Κριτική της φιλοσοφίας της ιστορίας του Καντ

Ο Immanuel Kant δημοσίευσε Ιδέα για μια κοσμοπολίτικη παγκόσμια ιστορία το 1784, τρία χρόνια μετά την opera magna: Κριτική του καθαρού λόγου. Ξεκινώντας από τους επιστημολογικούς ισχυρισμούς αυτού του βιβλίου, σύμφωνα με τους οποίους δεν μπορούμε να επιβεβαιώσουμε την απόλυτη οντολογική πραγματικότητα του Θεού, του συνόλου των φαινομένων (Φύση) και του εαυτού[1], ο Καντ προσπαθεί να αναπτύξει, στα μεταγενέστερα έργα του, τις θέσεις που πρέπει να έχει ο φιλόσοφος για διάφορα πρακτικά ζητήματα, όπως η ηθική και η πολιτική. Δηλαδή, ξεκινώντας από το γεγονός ότι δεν μπορούμε ναΠροκειμένου να επιβεβαιώσει (ή μάλλον, ότι είναι θράσος να μιλάμε γι' αυτό) την ύπαρξη αυτών των τριών ιδεών του καθαρού λόγου, ο στοχαστής του Königsberg θέλει να διακρίνει πώς πρέπει να ρυθμίσουμε την ανθρώπινη δραστηριότητα.

Ένα από τα σημαντικότερα κείμενα για το θέμα αυτό είναι το προαναφερθέν Ιδέα για μια ιστορία... Το παρόν άρθρο προσπαθεί να προσδιορίσει αν η ανθρώπινη ιστορία έχει σκοπό και ποιος είναι αυτός ο σκοπός, με βάση την τελεολογική αντίληψη της Φύσης, σύμφωνα με την οποία: "...ο σκοπός της ανθρώπινης ιστορίας δεν βρίσκεται στην ίδια την ιστορία της, αλλά στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ένα όργανο που δεν πρόκειται να χρησιμοποιηθεί, μια διάταξη που δεν επιτυγχάνει τον σκοπό της, αποτελεί αντίφαση στο τελεολογικό δόγμα της φύσης. [Έτσι, προκειμένου να διερευνηθεί το νόημα της ιστορίας, ο Καντ υποστηρίζει ότι είναι απαραίτητο να επιλέξουμε, μέσα στην αμφιθυμία των παραλογισμών, μια φιναλιστική αντίληψη της φύσης, όπου στην αρχή και στο τέλος ολόκληρης της σειράς των φαινομένων υπάρχει μια τελική αιτία. Αυτό, αν και μπορεί αρχικά να φαίνεται ότι αποτελεί προδοσία των κριτικών δηλώσεων περί καθαρού λόγου, δεν είναι έτσι, αφού3] Συνεπώς, ο Καντ χρησιμοποιεί αυτή την αντίληψη της Φύσης ως βάση για την ανάλυση των ανθρώπινων υποθέσεων.

Με βάση αυτές τις τελεολογικές παραδοχές, ο Καντ πιστεύει ότι ". όταν η ιστορία εξετάζει το παιχνίδι της ανθρώπινης ελευθερίας εν συνόλω, μπορεί ίσως να ανακαλύψει στην κανονική της πορεία [...] μια συνεχή προοδευτική εξέλιξη, έστω και αργή, των αρχικών της διαθέσεων 5] Τώρα, ποιες είναι αυτές οι αρχικές διαθέσεις του ανθρώπου για τις οποίες μιλάει ο Καντ; Η λογική ως όργανο κατεύθυνσης της ανθρώπινης δράσης, ή με τα λόγια του Γερμανού στοχαστή: "... η λογική ως όργανο κατεύθυνσης της ανθρώπινης δράσης, ή με τα λόγια του Γερμανού στοχαστή: "...". Η λογική είναι η ικανότητα ενός πλάσματος να επεκτείνει τους κανόνες και τις προθέσεις της χρήσης όλων των δυνάμεών του πέρα από το φυσικό ένστικτο. "6] Δηλαδή, για τον Καντ, η φυσική πορεία στον άνθρωπο επιφέρει ότι σταδιακά υποτάσσει τα φυσικά του ένστικτα στη λογική του ικανότητα, και γίνεται κύριος της δράσης του. 7] Αυτό συμβαίνει ως αναγκαία εξέλιξη της ίδιας της Φύσης στον άνθρωπο, και όχι ως μία ακόμη δυνατότητα σε ένα τυχαίο σύνολο.

Ωστόσο, για τον ίδιο τον Καντ, αυτή η εξέλιξη δεν υποκινείται συνειδητά από τον άνθρωπο, αλλά συμβαίνει μάλλον παρά τον ίδιο. Αυτό που παρατηρεί ο Καντ στην ανθρώπινη ιστορία είναι μια συνεχής σύγκρουση συμφερόντων, και τίποτα δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από τον προτεινόμενο ορθολογισμό από τον πόλεμο και τις αδικίες που κατακλύζουν τις γενιές των ανθρώπων. Ως εκ τούτου: " Ο φιλόσοφος δεν έχει άλλη λύση - αφού δεν μπορεί να προϋποθέσει κανένα δικό του ορθολογικό σκοπό στη συνολική δράση του ανθρώπου - από το να προσπαθήσει να ανακαλύψει σε αυτή την παράλογη πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων μια πρόθεση της Φύσης. [8]".

Με άλλα λόγια, η ορθολογική τελειότητα του ανθρώπου επιτυγχάνεται χωρίς να το γνωρίζει, βυθισμένος στις παθιασμένες συγκρούσεις του. Πώς συμβαίνει αυτό το φαινομενικά παράδοξο πράγμα; Μέσω του ουσιαστικού ανθρώπινου ανταγωνισμού, που είναι η περίφημη αντικοινωνική κοινωνικότητα. Ο Καντ αναφέρει ότι αυτή συνίσταται στην "...αντικοινωνική κοινωνικότητα του ανθρώπου". ότι η τάση τους να ζουν μέσα στην κοινωνία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με μια εχθρότητα που απειλεί διαρκώς να διαλύσει την κοινωνία αυτή ".[9]

Η έννοια αυτή διέπει τον ισχυρισμό ότι ο άνθρωπος, προκειμένου να αναπτύξει τη λογική του ικανότητα, πρέπει να σχετίζεται με τους συνανθρώπους του, αλλά να διαφοροποιείται από αυτούς και να προσπαθεί να επιβληθεί σε αυτούς. Ένα χρήσιμο παράδειγμα, το οποίο αναφέρει ο ίδιος ο Καντ, είναι η αναζήτηση της φήμης: μέσω αυτής επιδιώκουμε την αναγνώριση από τους άλλους ανθρώπους, αλλά ξεχωρίζοντας από αυτούς, ξεπερνώντας τους.Μέσω αυτής της συνεχούς έντασης μεταξύ κοινωνίας και ατόμου, το ανθρώπινο είδος αναπτύσσει τις ικανότητές του, εξελίσσεται ως σύνολο, από την πρωτόγονη ομοιογένεια στην εξατομικευμένη ένωση, και είναι έτσι σε θέση να επιτύχει τους στόχους της αλληλεγγύης.Σε αυτή την ιστορική πορεία, η οποία είναι μια κοινωνική και όχι ατομική διαδικασία, τα επιτεύγματα αυτά θα καθιερωθούν με τη μορφή καταστάσεων και δικαιωμάτων κοινών για τους ανθρώπους, ως ένα είδος ορίων στη συμπεριφορά τους, που τους επιτρέπουν να προχωρήσουν από την ελευθεριότητα στην ελευθερία, στη σωστή καθοδήγηση της ψυχής τους. Σε αυτή τη γραμμή, αναφέρει ότι: " Μια κοινωνία στην οποία η ελευθερία κάτω από εξωτερικούς νόμους συνδέεται στο μεγαλύτερο δυνατό βαθμό με την ακαταμάχητη εξουσία, δηλαδή ένα απόλυτα δίκαιο αστικό πολίτευμα, πρέπει να αποτελεί το ύψιστο καθήκον για το ανθρώπινο είδος. [10]".

Με άλλα λόγια, η τέλεια κοινωνία θα είναι εκείνη στην οποία οι άνθρωποι θα υιοθετούν ελεύθερα τους νόμους που τους επιβάλλονται και η βούλησή τους θα συμπίπτει πλήρως με τον ισχύοντα νόμο. Ωστόσο, για τον Καντ, αυτό το ιδανικό δεν είναι πραγματικά εφικτό, καθώς "... η τέλεια κοινωνία είναι μια κοινωνία στην οποία οι νόμοι υιοθετούνται ελεύθερα από τους ανθρώπους και η βούλησή τους είναι πλήρως σύμφωνη με τον ισχύοντα νόμο. από ένα τόσο στριμμένο ξύλο, όπως αυτό από το οποίο είναι φτιαγμένος ο άνθρωπος, τίποτα δεν μπορεί να σκαλιστεί εντελώς ευθεία "11] Πρόκειται μάλλον για μια αντικειμενοποίηση της ιδέας του Καντ για την ιστορία, η οποία επομένως συγκεντρώνει όλα τα φαινόμενα χωρίς να τα κλείνει. Η έννοια της μη-κοινωνικής κοινωνικότητας υπήρξε η αφετηρία των μεγάλων μεταγενέστερων φιλοσοφιών της ιστορίας, ιδίως της εγελιανής και της μαρξιστικής διαλεκτικής, όπου τα αντίθετα ξεπερνιούνται και ενώνονται σε μια συσσωρευτική διαδικασία.Όλα αυτά τα συστήματα υποθέτουν ότι η αντίφαση και η σύγκρουση είναι αναγκαία, αλλά όχι μόνιμα, στάδια της ανθρώπινης ιστορίας. Σύμφωνα με την καντιανή θεωρία, αυτή η αντίφαση θα εξαφανιστεί (ή θα πρέπει να πιστεύουμε ότι θα εξαφανιστεί) σε μια ζωή μετά το θάνατο, αφού εδώ η φαινομενική πραγματικότητα είναι ατελείωτη και δεν είναι το τελικό έδαφος της ύπαρξης. Σύμφωνα με όλες αυτές τις θεωρίες, υπάρχει μια πρόοδοςΗ αντίληψη του Καντ βασίστηκε στην τελεολογική του αντίληψη για τη Φύση- έτσι, τα στάδια της ιστορίας ακολουθούν το ένα το άλλο βήμα προς βήμα. Πιστεύω ότι αυτή η προϋπόθεση είναι η κύρια αδυναμία όλων αυτών των θεωριών, καθώς αντιλαμβάνονται την ιστορία με ουσιοκρατικό τρόπο, σαν να επρόκειτο για μια ενιαία διαδικασία.

Σε αντίθεση με αυτές τις προτάσεις (συμπεριλαμβανομένης της αρχικής μαρξιστικής), μεταγενέστεροι φιλόσοφοι, ιδίως της υλιστικής παράδοσης, υποστηρίζουν μια αντίληψη της ιστορίας ως ένα σύνολο διαφορετικών λαών και των ενεργειών τους και όχι ως μια οργανωμένη διαδικασία (συνειδητά ή ασυνείδητα). Για παράδειγμα, ο Gustavo Bueno, στο Η Ισπανία έναντι της Ευρώπης ¸ δηλώνει ότι " Η Ιδέα της Ιστορίας, από φιλοσοφική άποψη, είναι εγγενώς μια πρακτική ιδέα [...]- αλλά οι πράξεις γίνονται από μεμονωμένους ανθρώπους (που ενεργούν ως ομάδα) και όχι από την "Ανθρωπότητα". Από αυτή την οπτική γωνία, η οποία αλλάζει το παράδειγμα παρατήρησης της ιστορίας, δεν είναι επιτρεπτό να σκεφτούμε την ιστορία ως μια οντότητα της οποίας τα μέρη λειτουργούν προς μια ομοιόμορφη κατεύθυνση. Αντίθετα, η ιστορία είναι το άθροισμα των ιστορικών σχεδίων των διαφόρων ανθρώπινων εθνών. Η σύγχρονη μορφή της ιστορίας, ωστόσο, προϋποθέτει την υπαγωγή των προηγούμενων εθνικών σχεδίων σε μεταγενέστερα. Με αυτόν τον τρόπο, δεν είναι δυνατό να σκεφτούμε την ιστορία ως μια οντότητα της οποίας τα μέρη λειτουργούν προς μια ομοιόμορφη κατεύθυνση.Αυτό ήταν υπερασπίσιμο για τους δυτικούς στοχαστές του 18ου-19ου αιώνα, οι οποίοι έβλεπαν την Ευρώπη να κατακτά τον κόσμο και να είναι η πνευματική και κοινωνική αιχμή του δόρατος[13]. Τώρα, όμως, που η οικονομική υπεροχή έχει μετατοπιστεί στη Νοτιοανατολική Ασία, η οικονομική υπεροχή έχει μετατοπιστεί στη Νοτιοανατολική Ασία:Θα ήμασταν διατεθειμένοι να δεχθούμε ότι έχουμε συμμετάσχει σε μια διαδικασία την οποία δεν έχουμε καν αντιληφθεί και η οποία θα οδηγήσει στην τέλεια κοινωνία, για παράδειγμα, στη Νότια Κορέα;

Η προοδευτική παραδοχή της ιστορίας, που είναι ακριβώς αυτό, μια παραδοχή, πιστεύω ότι δεν είναι μόνο δύσκολο να την αποδεχτεί κανείς όταν δεν είναι η κυρίαρχη κοινωνία, αλλά και προβληματική από πρακτική άποψη. Πράγματι, η αντίληψη σύμφωνα με την οποία όλες οι ενέργειες, όποιες και αν είναι αυτές, οδηγούν σταδιακά σε μια βελτίωση του ανθρώπινου κόσμου, οδηγεί στη δικαίωση, ή στον κομφορμισμό, μεΤο γεγονός ότι οι αρνητικές πράξεις έχουν θετικές συνέπειες δεν μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι αυτές οι συνέπειες είναι οι τελικές και οριστικές. Με άλλα λόγια, αν - όπως θα έλεγε αργότερα ο Χέγκελ - κάθε τι που είναι πραγματικό είναι λογικό, ποιον λόγο θα μπορούσε να έχει κανείς να προσπαθήσει να μετασχηματίσει οτιδήποτε; Παρ' όλα αυτά, ο Καντ επιβεβαιώνει ότι: "...το πραγματικό δεν είναι λογικό. Τώρα, τα κακά που προκύπτουν από όλα αυτά αναγκάζουν το είδος μας να αναζητήσει σε αυτή την αμοιβαία αντίσταση πολλών κρατών, μια αντίσταση που είναι από μόνη της κερδοφόρα και απορρέει από την ελευθερία τους, έναν νόμο ισορροπίας και μια ενιαία δύναμη για να τον υποστηρίξει, αναγκάζοντάς τα έτσι να εγκαθιδρύσουν ένα κοσμοπολίτικο κράτος δημόσιας κρατικής ασφάλειας. [14] ".

κοσμοπολίτικο κράτος που θα μπορούσαμε να ταυτίσουμε με τον ΟΗΕ, μπορεί να συμβεί ότι αυτή η οργάνωση, αντί για μια ισορροπία ίσων, οδηγεί στην επιβολή ενός κράτους στα υπόλοιπα (πράγμα που συμβαίνει στην πραγματικότητα[15]). Το ότι αυτή η επιβολή θα οδηγήσει σε μια καλύτερη κατάσταση δεν είναι παρά μια ελπίδα που δεν υποστηρίζεται από σταθερές φιλοσοφικές προϋποθέσεις. Από την άλλη πλευρά, η καντιανή σχέσημεταξύ θρησκείας και επανάστασης βασίζεται στην παραδοχή της προοδευτικής σύγκρουσης που οδηγεί στη βελτίωση του ανθρώπου. Η ηθική, η οποία βασίζεται στις κατηγορηματικές επιταγές a priori της εμπειρίας, έχει το τελικό της θεμέλιο στην επιβεβαίωση ότι υπάρχει μια απόλυτα δίκαιη θεότητα και ότι η ψυχή είναι αθάνατη [16], τα οποία επιβεβαιώνονται στη μεγάλη πλειοψηφία των θρησκειών. Έτσι, αν και ο Καντ αντιλαμβάνεται την ηθική ως ξεχωριστή από τη θρησκεία, πιστεύει ότι η θρησκεία υπήρξε η ιστορική επιβεβαίωσή της στις διάφορες εκδηλώσεις της. Αυτό είναι που ο Καντ ονομάζει θρησκείες τηςΓια τον Καντ, η θρησκεία θα αφήσει σταδιακά πίσω της τα ανορθολογικά της στοιχεία και θα γίνει η κοινωνικοποίηση της ορθολογικής ηθικής.

Η διαδικασία που θα οδηγήσει σε αυτό είναι μέσω των επαναστάσεων, αν και όχι με την κλασική έννοια του όρου. Ο Καντ είναι μετριοπαθής και πιστεύει ότι η βία είναι μάλλον ένα σύμπτωμα της μη πληρότητάς μας, το απόλυτο εργαλείο της κοινωνικής αλλαγής. Οι επαναστάσεις είναι επομένως μια αλλαγή παραδείγματος και σκέψης, αλλά σταδιακή: ο Καντ είναι βαθιά απογοητευμένος από τον ιακωβινικό Διαφωτισμό,17] Έτσι, οι επαναστάσεις πρέπει να οδηγήσουν στη διάδοση της ηθικής θρησκείας, χάρη στην οποία η πολιτική εντολή και η ηθική υποχρέωση θα συμπέσουν στην κοινωνία.

Από την καντιανή θεωρία, είμαστε υποχρεωμένοι να υποθέσουμε ότι αυτή η διαδικασία πράγματι συμβαίνει, αν θέλουμε οι ιστορικές αδικίες να μην μένουν ατιμώρητες. Και σίγουρα μένουν. Ωστόσο, τι κερδίζουμε εμείς, ή μάλλον τι κερδίζουν τα θύματα τέτοιων αδικιών από μια εξιλέωση μετά θάνατον ... Ίσως, αντί να αναζητήσουμε μια τελική δικαίωση για αυτά τα κακά, θα έπρεπε να σκεφτούμε ότι δεν μπορούν ποτέ να αποκατασταθούν, ότι έχουν περάσει και ότι δεν υπάρχει τρόπος να διορθώσουμε αυτό που έχει συμβεί. Με αυτόν τον τρόπο, θα αντιμετωπίζαμε τα ιστορικά κακά με μεγαλύτερη βαρύτητα από ό,τι συνήθως τους δίνεται, ως κάτι που πρέπει να αποφεύγεται όσο το δυνατόν περισσότερο και που, όταν οδηγεί στο θάνατο ενός ανθρώπου, δεν μπορεί να διαγραφεί.Έτσι, με τον Χορκχάιμερ, θα μπορούσαμε να πούμε ότι ". Σε αυτή τη λειτουργία της, η φιλοσοφία θα είναι η μνήμη και η συνείδηση της ανθρωπότητας και θα συμβάλει έτσι στο να διασφαλιστεί ότι η πορεία της ανθρωπότητας δεν θα μοιάζει με την παράλογη περιπλάνηση των κρατουμένων σε ιδρύματα για φυλακισμένους και ψυχικά ασθενείς κατά τις ώρες αναψυχής τους. [18] Με άλλα λόγια, θα βρεθούμε αντιμέτωποι με μια θεμελιώδη υποχρέωση να αποφεύγουμε την αδικία όσο το δυνατόν περισσότερο, και έτσι θα μας οδηγήσει σε μια διαδικασία που δεν είναι αποφασισμένη προς ένα τελικό καλό, αλλά φαίνεται να μας οδηγεί, αν δεν κάνουμε το αντίθετο, σε μια άνευ προηγουμένου καταστροφή.

[1] Kant, I. (2018), Δεύτερη διαίρεση, Υπερβατική διαλεκτική, Βιβλίο ΙΙ, Κεφ. Ι και ΙΙ. Στο Κριτική του καθαρού λόγου Μεταφράστηκε από τον Pedro Ribas. Βαρκελώνη: Gredos.

[2] Kant, I. (2018). Ιδέα για μια κοσμοπολίτικη παγκόσμια ιστορία (σ. 331). AK. VIII, 17. Μετάφραση: Concha Roldán Panadero και Roberto Rodríguez Aramayo, Βαρκελώνη: Gredos.

[3] Με άλλα λόγια, ο Καντ χρησιμοποιεί την έννοια της τελεολογικής Φύσης ως μια αναγκαία υπόθεση για να καθοδηγήσει τις ανθρώπινες πράξεις προς ένα σκοπό, όχι ως μια απόλυτη θεωρητική διαπίστωση. Αυτό είναι εφικτό επειδή το πεδίο του πρακτικού λόγου είναι αυτό στο οποίο ο άνθρωπος φέρνει τις ιδέες του στην πραγματικότητα, σε αντίθεση με τον καθαρό λόγο, ο οποίος ορίζει μόνο αυτό που ο άνθρωπος συναντά στον κόσμο.

[4] Αυτή η τελεολογική αντίληψη της Φύσης έχει διαψευστεί όχι μόνο από τη σύγχρονη εξελικτική βιολογία, αλλά και από φιλοσόφους σύγχρονους ή προγενέστερους του Καντ, όπως ο Σπινόζα ή ο Επίκουρος, οι οποίοι αρνήθηκαν μια υπερβατική αιτιότητα που κατευθύνει την πορεία της Φύσης.

[5] Kant, I.: ό.π. ., p. 329

[6] Kant, I.: ό.π. . σελ. 331, AK VIII, 18-19

[7] Το διάσημο κείμενο του Καντ απηχεί εδώ Τι είναι η Διαφώτιση;

[8] Kant, I., ό.π. σ., 330, AK. VIII 18

[9] Kant, I.: ό.π. . p. 333, AK VIII, 20

[10] Kant, I.: ό.π. σ. 334-335, Ak. VIII, 22

[11] Kant, I., ό.π. σ. 336, Ak. VIII, 23

[12] Bueno, G. (2018). Η Ισπανία έναντι της Ευρώπης. (σελ. 37) Oviedo: Pentalfa.

[13] Ο Καντ έχει δίκιο να μιλάει για τη Δύση με όρους όπως οι ακόλουθοι: "το δικό μας μέρος του κόσμου (το οποίο πιθανότατα μια μέρα θα παρέχει νόμους για τον υπόλοιπο κόσμο)", ό.π. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι απόλυτο, αλλά μόνο σχετικό με μερικούς αιώνες μετά την εποχή του.

[14] Kant, I., ό.π. σ. 338, Ak VIII, 26.

[15] Είναι σαφές ότι τα Ηνωμένα Έθνη συγκροτούνται δίνοντας προνόμια σε ορισμένα κράτη έναντι άλλων, σαφές παράδειγμα του οποίου είναι το δικαίωμα βέτο των Ηνωμένων Πολιτειών, της Κίνας, της Μεγάλης Βρετανίας και της Γαλλίας.

[16] Σχετικά με αυτόν τον ισχυρισμό, βλ. την Υπερβατική Διδασκαλία της Μεθόδου, κεφάλαιο ΙΙ, Ο Κανόνας του Καθαρού Λόγου, Κριτική του καθαρού λόγου, Πράγματι, η πρακτική δραστηριότητα βασίζεται στην πραξεολογική επιβεβαίωση των ιδανικών του καθαρού λόγου, αφού τα ιδανικά αυτά δικαιολογούν τις περίφημες κατηγορηματικές προσταγές.

[17] Ένα σαφές παράδειγμα αυτής της κατηγορηματικής απόρριψης της χρήσης βίας είναι η συνθήκη του Για τη διαρκή ειρήνη το πρώτο άρθρο του οποίου αναφέρει " Μια συνθήκη ειρήνης που έχει συναφθεί με τη νοητική επιφύλαξη ορισμένων κινήτρων ικανών να προκαλέσουν νέο πόλεμο στο μέλλον δεν πρέπει να θεωρείται έγκυρη. "Με άλλα λόγια, η βία πρέπει να εξαλειφθεί κατηγορηματικά από την ανθρώπινη σφαίρα.

[18] Horkheimer, M. (2010). Κριτική του εργαλειακού λόγου (σ. 187) Μετάφραση: Jacobo Muñoz- Μαδρίτη: Trotta.

Αν θέλετε να μάθετε άλλα άρθρα παρόμοια με το Κριτική της φιλοσοφίας της ιστορίας του Καντ μπορείτε να επισκεφθείτε την κατηγορία Άλλα .