتتا يوقىلىدۇ (ياكى بىز چوقۇم شۇنداق بولىدۇ دەپ ئويلىشىمىز كېرەك) ، چۈنكى بۇ يەردە ھادىسە رېئاللىقى تۈگىمەس بولۇپ ، مەۋجۇتلۇقنىڭ ئاخىرقى ئاساسى ئەمەس. بۇ نەزەرىيىلەرنىڭ ھەممىسىگە ئاساسلانغاندا ، ئىنسانىيەت تارىخىدا بىر ئىلگىرلەش ، ئىلگىرىلەش بار. كانتنىڭ ئۇقۇمى ئۇنىڭ تەبىئەت ھەققىدىكى تېلېئولوگىيىلىك چۈشەنچىسىنى ئاساس قىلغان. شۇڭا ، تارىخنىڭ باسقۇچلىرى كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان ئۇسۇلدا بىر-بىرىگە ئەگىشىدۇ. ئىشىنىمەنكى ، بۇ پەرەز بارلىق نەزەرىيەلەرنىڭ ئاساسلىق ئاجىز نۇقتىسى ، چۈنكى ئۇلار تارىخنى ماھىيەتلىك شەكىلدە تەسەۋۋۇر قىلىدۇ ، خۇددى بىرلىككە كەلگەن جەرياندەك. ، پەيلاسوپلار كېيىنچە ، بولۇپمۇ ماتېرىيالىزملىق ئەنئەنىدىن ، تارىخ ئۇقۇمىنى تەشكىللىك جەريان ئەمەس (ئاڭلىق ياكىئاڭسىز). مەسىلەن ، گۇستاۋ بۇئېنو ، España ياۋروپادا rent دە « تارىخ ئىدىيەسى پەلسەپە نۇقتىسىدىن ئېيتقاندا ، ئىچكى جەھەتتىن بىر ئەمەلىي ئىدىيە [...]; ئەمما بۇ مەشغۇلاتلار ئىنسانلار تەرىپىدىن ئېلىپ بېرىلىدۇ ، (گۇرۇپپا سۈپىتىدە ھەرىكەت قىلىدۇ) ، «ئىنسانىيەت » [12] »ئەمەس. تارىخنى كۆزىتىش ئەندىزىسىنى ئۆزگەرتىدىغان بۇ نۇقتىدىن ئېيتقاندا ، ئۇنى بۆلەكلىرى بىر يۆنىلىشتە ھەرىكەت قىلىدىغان گەۋدە دەپ قاراش قانۇنلۇق ئەمەس. بەلكى تارىخ ھەرقايسى ئىنسانىيەت مىللەتلىرىنىڭ تارىخى تۈرلىرىنىڭ يىغىندىسى. تارىخنىڭ ھازىرقى زامان شەكلى ، ئىلگىرىكى مىللىي تۈرلەرنىڭ كېيىنكىلەرگە بېرىلىشىنى پەرەز قىلىدۇ. بۇ خىل ئۇسۇلنى مىسالغا ئالساق ، گرېتسىيەلىكلەر ۋە رىملىقلار ئۆزلىرىنىڭ تولۇق مەنىسىنى ئالاھىدە ئەرلەردەك ئەمەس ، بەلكى تارىخنىڭ «چىشلىق چاقلىرى» دەپ تەھلىل قىلغان بولىدۇ. بۇنى 18-ئەسىردىن 19-ئەسىرگىچە بولغان غەرب مۇتەپەككۇرلىرى قوغدىدى ، ئۇلار ياۋروپانىڭ دۇنيانى قانداق ئىگىلىۋالغانلىقىنى ۋە زىيالىي ۋە ئىجتىمائىي نەيزە ئىكەنلىكىنى كۆردى [13]. ھازىر قانداقلا بولمىسۇن ، ئىقتىسادىي ھۆكۈمرانلىق شەرقىي جەنۇبىي ئاسىياغا يۆتكەلگەندە: بىز ئۆزىمىز بىلمىگەن ۋە كورېيەدە مۇكەممەل جەمئىيەتكە ئېلىپ بارىدىغان جەرياننىڭ بىر قىسمى ئىكەنلىكىمىزنى قوبۇل قىلىشنى خالامدۇق؟ ؟ <<>سىز ئالدىنقى قاتاردىكى جەمئىيەت بولمىسىڭىز ، ئەمەلىي مەنىدە مەسىلە بار. دەرۋەقە ، بارلىق ھەرىكەتلەر ، ئۇلارنىڭ تۈرلىرى قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، بارا-بارا ئىنسانىيەت دۇنياسىنىڭ ياخشىلىنىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ ، ئادالەتسىزلىك ئەھۋاللىرى بىلەن يوللۇق ياكى ماسلىشىشنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. سەلبىي ھەرىكەتلەرنىڭ ئىجابىي ئاقىۋەتكە ئىگە بولۇشى بىزنى بۇ ئاقىۋەتلەرنى ئاخىرقى ۋە ئېنىق دەپ پەرەز قىلىشقا يول قويمايدۇ. شۇنداق دېيىشكە بولىدۇكى ، ئەگەر گېگېل كېيىن ئېيتقىنىدەك - ھەقىقىي ھەممە نەرسە ئەقىلگە مۇۋاپىق بولسا ، بىر نەرسىنى ئۆزگەرتىشكە ئۇرۇنۇشتا قانداق سەۋەبلەر بولۇشى مۇمكىن؟ قانداقلا بولمىسۇن ، كانت مۇئەييەنلەشتۈرۈپ مۇنداق دېدى: « ھازىر بۇلارنىڭ ھەممىسىدە پەيدا بولغان رەزىللىكلەر تۈرلىرىمىزنى نۇرغۇن دۆلەتلەرنىڭ ئۆز-ئارا قارشىلىقىنى ، ئۆزىگە پايدىلىق قارشىلىق ۋە ئۇنىڭ ئەركىنلىكىدىن ، تەڭپۇڭلۇق قانۇنىيىتى ۋە ئا. ئۇنى قوللايدىغان بىرلىككە كەلگەن كۈچ ، شۇڭا ئۇلارنى ئاممىۋى دۆلەت بىخەتەرلىكىنىڭ ئالەمشۇمۇل دۆلىتى قۇرۇشقا مەجبۇرلايدۇ [14] ».
بىز ب د ت بىلەن پەرقلەندۈرەلەيدىغان ئالەمشۇمۇل دۆلەت ، ئۇ بەلكىم بۇ تەشكىلات باراۋەرلىك تەڭپۇڭلۇقى بولماستىن ، قالغان دۆلەتلەرگە تەسىر كۆرسىتەلەيدىغان ئەھۋالغا چۈشۈپ قالسۇن (بۇ ئۈنۈملۈك يۈز بېرىدۇ [15]). بۇ يۈكنىڭ بىزنى تېخىمۇ ياخشى ۋەزىيەتكە ئېلىپ كىرىشى مۇقىم پەلسەپە سورۇنلىرى قوللىمايدىغان ئۈمىدتىن باشقا نەرسە ئەمەس. يەنە بىر تەرەپتىن ، كانتىياننىڭ دىن بىلەن ئىنقىلاب ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋىتىئۇ ئىنسانلارنىڭ ياخشىلىنىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدىغان تەدرىجىي توقۇنۇشنى ئالدىنقى ئورۇنغا قويدى. ئەخلاق تەجرىبىسى ئالدىنقى قاتاردىكى تەجرىبىنى ئاساس قىلغان ئەخلاق ، مۇتلەق ئادىل ئىلاھنىڭ بارلىقىنى ۋە روھنىڭ ئۆلمەسلىكىنى مۇئەييەنلەشتۈرۈشتە ئاخىرقى ئاساسى بار. دىنلارنىڭ مۇتلەق كۆپ قىسمى. شۇڭا ، گەرچە كانت ئەخلاقنى دىندىن ئايرىلغان دەپ تەسەۋۋۇر قىلسىمۇ ، ئەمما ئۇ بۇنىڭ ھەر خىل ئىپادىلىرىدە تارىخى مۇئەييەنلەشتۈرۈلگەنلىكىدىن دېرەك بېرىدۇ دەپ قارايدۇ. ئۇ كانتنى دىننىي دىن دەپ ئاتايدۇ ، ئەخلاق دىنغا سېلىشتۇرغاندا ، ئۇ ساپ ئەقىل ئىدىيىسىنى قوبۇل قىلىشتىن تەركىب تاپىدۇ. كانت ئۈچۈن ئېيتقاندا ، دىن ئەقىلگە سىغمايدىغان ئامىللارنى قالدۇرۇپ ، ئەقلىي ئەخلاقنىڭ ئىجتىمائىيلىشىشى بولۇپ قالىدۇ.
بۇنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدىغان جەريان گەرچە ئاتالغۇنىڭ كلاسسىك مەنىسىدە بولمىسىمۇ ، ئىنقىلاب ئارقىلىق يۈز بېرىدۇ. كانت مۆتىدىل ، زوراۋانلىق بىزنىڭ مۇكەممەل بولماسلىقىمىزنىڭ ئالامىتى ، ئىجتىمائىي ئۆزگىرىشنىڭ ئاخىرقى قورالى دەپ قارايدۇ. شۇڭلاشقا ئىنقىلاب ئۈلگە ۋە تەپەككۇرنىڭ ئۆزگىرىشى ، ئەمما بارا-بارا: كانت كونا ھاكىمىيەتنىڭ زوراۋانلىقىغا قايتا پېتىپ قالدى دەپ قارىغانلىقتىن ، جاكوبىن مەرىپەتپەرۋەرلىكىدىن قاتتىق ئۈمىدسىزلەنگەن [17]. شۇڭا ، ئىنقىلاب ئەخلاق دىنىنىڭ كېڭىيىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىشى كېرەك ، بۇنىڭ نەتىجىسىدە جەمئىيەتتە ھوقۇق ماس كېلىدۇسىياسىي ۋە ئەخلاقىي مەجبۇرىيەت. ئەلۋەتتە شۇنداق. قانداقلا بولمىسۇن ، بىز نېمىگە ئېرىشىمىز ، تېخىمۇ توغرىسى ، بۇ خىل ئادالەتسىزلىكنىڭ زىيانكەشلىكىگە ئۇچرىغانلار پوچتىدىن ئۆلۈش دىن نېمىگە ئېرىشىدۇ؟ بەلكىم ، بۇ رەزىللىكلەرگە ئاخىرقى يوللۇق ئىزدىنىشتىن كۆرە ، ئۇلارنى ھەرگىز ئەسلىگە كەلتۈرگىلى بولمايدۇ ، ئۇلار يۈز بەردى ، يۈز بەرگەن ئىشلارنى ئوڭشاشقا ئامال يوق دەپ ئويلىشىمىز كېرەك. بۇنداق بولغاندا ، بىز تارىختىكى رەزىللىكلەرگە ئادەتتە بېرىلگەندىنمۇ چوڭ ئېغىرلىق بىلەن دۇچ كېلىمىز ، چۈنكى ئىمكانقەدەر ساقلىنىشقا تېگىشلىك ئىش ، ئۇ ئادەمنىڭ ئۆلۈمىگە چېتىشلىق بولغاندا ، ئۇنى ئۆچۈرگىلى بولمايدۇ. شۇڭا ، خوركخايمېر بىلەن « بۇ ئىقتىداردا پەلسەپە ئىنسانىيەتنىڭ ئەسلىمىسى ۋە ۋىجدانى بولىدۇ ، شۇڭا ئىنسانىيەتنىڭ يۈرۈشنىڭ كۆڭۈل ئېچىش ۋاقتىدىكى مەنىسىز بۇرۇلۇشقا ئوخشىماسلىقىغا تۆھپە قوشىدۇ» دېيەلەيمىز. مەھبۇسلار ۋە روھىي كېسەللەر ئورۇنلىرىدىكى ئاشۇ مەھبۇسلار تەرىپىدىن بېرىلىدۇ [18] ». شۇنداق دېيىشكە بولىدۇكى ، بىز ئامالسىز ئادالەتسىزلىكتىن ساقلىنىشتىكى ئاساسىي مەجبۇرىيەتكە دۇچ كېلىمىز ، ئۇ بىزنى يېتەكلەيدۇ ، شۇڭا بىز ئاخىرقى ياخشىلىققا قاراپ بېكىتىلمىگەن ، بەلكى بىزنى يېتەكلەيدىغاندەك قىلىدۇ. بولمىسا ، مىسلى كۆرۈلمىگەن ئاپەتكە دۇچ كېلىدۇ.
[1] كانت ، مەن (2018).
