Immanuel Kant waxa uu daabacay Fikirka Taariikhda Caalamiga ah ee Furaha Cosmopolitan sannadkii 1784, saddex sano ka dib hawl-galkiisii weynaa: Critique of Pure Reason. Laga bilaabo xaqiijinta epistemological ee buuggan, marka loo eego taas oo aynaan xaqiijin karin xaqiiqada dhabta ah ee Ilaah, ee jaantusyada dhacdooyinka (Dabeecadda) iyo nafta [1], Kant wuxuu isku dayaa inuu horumariyo, shaqadiisa dambe. , kuwaas oo ah mawqifyada faylasuufka ee ku saabsan arrimo kala duwan oo la taaban karo, sida anshaxa iyo siyaasadda. Taasi waa, laga bilaabo xaqiiqda ah in aynaan xaqiijin karin (ama halkii, in ay tahay mid aan macquul ahayn in lagu hadlo) jiritaanka saddexdan fikradood ee sabab saafi ah, fekerka Königsberg wuxuu rabaa inuu ogaado sida aan u xakameyno dhaqdhaqaaqa aadanaha.
0>Qodobada ugu muhiimsan ee arrintan ku saabsan waxaa ka mid ah tan aan soo sheegnay Fikirka sheeko… Maqaalkani waxa uu eegayaa bal in taariikhda aadamuhu ay ujeeddo leedahay, maxayse tahay. Tani, waxay ka bilaabataa fikradda teleological ee dabeecadda, sida ku cad: « Xubin aan la isticmaalin, dabeecad aan gaarin ujeeddadeeda, waxay u maleyneysaa khilaaf ka dhex jira caqiidada teleological ee Nature [ 2]". Sidaa darteed, si loo baaro macnaha Taariikhda, Kant wuxuu difaacay in ay lagama maarmaan tahay in la doorto, ee ku-meel-gaadhka ah ee paralogisms, fikradda kama dambaysta ah ee dabiiciga ah,Qaybta labaad. Lahjada ka gudubta, Buugga II, Cutubka. I iyo II. Gudaha Naqdinta Sababta Saafi ah . trad. by Pedro Ribas. Barcelona: Gredos.
[2] Kant, I. (2018). Fikirka sheeko caalami ah oo fure caalami ah . (B.331). AK. VIII, 17. Trans. Waxaa qoray Concha Roldán Panadero iyo Roberto Rodríguez Aramayo, Barcelona: Gredos.
[3] Taasi waa, Kant wuxuu isticmaalaa fikradda dabeecadda teleological sida fikradda lagama maarmaanka ah si uu u hoggaamiyo ficillada bini'aadamka ee dhammaadka, ma aha sida caddaynta aragtida. wareega Tani waa suurtogal sababtoo ah goobta sababta dhabta ah ayaa ah midda uu qofku keeno fikradihiisa dhabta ah, oo ka soo horjeeda caqliga daahirka ah, kaas oo kaliya qeexaya waxa bani'aadamku ka helo aduunka.
[4] Fikradda teleological ee Dabeecadda kaliya laguma khilaafin bayoloji evolutionary casriga ah, laakiin sidoo kale waxaa ka horyimid faylasuufyadii Kant ee casriga ahaa ama kuwii hore, sida Spinoza ama Epicurus, kuwaas oo diiday sabab ka gudubtay oo hagayay koorsada Dabeecadda.
[5] Kant, I.: op. xiga ., p. 329
[6] Kant, I.: p. xiga ., p. 331, AK VIII, 18-19
[7] Qoraalka Kant ee caanka ah ayaa halkan ku soo noqnoqonaya Waa maxay Iftiin?
[8] Kant, I., op . cit ., p., 330, AK. VIII 18
Sidoo kale eeg: Kalluunku kor u kaca marka loo eego Saacadda[9] Kant, I.: op. xiga ., p. 333, AK VIII, 20
[10] Kant, I.: op. xiga ., pp. 334-335, Ak. VIII, 22
[11] Kant, I., op. xiga ., p.336, Ak. VIII, 23
[12] Waa hagaag, G. (2018). Spain ka dhanka ah Yurub. ( bogga 37). Oviedo: Pentalfa.
[13] Kant waa sax marka uu ka hadlayo Galbeedka marka loo eego kuwan soo socda: «qeybteena adduunka (oo laga yaabo inay maalin uun siin doonto sharciyo adduunka intiisa kale)» , p. xiga .,p. 342, Ak VIII, 29-30. Guushani, si kastaba ha ahaatee, maaha mid dhammaystiran, laakiin kaliya waxay la xidhiidhaa dhowr qarni ka dib waqtigiisii.
[14] Kant, I., op. xiga ., p. 338, Ak VIII, 26.
[15] Waxaa cad in UN-tu ay ka kooban tahay iyada oo la siinayo mudnaanta dawladaha qaarkood kuwa kale. Tusaalaha cad ee tan waa awooda diidmada qayaxan ee ay haystaan Maraykanka, Shiinaha, Great Britain, iyo Faransiiska.
[16] Hadalkan, eeg habka Transcendental Doctrine of Method, cutubka II, Canon of Pure Reason, Naqdinta Sababta Saafi ah, waxaa qoray I. Kant. Runtii, hawlo wax ku ool ah ayaa lagu sii wadaa xaqiijinta praxeological ee fikradaha sabab macquul ah, tan iyo markii ay kuwani caddeeyaan muhiimada caanka ah ee caanka ah.
Nabada weligeed ah , kan ugu horreeya ee maqaalladiisu ay akhriyaan « Heshiiska nabada ee lagu hagaajiyay kaydinta maskaxeed ee ujeedooyinka qaarkood ee awooda kicinta mustaqbalka waa in aan loo qaadan mid sax ah. dagaal kale » ( waxaa tarjumay F. Rivera Pastor). Yacni, waa in rabshadaha meesha laga saaraasi gaar ah uga soo jeeda dhulka aadanaha.
[18] Horkheimer, M. (2010). Naqdinta sababta qalabka (bogga 187). trad. Waxaa qoray Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
Haddii aad rabto inaad ogaato maqaallo kale oo la mid ah Naqdin ku saabsan falsafada taariikhda Kant ee taariikhda waxaad booqan kartaa qaybta Kuwa kale .
halka bilawga iyo dhamaadka dhammaan dhacdooyinka taxanaha ah ay jiraan sabab kama dambays ah. Tani, in kasta oo meesha ugu horeysa ay u muuqan karto khiyaamo caddaynta muhiimka ah ee ku saabsan sababta saafiga ah, maahan, tan iyo markii ay ku taal beerta sabab macquul ah, halkaas oo ninku waa inuu fuliyo fikradihiisa [3]. Sidaa darteed, Kant wuxuu isticmaalaa fikraddan dabiiciga ah si uu u taageero falanqayntiisa dhacdada aadanaha[4].Iyadoo lagu saleynayo fikradahan teleological, Kant wuxuu aaminsan yahay in « marka taariikhdu ay ka fikirto ciyaarta xorriyadda aadanaha guud ahaan. , laga yaabee in ay ogaan karto koorsadeeda caadiga ah [...] sida horumar joogto ah, inkastoo tartiib tartiib ah, horumarinta dabeecadaha asalka ah »[5]. Hadda, maxay yihiin dabeecadaha asalka ah ee ninka uu Kant ka hadlayo? Sababta oo ah hay'adda maamulka ee ficilka bini'aadamka, ama ereyada fekerka Jarmalka: « Sababtu waxay ku jirtaa awoodda ay u leedahay in ay ballaariso xeerarka iyo ujeedooyinka isticmaalka dhammaan xooggeeda oo ka sarreeya dareenka dabiiciga ah ». [6] Si kale haddii loo dhigo, Kant, koorsada dabiiciga ah ee bini'aadamku waxay ku keentaa inuu si tartiib tartiib ah u soo gudbiyo dareenkiisa dabiiciga ah awoodiisa macquulka ah, isagoo noqday macalinka waxqabadkiisa.[7] Tani waxay u dhacdaa sida horumarka lagama maarmaanka ah ee dabeecadda lafteeda ee ninka, oo maaha sida mid kale oo suurtogal ah oo ku jira jaantusyo aan kala sooc lahayn.
Si kastaba ha ahaatee, Kant laftiisa, taniHorumarku maaha mid si miyir leh u dhiirigeliya ninku, laakiin wuxuu ku dhacaa isaga oo dhan. Waxa Kant u fiirsada taariikhda bini aadamka waa iska hor imaad joogto ah oo danaha ah, mana jiraan wax ka fog caqli-galnimada la soo jeediyay marka laga reebo dagaalka iyo caddaalad-darrada ku nool jiilalka ragga. Sababtan awgeed: « Faylasuufku ma laha hab kale -maaddaama ficilkiisa guud uusan u malayn karin ujeedo caqli-gal ah oo isaga u gaar ah - marka loo eego inuu isku dayo inuu ogaado habkan macquulka ah ee waxyaalaha bini'aadamka ujeedo dabeecadda [8]
Taas oo ah, ujeeddada macquulka ah ee bani'aadamku waa la gaadhaa isagoon ogaanin, oo lagu dhex milmo khilaafyadiisa xamaasada leh. Sidee u dhacdaa waxan u muuqda mid is-khilaafsan? Iyada oo loo marayo iska horimaadka lama huraanka ah ee bini'aadamka, kaas oo ah bulsho-bulsheedka caanka ah ee aan la wadaagin. Kant wuxuu xaqiijinayaa in tani ay ka kooban tahay « in u janjeera inuu ku dhex noolaado bulshada ay tahay mid aan kala sooc lahayn cadaawad si joogto ah ugu hanjabaysa inay kala dirto bulshadaas ».[9]
Fikraddani waxay taageertaa xaqiijinta sida waafaqsan Ninkaas, si uu awooddiisa maangal ah u horumariyo, waa inuu la xidhiidhaa asaagiis, laakiin uu ka soocaa iyaga oo isku dayaya inuu isku soo rogo. Tusaale wax ku ool ah, oo Kant laftiisu sheegay, waa raadinta caannimada: taas, waxaan ka raadineynaa aqoonsi ragga kale, laakiin ka soocan iyaga, iyaga oo ka sarreeya. WaayoSi aan u gaaro dano gaar ah, waa in aan gaaro ujeedooyin samafal, sida in aan noqdo ciyaaryahan weyn ama mufakir weyn, taas oo faa'iido u leh bulshada, xitaa haddii loo sameeyay sababo shakhsi ah. Iyada oo loo marayo xiisadan joogtada ah ee u dhaxaysa bulshada iyo shakhsiga, noocyada bini'aadamka waxay horumariyaan awooddooda, iyagoo hore u maraya guud ahaan, ka soo wada-noolaanshaha hore ilaa midowga shakhsi ahaaneed ee bulshooyinka casriga ah. Koorsadan taariikhiga ah, oo ah hab-socod bulsho oo aan ahayn mid shakhsi ah, guulahaas waxaa lagu dhisi doonaa qaab Dawlado iyo Xuquuqda ay wadaagaan ragga, oo ah nooc ka mid ah xaddidaadda hab-dhaqankooda oo u oggolaanaya inay ka baxaan xumaanta ilaa xorriyadda. si ay u hanuuninta saxda ah ee naftiisa. Sadarkan waxa uu ku adkaysanayaa in: « Bulshada ay xorriyadda hoos timaada shuruucda dibadda ay ku xidhan tahay heerka ugu sarreeya ee suurtogalka ah oo leh awood aan la adkaysan karin, taas oo ah, dastuur madani ah oo caddaalad ah, waa in ay noqotaa shaqada ugu sareysa ee noocyada aadanaha. [10]».
Taas oo ah, bulshada qummani waxay noqonaysaa mid ay raggu si xor ah u qaataan shuruucda lagu soo rogay, rabitaankooduna si buuxda ula jaanqaado sharciga hadda jira. Fikradani maaha, si kastaba ha ahaatee, dhab ahaantii lagu gaari karo Kant, tan iyo " laga bilaabo qoryo sida loo leexiyo sida nin ka mid ah, wax si toos ah looma xardhi karo ".[11] Waa fikrad diidmoin Kant uu ka sameeyo taariikhda, iyo in, sidaas darteed, isu keenaya dhacdooyinka dhacdooyinka iyada oo aan la xidhin. Fikradda bulsho-wadaag la'aanta waxay ahayd barta ay ka bilaabmaan falsafadihii waaweynaa ee taariikhda dambe, oo u badnaan lahjadaha Hegelian iyo Marxist, halkaas oo liddi ku ah laga adkaado oo dib loogu midoobo habsocod isugeyn ah oo dhammaystiran. Dhammaan nidaamyadani waxay ka bilaabmaan xaqiiqda ah in iska hor imaadka iyo isku dhacu ay lagama maarmaan yihiin, laakiin ma aha mid joogto ah, marxaladaha taariikhda aadanaha. Aragtida Kantian, iska horimaadkan ayaa baabi'i doona (ama waa in aan u maleynaa in ay dhici doonto) nolol ka baxsan dhimashada, maadaama halkan xaqiiqda dhabta ah ay tahay mid aan dhammaad lahayn oo aan ahayn meesha ugu dambeysa ee ahaanshaha. Marka la eego dhammaan aragtiyahaas, waxaa jira horu-mar toosan oo taariikhda aadanaha ah, horu-mar. Fikirka Kant wuxuu ku salaysnaa fikraddiisa teleological ee Dabeecadda; Haddaba, marxaladaha ay soo martay taariikhdu waxay isu raacdaa si heersare ah. Waxaan aaminsanahay in malo-awaalkani yahay meesha ugu liidata ee ugu weyn ee dhammaan aragtiyahaas, mar haddii ay u fikiraan taariikhda si la taaban karo, sida haddii ay tahay nidaam midaysan. , faylasuufyada dambe, gaar ahaan ka soo jeeda dhaqanka maadiga ah, waxay ku doodaan fikradda taariikhda oo ah mid ka mid ah dadyowga kala duwan iyo falalkooda, ee maaha hab habaysan ( miyir-qab amamiyir la'aan). Tusaale ahaan, Gustavo Bueno, gudaha España frente a Europa ¸ waxay xaqiijinaysaa in « Fikirka taariikhda, marka laga eego aragtida falsafada, waa fikrad la taaban karo […]; laakiin hawlgallada waxaa fuliya ragga si gaar ah, ( koox ahaan u dhaqmaya), ee maaha 'Bini'aadminimo '[12]". Marka loo eego aragtidan, oo wax ka beddelaysa jaan-goynta u fiirsashada Taariikhda, ma xalaala in loo maleeyo inay tahay hay’ad qaybteedu u shaqeyso si siman. Taa bedelkeeda, Taariikhdu waa wadarta mashaariicda taariikheed ee quruumaha kala duwan ee aadanaha. Qaabka casriga ah ee Taariikhda, si kastaba ha ahaatee, waxa uu u malaynayaa in mashaariicdii hore ee qaranka laga dhigay kuwa dambe. Sidan, tusaale ahaan, Giriigta iyo Roomaanku waxay macno buuxda u yeelan lahaayeen in loo falanqeeyo "gears" taariikhda, ee maaha sida rag gaar ah. Taas waxaa difaacay mufakiriintii reer galbeedka ee qarnigi 18-19-aad, oo arkayay sida ay Yurub u qabsatay aduunka oo ay u ahayd hormoodka indheer-garadka iyo bulshada[13]. Hadda, si kastaba ha ahaatee, markii xukunka dhaqaale uu u wareegay Koonfur-bari Aasiya: ma waxaan diyaar u nahay inaan aqbalno inaan ka mid ahayn geeddi-socod aan xitaa ka warqabin oo u horseedi doona bulsho qumman, dheh, Koonfurta Kuuriya
Ahaanshaha miisaaniyada horumarka ee taariikhda, taasi kaliya, miisaaniyad, waxaan filayaa inay tahay, marka lagu daro inay adagtahay in la aqbalo.marka aanad ahayn bulshada hore u caan baxday, dhibka ku haya macno la taaban karo. Runtii, ra'yiga marka loo eego ficillada oo dhan, nooc kasta oo ay yihiin, si tartiib tartiib ah u horseedaya horumar adduunka bini'aadamka ah, u horseedda xaq-u-yeelasho, ama u hoggaansanaansho, xaalado cadaalad-darro ah. Xaqiiqda ah in ficillada xunxun ay leeyihiin cawaaqib wanaagsan ma ogola in aan u qaadanno in cawaaqibyadani ay yihiin kuwa ugu dambeeya oo qeexan. Taas macnaheedu waa, haddii -sida Hegel uu gadaal ka sheegi lahaa - wax kasta oo run ah waa macquul, maxay yihiin sababaha qofku isku dayo inuu wax ka beddelo? Si kastaba ha ahaatee, Kant wuxuu xaqiijinayaa in: « Hadda xumaanta ka dhalata waxaas oo dhan waxay ku qasban yihiin noocyadayada si ay u raadiyaan iska caabinta wadajirka ah ee dawlado badan, iska caabin faa'iido leh oo lafteeda ah oo ka soo baxa xorriyaddeeda, sharciga sinnaanta iyo a Awood midaysan oo taageerta, sidaas darteedna ku qasbaysa inay dhisaan dawlad-goboleed caalami ah oo amniga guud ah [14] ».
ha ahaato in ururkani, halkii uu ka ahaan lahaa isku dheelitirnaan siman, uu keeno in lagu soo rogo Dawlad inta kale (taasoo si wax ku ool ah u dhacda[15]). In soo rogiddani inoo horseedo xaalad wanaagsan ma aha wax kale oo aan ahayn rajo aan taageersanayn dhismayaal falsafadeed oo deggan. Dhanka kale, xiriirka Kantian ee ka dhexeeya diinta iyo kacaanku waaWaxay ku salaysan tahay mabda'a iskahorimaadka horusocodka ah ee u horseedaya horumarka aadanaha. Anshaxa, kaas oo ku salaysan shuruudaha kala-soocidda mudnaantaee waayo-aragnimada, waxay leedahay aasaaskeeda kama dambaysta ah ee xaqiijinta in uu jiro ilaahnimo buuxda oo caddaalad ah iyo in nafta aan dhimanayn [16] labadaba xaqiijinta waxay ku dhacaan. diimaha ugu badan. Sidaa darteed, in kasta oo Kant uu u maleynayo akhlaaqda sida ka sooca diinta, wuxuu aaminsan yahay in tani ay ula jeedo caddaynteeda taariikheed ee muujinteeda kala duwan. Waa waxa Kant ugu yeero diimaha cibaadada, oo ka soo horjeeda diinta akhlaaqda, taas oo ka kooban aqbalida fikradaha sabab saafi ah. Kant, diintu waxay ka tagi doontaa waxyaalaheeda aan caqli-gal ahayn si ay u noqdaan bulsho-bulsheedka akhlaaqda macquulka ahNidaamka u horseedi doona tani waxay ku dhacdaa iyada oo loo marayo kacdoonno, inkasta oo aysan ahayn macnaha qadiimiga ah ee ereyga. Kant waa dhexdhexaad, wuxuuna aaminsan yahay in rabshadu ay calaamad u tahay dhamaystir la'aantayada, qalabka ugu dambeeya ee isbeddelka bulshada. Kacaanku waa, sidaas darteed, isbeddelka jaangooyooyinka iyo fikirka, laakiin si tartiib tartiib ah: Kant wuxuu si qoto dheer uga niyad jabay iftiiminta Jacobin, tan iyo markii uu aaminsan yahay in ay ahayd dib-u-noqosho rabshado ah oo ku saabsan nidaamkii hore[17]. Haddaba, kacaanku waa in ay horseedaan fidinta diinta suuban, taas oo ay ku mahadsan tahay xilka loo igmaday bulshada dhexdeeda.Waajibaad siyaasadeed iyo anshax.
Sidoo kale eeg: Sidee loo helaa lambarka shakhsi ahaaneed?Marka laga eego aragtida Kantian, waxaa waajib nagu ah in aan u qaadanno in habkani uu dhab ahaantii dhacayo, haddii aan rabno in caddaalad-darrada taariikhiga ah aan la ciqaabin. Waana hubaal inay sidaas tahay. Si kastaba ha ahaatee, maxaa faa'iido ah, ama taa beddelkeeda, maxay ka faa'iidaan dhibbanayaasha caddaalad-darradaas oo kale ah madaxfurashada ka dib dhimashada ? Waxaa laga yaabaa, halkii aan marmarsiinyo kama dambays ah u raadin lahayn xumaantan, waa inaan u malaynaa inaan marnaba dib loo soo celin karin, inay dhaceen oo aanay jirin hab lagu saxo wixii dhacay. Sidan oo kale, waxaan la kulmi lahaa xumaanta taariikhiga ah oo miisaankeedu ka weyn yahay inta caadiga ah, sida wax laga fogaado inta suurtogalka ah iyo in, marka ay ku lug leedahay dhimashada qof, aan la tirtiri karin. Sidaa darteed, Horkheimer, waxaan dhihi karnaa in « Shaqadan, falsafadu waxay noqon doontaa xusuusta iyo damiirka bini'aadamka oo sidaas awgeed waxay gacan ka geysaneysaa in ay suurtogal u noqoto socodka bini'aadamka in uusan u ekaan wareegyada aan macnaha lahayn ee saacadaha madadaalada. waxaa bixiya maxaabiistaasi xarumaha maxaabiista iyo kuwa dhimirka ka jiran [18]». Taas macnaheedu waxa weeye, waxa ina soo food saaraya waajib aasaasi ah oo ah in aan ka fogaano cadaalad darada intii suurtagal ah, taasina waxay ina hagi doontaa, sidaa awgeed, in aynu u gudubno hannaan aan la go’aamin danta ugu dambaysa, balse u muuqata in ay ina hoggaaminayso, haddii aynaan samayn. haddii kale, masiibo aan hore loo arag.
[1] Kant, I. (2018).
