په دې مسله کې یو له خورا مهم متنونو څخه پورتني ذکر شوي د کیسې لپاره مفکوره… دا مقاله هڅه کوي چې وګوري چې ایا د انسان تاریخ هدف لري او دا څه دي. د دې لپاره، دا د طبیعت د ټیلولوژیکي مفکورې څخه پیل کیږي، چې په وینا یې: « هغه ارګان چې باید ونه کارول شي، یو داسې جوړښت چې خپل هدف ته ونه رسیږي، د طبیعت د ټیلولوژیکي نظریې سره تضاد لري [ 2] ". په دې توګه، د تاریخ د معنی د څیړلو لپاره، کانټ دفاع کوي چې دا اړینه ده چې د پارالوجیزم په ابهام کې، د طبیعت د وروستي مفکورې لپاره غوره کړي،دوهمه څانګه. انتقالي دیالکتیک، کتاب II، فصل. I او II. په د خالص دلیل انتقاد . تجارت د پیډرو ریباس لخوا. بارسلونا: ګریډوس.
[2] کانت، آی. (۲۰۱۸). په یوه کاسموپولیټان کیلي کې د یوې نړیوالې کیسې لپاره نظر . (۳۳۱ مخ). AK. VIII، 17. لیږد. د کانچا رولډان پاناډیرو او رابرټو روډریګوز ارامیو، بارسلونا: ګریډوس لخوا.
[3] یعنی کانټ د ټلولوژیکي طبیعت مفهوم د یوې اړین فرضیې په توګه کاروي ترڅو د انسان عملونه پای ته ورسوي، نه د نظري تایید په توګه. ګرداب دا ممکنه ده ځکه چې د عملي دلیل ساحه هغه ده چې په هغه کې انسان خپل نظرونه واقعیت ته راوړي، د خالص دلیل په مقابل کې، کوم چې یوازې هغه څه تعریفوي چې انسان په نړۍ کې موندلی شي.
[4] فطرت نه یوازې د عصري تکامل بیولوژي سره په ټکر کې دی، بلکې د کانټ د معاصرو یا پخوانیو فیلسوفانو لکه سپینوزا یا ایپیکورس لخوا هم مخالفت شوی، چا چې د ماوریت لاملونه رد کړي چې د طبیعت د لارې لارښوونه کوي.
[5] کانټ، I.: op. cit .، مخ. 329
[6] کانت، I.: op. cit .، مخ. 331, AK VIII, 18-19
[7] د کانټ مشهور متن دلته هم غږیږي روښانتیا څه شی دی؟
[8] کانټ، I.، op. . cit .، مخ، 330، AK. VIII 18
[9] کانت، I.: op. cit .، مخ. 333, AK VIII, 20
[10] کانت، I.: op. cit .، pp. 334-335، اک. VIII، 22
[11] کانت، I.، op. cit .، مخ.336، اک. VIII، 23
[12] ښه، G. (2018). هسپانیه د اروپا په وړاندې. (37 مخ). Oviedo: Pentalfa.
[13]کانټ د لویدیځ په اړه په لاندې شرایطو کې خبرې کول سم دي: "زموږ د نړۍ برخه (کوم چې شاید یوه ورځ د نورې نړۍ لپاره قوانین چمتو کړي)" , op. cit .,p. 342، اکا VIII، 29-30. په هرصورت، دا بریالیتوب مطلق نه دی، مګر یوازې د هغه وخت څخه څو پیړۍ وروسته تړاو لري.
[14] کانت، I. cit .، مخ. 338, Ak VIII, 26.
[15] دا څرګنده ده چې ملګري ملتونه د ځینو هیوادونو په پرتله د امتیازاتو په ورکولو سره رامینځته شوي. د دې یوه روښانه بیلګه د متحده ایالاتو، چین، بریتانیې او فرانسې لخوا د ویټو واک دی.
هم وګوره: په بستر کې د کنیا سره سرطان[16] د دې بیان په اړه، د طریقې د انتقالي نظریه، فصل وګورئ. II، د خالص دلیل کینن، د خالص دلیل انتقاد، د آی کانټ لخوا. په حقیقت کې، عملي فعالیت د خالص دلیل د ایډیالوژیو په عملي تایید کې دوام لري، ځکه چې دا د مشهور کټګوري اړتیاوې توجیه کوي.
د تلپاتې سولې په اړه ، چې لومړۍ ماده یې لوستلې « د سولې تړون چې په راتلونکي کې د هڅولو وړ انګیزو له ذهني زیرمې سره تنظیم شوی وي باید اعتبار ونه ګڼل شي. بله جګړه » ( د F. Rivera Pastor لخوا ژباړل شوی). یعنی تاوتریخوالی باید له منځه یوړل شیپه ښکاره توګه د انسان د سیمې څخه.
[18] هورکایمر، ایم. (2010). د وسيلې د دليل نيوکه (187 مخ). تجارت د Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
که تاسو غواړئ چې د د تاریخ په اړه د کانټ د فلسفې انتقاد ته ورته نورې مقالې وپیژنئ، تاسو کولی شئ کټګورۍ ته لاړ شئ نور .
چیرې چې د پیښې د ټولې لړۍ په پیل او پای کې حتمي لامل شتون لري. دا که څه هم په لومړي سر کې د خالص دلیل په اړه د انتقادي اثبات سره خیانت ښکاري، داسې نه ده، ځکه چې دا د عملي دلیل په ډګر کې موقعیت لري، چیرې چې انسان باید خپل نظرونه پلي کړي [3]. نو ځکه، کانټ د فطرت له دې مفکورې څخه کار اخلي چې د بشري پیښو په اړه د هغه د تحلیل ملاتړ وکړي. ، شاید دا په خپل منظم کورس کې کشف کړي [...] د دوامداره پرمختګ په توګه ، که څه هم ورو ، د خپل اصلي جوړښت ارتقاء»[5]. اوس، دا د انسان اصلي فطرت څه دي چې کانټ یې خبرې کوي؟ استدلال د انسان د عمل د حاکمې ادارې په توګه، یا د آلمان د مفکر په وینا: « عدل په یو مخلوق کې د دې وړتیا ده چې د طبیعي جبلت څخه پورته د خپلو ټولو ځواکونو کارولو قواعد او ارادې پراخې کړي». [6] په بل عبارت، د کانټ لپاره، د انسان طبیعي لاره د دې لامل کیږي چې هغه په تدریجي ډول خپل طبیعي جبلتونه خپل عقلي وړتیا ته وسپاري او د خپل فعالیت ماسټر شي. دا پخپله په انسان کې د طبیعت د یو اړین پرمختګ په توګه پیښیږي، نه په یوه تصادفي ټولګه کې د یو بل احتمال په توګه.پرمختګ په شعوري ډول د انسان له خوا نه هڅول کیږي، بلکه د هغه په واسطه واقع کیږي. هغه څه چې کانټ په بشري تاریخ کې لیدلي د ګټو دوامداره جګړه ده، او د وړاندیز شوي منطق څخه پرته بل هیڅ شی د جګړې او بې عدالتۍ څخه پرته بل څه ندي چې د انسانانو نسلونه ژوند کوي. له همدې امله: « فلسفه بله لاره نه لري - ځکه چې د هغه ټول عمل نشي کولی د خپل ځان کوم منطقي هدف اټکل کړي - پرته له دې چې د انساني شیانو په دې ناڅاپه لاره کې د فطرت اراده کشف کړي[8] ».یعنی، د انسان عقلی هدف پرته له دې چې هغه درک کړي، په احساساتي شخړو کې ډوبیږي. دا په ښکاره ډول پاراډوکسیک شی څنګه پیښیږي؟ د لازمي انساني دښمنۍ له لارې، کوم چې په مشهور ډول غیر ټولنیز ټولنیز وړتیا ده. کانت تاییدوي چې دا په دې کې شامل دي چې « په ټولنه کې د هغه د ژوند کولو تمایل له هغه دښمنۍ څخه جلا نه دی چې په دوامداره توګه د دې ټولنې د منحل کیدو ګواښ کوي ». کوم سړی چې د خپل عقلي وړتیا د پراختیا لپاره باید د خپلو ملګرو سره اړیکه ونیسي، مګر ځان له دوی څخه جلا کوي او هڅه کوي چې ځان په دوی باندې مسلط کړي. یو ګټور مثال، او یو چې کانټ پخپله یادونه کوي، د شهرت لټون دی: د دې له لارې، موږ د نورو خلکو پیژندل غواړو، مګر له دوی څخه ولاړ یو، د دوی څخه تیریږي. لپارهد دې خودغرضه پای ته رسیدو لپاره، زه باید خیریه پایونه ترلاسه کړم، لکه یو لوی لوبغاړی یا لوی مفکر، کوم چې ټولنې ته ګټه رسوي، حتی که دا د انفرادي دلایلو لپاره وي. د ټولنې او فرد تر منځ د دې دوامداره تاو تریخوالي له لارې، د انسان ډولونه خپل ظرفیتونه وده کوي، په ټولیزه توګه، د ابتدايي یووالي څخه د عصري ټولنو انفرادي اتحاد ته وده ورکوي. په دې تاریخي دوره کې، چې د فرد پر ځای یو ټولنیز بهیر دی، دا لاسته راوړنې به د دولتونو او د نارینه وو لپاره د عامو حقونو په توګه رامینځته شي، د دوی د چلند لپاره د یو ډول محدودیت په توګه چې دوی ته اجازه ورکوي چې له لیاقت څخه آزادۍ ته لاړ شي. د هغه د روح سم حرکت ته. په دې ليکه کې هغه تاکيد کوي چې: « هغه ټولنه چې په هغه کې د بهرنيو قوانينو له مخې آزادي تر ټولو سترې ممکنې درجې پورې د نه جبرانيدونکي ځواک سره تړلې وي، يعنې په بشپړ ډول عادلانه مدني اساسي قانون، بايد د انسانانو لپاره تر ټولو لوړه دنده وي. [10]».
یعنی، کامل ټولنه به هغه وي چې نارینه په آزاده توګه هغه قوانین تصویب کړي چې په دوی باندې وضع شوي دي، او د دوی اراده د اوسني قانون سره په بشپړه توګه مطابقت لري. په هرصورت، دا مثالی د کانټ لپاره واقعیا د لاسته راوړلو وړ نه دی، ځکه چې " له لرګي څخه لکه څنګه چې یو سړی جوړ شوی وي، هیڅ شی په بشپړ ډول مستقیم نقش نشي کولی ".[11] دا بلکه د مفکورې اعتراض دیهغه څه چې کانټ د تاریخ په اړه جوړوي، او له همدې امله، پرته له دې چې تړل یې کړي د پیښو ټولګه سره یوځای کوي. د غیر منقول ټولنیزې مفکورې د تاریخ د سترو وروستنیو فلسفو د پیل نقطه وه، په ځانګړې توګه هیګلیان او مارکسیستي ډیلیکټیک، چیرې چې مخالفان د بشپړتیا په مجموعي بهیر کې بریالي کیږي او بیا سره یوځای کیږي. دا ټول نظامونه له دې حقیقت څخه پیل کیږي چې تضاد او شخړه اړینه ده، مګر دایمي نه دي، د بشري تاریخ پړاوونه. د کانتین په تیورۍ کې، دا تضاد به له مرګ څخه هاخوا په ژوند کې ورک شي (یا موږ باید فکر وکړو چې دا به وي)، ځکه چې دلته غیر معمولي واقعیت نه ختمیدونکی دی او د شتون حتمي ځمکه نه ده. د دې ټولو نظریو له مخې، د انسان په تاریخ کې یو خطي پرمختګ، یو پرمختګ دی. د کانټ تصور د طبیعت په اړه د هغه د ټیلولوژیکي مفکورې پر بنسټ والړ و. په دې توګه، د تاریخ مرحلې یو له بل سره په ټکر کې تعقیبوي. زه باور لرم چې دا فرضیه د دې ټولو تیوریو اصلي ضعیف ټکی دی، ځکه چې دوی د تاریخ په اړه په بنسټیز ډول فکر کوي، لکه څنګه چې دا یو واحد بهیر وي. وروسته فیلسوفان، په ځانګړې توګه د مادي دودونو څخه، د تاریخ مفکوره د مختلفو خلکو او د هغوی د عملونو د یوې ټولګې په توګه، نه د یوې منظمې پروسې (شعوري یا شعور) په توګه.په غیر شعوري توګه). د مثال په توګه، Gustavo Bueno، په España frente a Europa ¸ تاییدوي چې « د تاریخ مفکوره، د فلسفې له نظره، په اصل کې یو عملي نظر دی […] مګر عملیات په ځانګړي ډول د نارینه وو لخوا ترسره کیږي، (د یوې ډلې په توګه کار کوي)، نه د 'بشریت '[12]»». له دې نظره، چې د تاریخ د مشاهدې تمثیل بدلوي، دا روا نه ده چې دا د یوې ادارې په توګه فکر وکړي چې برخې یې په یوشان لوري کې فعالیت کوي. بلکه، تاریخ د مختلفو انساني ملتونو د تاریخي پروژو مجموعه ده. په هرصورت، د تاریخ عصري بڼه، د تیرو ملي پروژو ضمیمه د راتلونکو پروژو لپاره ګڼي. په دې توګه، د مثال په توګه، یونانیان او رومیان به د دوی بشپړ معنی د تاریخ د "ګیرونو" په توګه تحلیل کړي، نه د ځانګړو سړیو په توګه. دا د 18 - 19 پیړیو لویدیځ مفکرانو لخوا د دفاع وړ و، چا چې ولیدل چې اروپا څنګه نړۍ ونیوله او فکري او ټولنیز مشر و [13]. په هرصورت، اوس، کله چې اقتصادي تسلط سویل ختیځ آسیا ته لیږدول شوی: ایا موږ به دا ومنو چې موږ د داسې پروسې برخه یو چې حتی موږ نه پوهیږو او دا به په جنوبي کوریا کې د بشپړې ټولنې لامل شي؟
د تاریخ د پرمختللې بودیجې په توګه، یوازې دا، یوه بودیجه، زما په اند دا د منلو لپاره ستونزمنه ده.کله چې تاسو مخکښه ټولنه نه یاست، په عملي معنی کې ستونزې لري. په حقیقت کې، هغه مفکوره چې له مخې یې ټول عملونه، هر ډول چې د دوی ډول وي، په تدریجي ډول د انساني نړۍ د پرمختګ لامل کیږي، د توجیه کولو، یا د بې عدالتۍ شرایطو سره سمون لري. دا حقیقت چې منفي کړنې مثبتې پایلې لري موږ ته اجازه نه راکوي چې ګومان وکړو چې دا پایلې وروستۍ او حتمي دي. د دې مانا دا ده، چې که – لکه څنګه چې هېګل به وروسته ووايي – هر څه حقیقي وي، نو د هر څه د بدلولو لپاره کوم دلایل درلودلای شي؟ په هرصورت، کانټ دا تاییدوي چې: « اوس هغه بدۍ چې په دې ټولو کې رامینځته کیږي زموږ ډولونه دې ته اړ کوي چې د ډیری دولتونو متقابل مقاومت کې وګوري، په خپل ځان کې یو ګټور مقاومت او دا چې د هغې د آزادۍ، د توازن قانون او یو قانون څخه رامینځته کیږي. متحد ځواک چې د دې ملاتړ کوي، په دې توګه دوی دې ته اړ باسي چې د عامه دولتي امنیت یو کاسموپولیټان دولت رامینځته کړي [14] ».
کاسموپولیټان دولت چې موږ کولی شو د ملګرو ملتونو سره وپیژنو، دا ممکن وي. په دې صورت کې چې دا سازمان د مساوي توازن پر ځای، په پاتې نورو باندې د یو دولت مسلط کیدو پایله لري (کوم چې په اغیزمنه توګه پیښیږي [15]). دا چې دا تحمیل موږ یو ښه وضعیت ته رسوي پرته له یوې هیلې څخه بل څه ندي چې د ثابت فلسفي احزابو لخوا یې ملاتړ نه کیږي. له بلې خوا، د دین او انقلاب تر منځ د کانتین اړیکه دهدا د پرمختللی شخړو پر بنسټ ولاړ دی چې د انسان پرمختګ ته لار هواروي. اخالقيات چې د تجربې د کټګوري لازمي شرطونو پر بنسټ والړ دی، وروستی بنسټ په دې تایید کې لري چې یو مطلق الهی ذات شتون لري او دا چې روح تل پاتې دی [16] دواړه تاییدونه چې په دوی کې واقع کیږي. د مذهبونو لوی اکثریت. په دې توګه، که څه هم کانټ د اخلاقو تصور له دین څخه جلا کوي، هغه په دې باور دی چې دا په مختلفو څرګندونو کې د هغه تاریخي تایید معنی لري. دا هغه څه دي چې کانټ د اخلاقي مذهب په مقابل کې کلتوري مذهبونه بولي، کوم چې د خالص دلیل د نظریاتو منلو څخه جوړ دی. د کانټ لپاره، مذهب به خپل غیر منطقي عناصر پریږدي ترڅو د منطقي اخلاقو ټولنیز کول شي.
هغه پروسه چې دا به د انقلابونو له لارې رامینځته شي، که څه هم د اصطلاح په کلاسیک مفهوم کې نه وي. کانت اعتدال دی، او باور لري چې تاوتریخوالی زموږ د نیمګړتیا نښه ده، د ټولنیز بدلون لپاره وروستۍ وسیله. له همدې امله انقلابونه د تمثیل او فکر بدلون دی، مګر په تدریجي ډول: کانټ د جیکوبین روښانتیا څخه ژور مایوسه دی، ځکه چې هغه په دې باور دی چې دا د زاړه رژیم د تاوتریخوالی سره یوځای شوی دی [17]. په دې توګه، انقلابونه باید د اخلاقي دین د پراختیا لامل شي، چې په دې توګه به په ټولنه کې واک سره سمون ولري.سیاسي او اخلاقي مکلفیت.
د کانټین تیورۍ څخه، موږ مکلف یو چې دا فرض کړو چې دا بهیر واقعا واقع کیږي، که موږ غواړو چې تاریخي بې عدالتۍ بې سزا پاتې نشي. او خامخا همداسې ده. په هرصورت، موږ څه ترلاسه کوو، یا بلکه، د داسې بې عدالتۍ قربانیان د خلاصون پوسټ مارټم څخه څه ترلاسه کوي؟ شاید، د دې پر ځای چې د دې بدیو لپاره د وروستي توجیه په لټه کې وي، موږ باید فکر وکړو چې دوی هیڅکله بیرته نه شي راوستلی، دا چې دوی پیښ شوي او دا چې څه پیښ شوي د حل کولو لپاره هیڅ لاره نشته. په دې توګه، موږ به د تاریخي بدیو سره د هغه په پرتله ډیر وزن سره مخ شو چې معمولا ورکول کیږي، ځکه چې د امکان تر حده باید مخنیوی وشي او دا چې کله د یو شخص مړینه شامله وي، له مینځه وړل کیدی نشي. په دې توګه، د هورکایمر سره، موږ کولی شو ووایو چې « په دې فعالیت کې، فلسفه به د انسانیت حافظه او وجدان وي او په دې توګه به د انسانیت د مارچ لپاره دا ممکنه کړي چې د تفریح ساعتونو کې د بې معنی بدلونونو سره ورته نه وي. د بندیانو او رواني ناروغانو لپاره په تاسیساتو کې د هغو بندیانو لخوا ورکول کیږي [18]». د دې معنی دا ده چې موږ به د یو بنسټیز مسؤلیت سره مخ یو چې د امکان تر حده د بې عدالتۍ مخه ونیسو، او دا به موږ ته لارښوونه وکړي، په دې توګه، داسې پروسې ته چې د نهایی خیر په لور نه ټاکل کیږي، بلکې داسې ښکاري چې موږ رهبري کوو، مګر دا چې موږ یې ترسره نه کړو. که نه نو، یو بې ساري ناورین ته.
هم وګوره: په روحاني کې د 13 شمیره معنی[1] کانت، آی. (۲۰۱۸).
