Immanuel Kant alichapisha Idea for a Universal History in a Cosmopolitan Key mwaka wa 1784, miaka mitatu baada ya opera yake kuu: Ukosoaji wa Sababu Safi. Kuanzia uthibitisho wa kielimu wa kitabu hiki, ambao kulingana nao hatuwezi kuthibitisha ukweli wa mwisho wa ontolojia wa Mungu, wa seti ya matukio (Nature) na ya nafsi[1], Kant anajaribu kuendeleza, katika kazi zake za baadaye. , ambayo inapaswa kuwa misimamo ya mwanafalsafa kuhusu masuala mbalimbali ya kiutendaji, kama vile maadili na siasa. Hiyo ni, kuanzia ukweli kwamba hatuwezi kuthibitisha (au tuseme, kwamba haifai kuzungumza) ya kuwepo kwa mawazo haya matatu ya sababu safi, mwanafikra wa Königsberg anataka kutambua jinsi tunapaswa kudhibiti shughuli za binadamu. 0>
Mojawapo ya maandishi muhimu zaidi kuhusu suala hili ni lile lililotajwa hapo awali Wazo la hadithi… Makala haya yanatafuta kuona ikiwa historia ya mwanadamu ina kusudi, na ni nini. Kwa hili, inaanza kutokana na dhana ya kiteleolojia ya Maumbile, kulingana na ambayo: « Kiungo kisichopaswa kutumiwa, tabia ambayo haifikii kusudi lake, inapendekeza kupingana ndani ya fundisho la teleolojia la Maumbile [ 2]". Kwa hivyo, ili kuchunguza maana ya Historia, Kant anatetea kwamba ni muhimu kuchagua, katika utata wa paralogisms, kwa dhana ya mwisho ya Asili,Mgawanyiko wa pili. Transcendental Dialectic, Kitabu II, Chap. Mimi na II. Katika Ukosoaji wa Sababu Safi . biashara. na Pedro Ribas. Barcelona: Gredos.
[2] Kant, I. (2018). Wazo la hadithi ya ulimwengu wote katika ufunguo wa ulimwengu . (uk.331). AK. VIII, 17. Trans. na Concha Roldán Panadero na Roberto Rodríguez Aramayo, Barcelona: Gredos.
[3] Hiyo ni, Kant anatumia dhana ya Hali ya kiteleolojia kama dhana ya lazima kuongoza vitendo vya binadamu kuelekea mwisho, si kama uthibitisho wa kinadharia. kuzunguka Hili linawezekana kwa sababu uwanja wa sababu za kiutendaji ni ule ambao mwanadamu huleta mawazo yake kwa uhalisia, kinyume na akili safi, ambayo hufafanua tu kile ambacho mwanadamu hupata duniani.
[4] Dhana hii ya kiteleolojia ya Asili haijapingwa tu na biolojia ya mageuzi ya kisasa, bali pia na wanafalsafa wa kisasa au wa awali wa Kant, kama vile Spinoza au Epicurus, ambao walikanusha sababu ya kupita maumbile iliyoelekeza mwendo wa Asili.
[5] Kant, I.: op. taja ., uk. 329
[6] Kant, I.: op. taja ., uk. 331, AK VIII, 18-19
[7] Maandishi maarufu ya Kant yanajirudia hapa Enlightenment ni nini?
[8] Kant, I., op . cit ., p., 330, AK. VIII 18
[9] Kant, I.: op. taja ., uk. 333, AK VIII, 20
[10] Kant, I.: op. cit ., uk. 334-335, Ak. VIII, 22
[11] Kant, I., op. taja ., uk.336, Ak. VIII, 23
[12] Naam, G. (2018). Hispania dhidi ya Ulaya. (uk. 37). Oviedo: Pentalfa.
[13]Kant yuko sahihi anapozungumzia Magharibi kwa maneno kama haya yafuatayo: «sehemu yetu ya dunia (ambayo pengine siku moja itatoa sheria kwa ulimwengu mzima)» , op. taja ., p. 342, Ak VIII, 29-30. Mafanikio haya, hata hivyo, si kamili, bali yanahusiana tu na karne kadhaa baada ya wakati wake.
[14] Kant, I., op. taja ., uk. 338, Ak VIII, 26.
[15] Ni dhahiri kwamba Umoja wa Mataifa unaundwa kwa kutoa mapendeleo kwa baadhi ya majimbo juu ya mengine. Mfano wazi wa hili ni mamlaka ya kura ya turufu iliyoshikiliwa na Marekani, Uchina, Uingereza, na Ufaransa.
[16] Juu ya taarifa hii, ona Transcendental Doctrine of Method, sura ya. II, Kanuni ya Sababu Safi, Ukosoaji wa Sababu Safi, na I. Kant. Hakika, shughuli ya kiutendaji inadumishwa katika uthibitisho wa kiprakseolojia wa maadili ya sababu safi, kwa kuwa haya yanahalalisha masharti maarufu ya kitengo. Juu ya amani ya kudumu , makala ya kwanza ambayo makala yake yanasomeka « Mkataba wa amani ambao umerekebishwa na hifadhi ya akili ya nia fulani zenye uwezo wa kuchochea katika siku zijazo haipaswi kuchukuliwa kuwa halali. vita vingine » ( imetafsiriwa na F. Rivera Pastor). Hiyo ni, vurugu lazima kuondolewakimsingi kutoka kwa ulimwengu wa binadamu.
[18] Horkheimer, M. (2010). Uhakiki wa sababu ya chombo (uk. 187). biashara. na Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
Ikiwa ungependa kujua makala mengine sawa na Uhakiki wa falsafa ya Kant ya historia unaweza kutembelea kategoria Nyingine .
ambapo mwanzoni na mwisho wa mfululizo mzima wa matukio kuna sababu kuu. Hii, ingawa katika nafasi ya kwanza inaweza kuonekana kama usaliti wa uthibitisho muhimu kuhusu sababu safi, sivyo, kwa kuwa iko katika uwanja wa sababu ya vitendo, ambapo mwanadamu lazima atekeleze mawazo yake [3]. Kwa hiyo, Kant anatumia dhana hii ya Nature kuunga mkono uchanganuzi wake wa tukio la mwanadamu. , labda inaweza kugundua katika mkondo wake wa kawaida [...] kama maendeleo endelevu, ingawa polepole, ya tabia zake asili»[5]. Sasa, hizi tabia za asili za mwanadamu ambazo Kant anazizungumzia ni zipi? Sababu kama chombo kinachoongoza cha utendaji wa mwanadamu, au kwa maneno ya mwanafikra wa Kijerumani: « Sababu iko katika kiumbe uwezo wa kupanua kanuni na nia ya matumizi ya nguvu zake zote juu ya silika ya asili». [6] Kwa maneno mengine, kwa Kant, mwendo wa asili wa mwanadamu humfanya awasilishe hatua kwa hatua silika yake ya asili kwa uwezo wake wa kimantiki, na kuwa bwana wa utendaji wake mwenyewe.[7] Hii hutokea kama maendeleo ya lazima ya Maumbile yenyewe kwa mwanadamu, na si kama uwezekano mmoja zaidi katika seti ya nasibu.Hata hivyo, kwa Kant mwenyewe, hiliMaendeleo hayasukumwi kwa uangalifu na mwanadamu, bali hutokea licha yake. Kile ambacho Kant anakiona katika historia ya binadamu ni mgongano wa mara kwa mara wa maslahi, na hakuna chochote zaidi kutoka kwa busara inayopendekezwa kuliko vita na ukosefu wa haki unaoishi katika vizazi vya wanadamu. Kwa sababu hii: « Mwanafalsafa hana njia nyingine—kwa vile kitendo chake cha jumla hakiwezi kukisia madhumuni yoyote ya kimantiki yake mwenyewe—kuliko kujaribu kugundua katika mwendo huu wa kipuuzi wa mambo ya mwanadamu nia ya Asili [8] ».
Angalia pia: Mercury katika Gemini inamaanisha nini?Yaani makusudio ya kimantiki ya mwanadamu yanafikiwa bila ya yeye kujitambua, akiwa amezama katika migogoro yake mikali. Je, jambo hili linaloonekana kuwa la kitendawili linatokeaje? Kupitia uadui muhimu wa kibinadamu, ambao ni ujamaa maarufu usioweza kuunganishwa. Kant anathibitisha kwamba hii inajumuisha « kwamba mwelekeo wake wa kuishi katika jamii hauwezi kutenganishwa na uhasama ambao mara kwa mara unatishia kufuta jamii hiyo ».[9]
Dhana hii inaunga mkono uthibitisho kulingana na ambayo mtu, ili kukuza uwezo wake wa busara, lazima ahusiane na wenzake, lakini akijitofautisha nao na kujaribu kujilazimisha kwao. Mfano mzuri, na ambao Kant mwenyewe anataja, ni kutafuta umaarufu: kupitia hii, tunatafuta kutambuliwa kutoka kwa watu wengine, lakini tukisimama kutoka kwao, kuwazidi. KwaIli kufikia lengo hili la ubinafsi, lazima nifikie malengo ya hisani, kama vile kuwa mwanariadha mahiri au mwanafikra mkuu, ambayo inanufaisha jamii, hata kama ilifanywa kwa sababu za kibinafsi. Kupitia mvutano huu wa mara kwa mara kati ya jamii na mtu binafsi, aina ya binadamu huendeleza uwezo wake, na kuendeleza kwa ujumla, kutoka kwa homogeneity ya awali hadi muungano wa kibinafsi wa jamii za kisasa. Katika kozi hii ya kihistoria, ambayo ni mchakato wa kijamii badala ya mtu binafsi, mafanikio haya yatawekwa katika mfumo wa Nchi na Haki za kawaida kwa wanadamu, kama aina ya mipaka ya mwenendo wao ambayo inawaruhusu kutoka kwa uasherati hadi uhuru. kwa mwenendo sahihi wa nafsi yake. Katika mstari huu anathibitisha kwamba: « Jamii ambayo uhuru chini ya sheria za nje unahusishwa kwa kiwango kikubwa iwezekanavyo na nguvu isiyoweza kupinga, yaani, katiba ya kiraia yenye haki kabisa, lazima iwe kazi ya juu zaidi kwa aina ya binadamu. [10]».
Yaani, jamii kamilifu itakuwa ni ile ambayo watu hupitisha kwa uhuru sheria zilizowekwa juu yao, na mapenzi yao yanawiana kikamilifu na Sheria ya sasa. Ubora huu, hata hivyo, hauwezi kufikiwa kwa Kant, kwani " kutoka kwa mti uliosokotwa kama mtu mmoja ametengenezwa nao, hakuna kitu kilichonyooka kabisa kinachoweza kuchongwa ".[11] Ni badala ya kupinga wazoambayo Kant hufanya kuhusu historia, na kwamba, kwa hivyo, huleta pamoja seti ya matukio bila kuifunga. Dhana ya urafiki usioweza kuunganishwa imekuwa mahali pa kuanzia kwa falsafa kuu za baadaye za historia, haswa lahaja ya Hegelian na Marxist, ambapo vinyume vinashindwa na kuunganishwa tena katika mchakato wa mkusanyiko wa ukamilifu. Mifumo hii yote huanza kutokana na ukweli kwamba kinzani na migogoro ni muhimu, lakini si ya kudumu, hatua za historia ya mwanadamu. Katika nadharia ya Kantian, mkanganyiko huu utatoweka (au lazima tufikiri kwamba itatoweka) katika maisha zaidi ya kifo, kwani hapa ukweli wa ajabu hauna mwisho na sio msingi wa mwisho wa kuwa. Kulingana na nadharia hizi zote, kuna maendeleo ya mstari katika historia ya mwanadamu, maendeleo. Mawazo ya Kant yalitokana na dhana yake ya kiteleolojia ya Maumbile; Kwa hivyo, hatua za historia hufuatana kwa njia ya kushangaza. Ninaamini kwamba dhana hii ndiyo sehemu kuu dhaifu ya nadharia zote hizi, kwa vile zinafikiri juu ya historia kwa njia ya uthabiti, kana kwamba ni mchakato wa umoja.
Wakikabiliwa na mapendekezo haya (pamoja na ile ya awali ya Umaksi) , wanafalsafa baadaye, hasa kutoka kwa mapokeo ya uyakinifu, wanatetea dhana ya historia kama mkusanyiko wa watu mbalimbali na matendo yao, na si kama mchakato uliopangwa (fahamu aubila fahamu). Kwa mfano, Gustavo Bueno, katika España frente a Europa ¸ anathibitisha kwamba « Wazo la Historia, kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, kimsingi ni wazo la vitendo […]; lakini shughuli zinafanywa na wanaume haswa, (wakitenda kama kikundi), na sio na 'Ubinadamu '[12]». Kwa mtazamo huu, ambao hubadilisha dhana ya uchunguzi wa Historia, si halali kuifikiria kama chombo ambacho sehemu zake zinafanya kazi kwa mwelekeo mmoja. Badala yake, Historia ni jumla ya miradi ya kihistoria ya mataifa mbalimbali ya wanadamu. Aina ya kisasa ya Historia, hata hivyo, inapendekeza kutekelezwa kwa miradi ya kitaifa ya zamani kwa ile ya baadaye. Kwa njia hii, kwa mfano, Wagiriki na Warumi wangechanganuliwa maana yao kamili kama "gia" za historia, na sio kama watu maalum. Hili lilitetewa na wanafikra wa Kimagharibi wa karne ya 18-19, ambao waliona jinsi Uropa iliutwaa ulimwengu na kuwa kiongozi wa kiakili na kijamii[13]. Sasa, hata hivyo, wakati utawala wa kiuchumi umehamia Asia ya Kusini-Mashariki: tungekuwa tayari kukubali kwamba tumekuwa sehemu ya mchakato ambao hata hatujaufahamu na ambao utaongoza kwa jamii kamili katika, tuseme, Korea Kusini. ?wakati wewe si jamii iliyotangulia, yenye matatizo kwa maana ya vitendo. Hakika, wazo ambalo vitendo vyote, bila kujali aina zao, hatua kwa hatua husababisha uboreshaji katika ulimwengu wa mwanadamu, husababisha kuhesabiwa haki, au kufuatana na hali za ukosefu wa haki. Ukweli kwamba vitendo vibaya vina matokeo mazuri hairuhusu sisi kudhani kuwa matokeo haya ni ya mwisho na ya uhakika. Hiyo ni kusema, ikiwa—kama Hegel angesema baadaye—kila kitu halisi ni cha busara, ni sababu gani ambazo mtu anaweza kuwa nazo za kujaribu kubadilisha chochote? Hata hivyo, Kant anathibitisha kwamba: « Sasa maovu yanayotokana na haya yote yanawalazimu spishi zetu kutafuta katika upinzani huo wa pande zote wa Mataifa mengi, upinzani wenye manufaa ndani yake na unaotokana na uhuru wake, sheria ya usawa na nguvu ya umoja ambayo inaiunga mkono, na hivyo kuwalazimisha kuanzisha hali ya usalama wa hali ya umma ya ulimwengu wote [14] ».
Jimbo la Cosmopolitan ambalo tunaweza kulitambulisha na UN, Inaweza iwe hivyo kwamba shirika hili, badala ya usawa wa watu sawa, husababisha kuwekwa kwa Serikali juu ya mengine (ambayo hutokea kwa ufanisi[15]). Kwamba kuwekewa huku kunatupeleka kwenye hali bora si chochote zaidi ya tumaini ambalo haliungwi mkono na misingi thabiti ya kifalsafa. Kwa upande mwingine, uhusiano wa Kantian kati ya dini na mapinduzi niInatokana na msingi wa migogoro ya kimaendeleo inayopelekea uboreshaji wa binadamu. Maadili, ambayo yameegemezwa juu ya masharti ya kimatendo a priori ya uzoefu, ina msingi wake wa mwisho katika uthibitisho kwamba kuna uungu wa haki kabisa na kwamba nafsi haifi [16] uthibitisho wote kwamba ni idadi kubwa ya dini. Kwa hivyo, ingawa Kant anafikiria maadili kuwa yametenganishwa na dini, anaamini kwamba hii imemaanisha uthibitisho wake wa kihistoria katika udhihirisho wake tofauti. Ni nini Kant anaita dini za ibada, kinyume na dini ya maadili, ambayo ingejumuisha kukubalika kwa mawazo ya sababu safi. Kwa Kant, dini itaacha nyuma vipengele vyake visivyo na mantiki na kuwa ujamaa wa maadili ya kimantiki. Kant ni wastani, na anaamini kuwa vurugu ni dalili ya kutokamilika kwetu, chombo kikuu cha mabadiliko ya kijamii. Kwa hivyo, mapinduzi ni badiliko la dhana na mawazo, lakini hatua kwa hatua: Kant amekatishwa tamaa sana na Mwangaza wa Jacobin, kwa kuwa anaamini kwamba imekuwa ni kurudi tena kwa vurugu za Utawala wa Kale[17]. Kwa hivyo, mapinduzi lazima yaongoze kwa upanuzi wa dini ya maadili, shukrani ambayo mamlaka itaambatana katika jamii.wajibu wa kisiasa na kimaadili.
Angalia pia: Nyota ya Taurus Wiki IjayoKutoka kwa nadharia ya Kantian, tunalazimika kudhani kuwa mchakato huu unafanyika kweli, ikiwa tunataka udhalimu wa kihistoria usiadhibiwe. Na hakika ni hivyo. Hata hivyo, tunapata nini, au tuseme, wahasiriwa wa dhuluma kama hiyo wanafaidika nini kutokana na ukombozi post mortem ? Pengine, badala ya kutafuta uhalali wa mwisho kwa maovu haya, tunapaswa kufikiri kwamba hayawezi kurejeshwa kamwe, kwamba yalitokea na kwamba hakuna njia ya kurekebisha kile kilichotokea. Kwa njia hii, tungekabiliana na maovu ya kihistoria yenye uzito mkubwa kuliko yale ya kawaida, kama jambo la kuepukwa kadiri inavyowezekana na kwamba, linapohusisha kifo cha mtu, haliwezi kufutika. Kwa hivyo, pamoja na Horkheimer, tunaweza kusema kwamba « Katika kazi hii, falsafa ingekuwa kumbukumbu na dhamiri ya ubinadamu na kwa hivyo ingechangia kufanya iwezekane kwa matembezi ya wanadamu kutofanana na zamu zisizo na maana ambazo katika masaa yake ya burudani. hutolewa na wafungwa hao katika vituo vya wafungwa na wagonjwa wa akili [18]». Hiyo ni kusema, tutakuwa tunakabiliwa na wajibu wa kimsingi wa kuepuka udhalimu kadiri iwezekanavyo, na itatuongoza, kwa hivyo, kwenye mchakato ambao haujaamuliwa kuelekea wema wa mwisho, lakini unaonekana kutuongoza, isipokuwa tu vinginevyo, kwa janga lisilo na kifani.
[1] Kant, I. (2018).
