Иммануэль Кант 1784 онд Сансар огторгуйн түлхүүр дэх бүх нийтийн түүхийн санаа г хэвлүүлсэн бөгөөд Цэвэр шалтгааныг шүүмжилсэн агуу дуурьаасаа гурван жилийн дараа. Энэ номын эпистемологийн нотолгооноос эхлэн бид Бурханы, үзэгдлийн цогц (Байгаль) ба өөрийгөө [1] онтологийн туйлын бодит байдлыг баталж чадахгүй байгаа тул Кант дараагийн бүтээлүүддээ хөгжүүлэхийг хичээдэг. , энэ нь ёс суртахуун, улс төр гэх мэт янз бүрийн практик асуудлуудын эргэн тойронд философийн байр суурь байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, цэвэр шалтгааны гурван санаа байгаа гэдгийг бид баталж чадахгүй байгаагаас (эсвэл ярих нь утгагүй юм) Кенигсбергийн сэтгэгч бид хүний үйл ажиллагааг хэрхэн зохицуулах ёстойг олж мэдэхийг хүсч байна.
Энэ асуудлын хамгийн чухал бичвэрүүдийн нэг бол дээр дурдсан Өгүүллийн санаа... Энэхүү нийтлэл нь хүн төрөлхтний түүх ямар зорилготой, ямар зорилготой болохыг олж мэдэхийг зорьсон болно. Үүний тулд энэ нь байгалийн телеологийн үзэл баримтлалаас эхэлдэг бөгөөд үүний дагуу: « Ашиглах ёсгүй эрхтэн, зорилгодоо хүрэхгүй зан чанар нь байгалийн телеологийн сургаал дахь зөрчилдөөн гэж үздэг [ 2]". Ийнхүү Кант Түүхийн утга учрыг судлахын тулд паралогизмын хоёрдмол утгатай байдалд байгалийн тухай эцсийн үзэл баримтлалыг сонгох шаардлагатай гэж батлав.Хоёрдугаар дивиз. Трансцендентал диалектик, II дэвтэр, бүлэг. I ба II. Цэвэр шалтгааны шүүмж -д. худалдаа. Педро Рибас. Барселона: Гредос.
[2] Кант, I. (2018). Космополит түлхүүр дэх бүх нийтийн түүхийн санаа . (х.331). АК. VIII, 17. Орч. Конча Ролдан Панадеро, Роберто Родригес Арамайо, Барселон: Гредос.
[3] Өөрөөр хэлбэл, Кант телеологийн мөн чанарын тухай ойлголтыг онолын баталгаа болгон бус харин хүний үйлдлийг эцсийн зорилгод хөтлөхөд зайлшгүй шаардлагатай таамаглал болгон ашигладаг. тойрог Энэ нь практик учир шалтгааны талбар нь зөвхөн хүн ертөнцөөс юу олж болохыг тодорхойлдог цэвэр шалтгаанаас ялгаатай нь өөрийн санаа бодлыг бодит байдалд хүргэдэг талбар учраас боломжтой юм.
[4] Энэхүү телеологийн ойлголт. Байгаль нь зөвхөн орчин үеийн хувьслын биологитой зөрчилдсөнөөс гадна Спиноза, Эпикур зэрэг Кантын үеийн буюу өмнөх философичид мөн байгалийн үйл явцыг удирдан чиглүүлсэн трансцендент шалтгаант холбоог үгүйсгэсэн.
[5] Кант, I.: op. cit ., х. 329
[6] Кант, И.: оп. cit ., х. 331, АК VIII, 18-19
[7] Кантын алдарт зохиол энд цуурайтаж байна Гэгээрэл гэж юу вэ?
[8] Кант, И., оп. . cit ., х., 330, АК. VIII 18
[9] Кант, И.: оп. cit ., х. 333, АК VIII, 20
[10] Кант, И.: оп. cit ., х. 334-335, Ак. VIII, 22
[11] Кант, И., оп. cit ., х.336, Ак. VIII, 23
[12] За, Г.(2018). Испани Европын эсрэг. (х. 37). Овьедо: Пентальфа.
Мөн_үзнэ үү: Загасны ордны эмэгтэй ба Хонины ордны эрэгтэй: Энэ нийцтэй байдлын талаар юу гэж хэлдэг вэ?[13]Кант барууны тухай дараах байдлаар ярихдаа зөв юм: «Манай дэлхийн хэсэг (энэ нь хэзээ нэгэн цагт дэлхийн бусад улсыг хууль тогтоомжоор хангах болно)» , op. cit .,х. 342, Ак VIII, 29-30. Гэсэн хэдий ч энэ амжилт нь үнэмлэхүй биш, зөвхөн түүний үеэс хойшхи хэдэн зууны үеийнхтэй холбоотой юм.
[14] Кант, И., оп. cit ., х. 338, Ак VIII, 26.
[15] НҮБ нь зарим мужуудад бусдаас давуу эрх олгох замаар байгуулагдсан нь тодорхой байна. Үүний тод жишээ бол АНУ, Хятад, Их Британи, Францын хориг тавих эрх юм.
[16] Энэхүү мэдэгдлийн талаар Transcendental Doctrine of Method, бүлгийг үзнэ үү. II, "Цэвэр шалтгааны жаяг", Цэвэр учир шалтгааны шүүмж, И.Кант. Үнэн хэрэгтээ, практик үйл ажиллагаа нь цэвэр шалтгааны үзэл санааг праксеологийн батлахад тогтвортой байдаг, учир нь эдгээр нь алдартай категорийн тушаалуудыг зөвтгөдөг.
[17] Хүчирхийллийг ашиглахаас эрс татгалзсаны тод жишээ бол түүний зохиол юм. Мөнхийн энх тайвны тухай , нийтлэлүүдийн эхнийх нь " Ирээдүйд өдөөн хатгаж болохуйц тодорхой сэдэл бүхий оюун санааны нөөцөөр тохируулсан энхийн гэрээг хүчин төгөлдөр гэж үзэх ёсгүй. өөр дайн " ( Ф.Ривера Пастор орчуулсан). Энэ нь хүчирхийллийг арилгах ёстой гэсэн үгcategorically хүний хүрээнээс.
[18] Horkheimer, M. (2010). Хэрэгслийн шалтгааныг шүүмжлэх (х. 187). худалдаа. by Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
Хэрэв та Кантийн түүхийн философийн шүүмж -тэй төстэй бусад нийтлэлүүдийг мэдэхийг хүсвэл Бусад гэсэн ангилалд зочилж болно.
Бүхэл бүтэн цуврал үзэгдлийн эхэн ба төгсгөлд эцсийн шалтгаан байдаг. Энэ нь анхнаасаа цэвэр шалтгааны талаарх шүүмжлэлтэй нотолгооноос урвасан мэт санагдаж болох ч энэ нь хүн өөрийн санаагаа хэрэгжүүлэх ёстой практик шалтгааны талбарт оршдог тул тийм биш юм [3]. Иймээс Кант байгалийн тухай энэхүү үзэл баримтлалыг хүний үйл явдлын талаарх дүн шинжилгээгээ дэмжихийн тулд ашигладаг[4].Эдгээр телеологийн таамаглалд үндэслэн Кант « түүх бүхэлдээ хүний эрх чөлөөний тоглоомын талаар эргэцүүлэн бодох үед гэж үздэг. , магадгүй энэ нь ердийн явцдаа [...] анхны зан чанарынхаа удаан боловч тасралтгүй дэвшилтэт хувьсал болохыг олж мэдэх боломжтой »[5]. Одоо, Кантын ярьдаг эдгээр хүний анхны зан чанар юу вэ? Шалтгаан нь хүний үйл ажиллагааны удирдах байгууллага буюу Германы сэтгэгчийн үгээр: « Учир нь тухайн амьтанд байгалиас заяасан зөн совингоос дээгүүр бүх хүчээ ашиглах дүрэм, санааг тэлэх чадвар юм ». [6] Өөрөөр хэлбэл, Кантын хувьд хүний төрөлхийн замнал нь түүнийг өөрийн төрөлхийн зөн совингоо өөрийн ухаалаг чадварт аажмаар захируулж, өөрийн үйл ажиллагааны эзэн болоход хүргэдэг.[7] Энэ нь санамсаргүй олонлогийн өөр нэг боломж хэлбэрээр биш харин хүний доторх байгалийн зайлшгүй хөгжил хэлбэрээр явагддаг.
Гэхдээ Кант өөрөө энэ ньХөгжил нь хүнээс ухамсартайгаар өдөөгддөггүй, харин түүнээс үл хамааран үүсдэг. Хүн төрөлхтний түүхэнд Кантын ажигласан зүйл бол ашиг сонирхлын байнгын зөрчилдөөн бөгөөд хүмүүсийн үеийн үед амьдарч буй дайн, шударга бус байдлаас өөр зүйл байхгүй. Энэ шалтгааны улмаас: « Гүн ухаантны үйл ажиллагаа нь өөрийн гэсэн ямар ч оновчтой зорилгыг урьдчилан таамаглах боломжгүй тул хүн төрөлхтний энэ утгагүй үйл явцад байгалийн санааг олж илрүүлэхийг оролдохоос өөр арга зам байхгүй [8] ».
Өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй зөрчилдөөндөө живж, ухамсарлахгүйгээр оновчтой зорилгод хүрдэг. Гайхалтай мэт санагдах энэ зүйл хэрхэн тохиолддог вэ? Хүн төрөлхтний үндсэн антагонизмоор дамжуулан, энэ нь алдар нэрд гарсан нийтэч бус нийгэмшил юм. Энэ нь " түүний нийгэмд амьдрах хандлага нь тухайн нийгмийг задлах аюул заналхийлдэг дайсагналтай салшгүй холбоотой " гэсэн ойлголтоос бүрддэг гэж Кант баталж байна. Ямар хүн өөрийн ухаалаг чадвараа хөгжүүлэхийн тулд үе тэнгийнхэнтэйгээ харилцах ёстой, гэхдээ тэднээс өөрийгөө ялгаж, тэдэнд тулгах гэж оролддог. Ашигтай жишээ бөгөөд Кантын өөрийнх нь дурьдсан нэг жишээ бол алдар нэрийн эрэл хайгуул юм: үүгээрээ бид бусад хүмүүсээс хүлээн зөвшөөрөгдөхийг эрэлхийлдэг боловч тэднээс ялгарч, тэднийг давж гардаг. Учир ньЭнэхүү хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэхийн тулд би агуу тамирчин, агуу сэтгэгч байх гэх мэт хувь хүний шалтгаанаар хийгдсэн ч нийгэмд тустай буяны зорилгод хүрэх ёстой. Нийгэм ба хувь хүний хоорондын байнгын хурцадмал байдлын улмаас хүн төрөлхтөн өөрийн чадавхийг хөгжүүлж, анхдагч нэгэн төрлийн байдлаас орчин үеийн нийгмийн хувь хүний нэгдэл хүртэл бүхэлдээ урагшилдаг. Хувь хүнийхээс илүү нийгмийн үйл явц болох энэхүү түүхэн замд эдгээр ололт амжилтууд нь хүмүүст нийтлэг төр, эрх хэлбэрээр бий болж, тэдний зан үйлийн хязгаарлалтын нэг төрөл болох тэднийг харгис хэрцгий байдлаас эрх чөлөө, түүний сэтгэлийн зөв удирдамж руу. Энэ мөрөнд тэрээр: « Гадаад хуулиар тогтоосон эрх чөлөө нь үл тоомсорлох эрх мэдэлтэй, өөрөөр хэлбэл төгс шударга иргэний үндсэн хуультай хамгийн дээд хэмжээгээр холбогдсон нийгэм нь хүн төрөлхтний хамгийн дээд үүрэг байх ёстой. [10]».
Өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөрт ногдуулсан хуулиа чөлөөтэй баталж, хүсэл зориг нь одоогийн хуультай бүрэн нийцдэг төгс нийгэм байх болно. Гэсэн хэдий ч " нэг хүний хийсэн шиг эрчилсэн модноос бүхэлдээ шулуун юуг ч сийлж болохгүй " учраас энэ идеал нь Кантын хувьд үнэхээр боломжгүй юм.[11] Энэ нь харин санааг бодитой болгох явдал юмКант түүхийн тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь үзэгдлийн багцыг хаахгүйгээр нэгтгэдэг. Нийгэмшүүлэхгүй байх тухай ойлголт нь хожмын үеийн түүхийн агуу философи, голчлон Гегелийн ба марксист диалектикийн эхлэл цэг болж, эсрэг тэсрэг талуудыг даван туулж, бүрэн дүүрэн байдлын хуримтлалаар дахин нэгддэг. Эдгээр бүх тогтолцоо нь зөрчилдөөн, зөрчилдөөн нь хүн төрөлхтний түүхийн байнгын биш, зайлшгүй шаардлагатай үе шатуудаас эхэлдэг. Кантийн онолд энэ зөрчилдөөн үхэхээс цаашгүй амьдралд алга болно (эсвэл бид тэгнэ гэж бодох ёстой), учир нь энд үзэгдлийн бодит байдал нь төгсгөлгүй бөгөөд оршихуйн эцсийн үндэс биш юм. Энэ бүх онолын дагуу хүн төрөлхтний түүхэнд шугаман дэвшил, дэвшил гэж байдаг. Кантын үзэл баримтлал нь түүний байгалийн тухай телеологийн үзэл баримтлалд тулгуурласан; Ийнхүү түүхийн үе шатууд шат дамжлагаар нэг нэгнээ дагадаг. Энэ таамаглал нь түүхийг нэгдмэл үйл явц юм шиг субстанциалист байдлаар төсөөлдөг тул эдгээр бүх онолын гол сул тал гэж би үзэж байна.
Эдгээр саналтай (түүний дотор анхны марксист ч) тулгарсан. Дараа нь философичид, ялангуяа материалист уламжлалын дагуу түүхийг зохион байгуулалттай үйл явц (ухамсарт эсвэлухамсаргүйгээр). Жишээлбэл, Густаво Буэно España frente a Europa ¸-д « Түүхийн санаа нь гүн ухааны үүднээс авч үзвэл угаасаа практик санаа [...]; гэхдээ үйл ажиллагааг 'Хүн төрөлхтөн '[12] биш, ялангуяа эрчүүд (бүлэг болгон ажилладаг) гүйцэтгэдэг. Түүхийг ажиглах парадигмыг өөрчилдөг энэ өнцгөөс харахад түүнийг хэсэг хэсгүүд нь нэг чиглэлд үйл ажиллагаа явуулдаг байгууллага гэж үзэх нь хууль ёсны биш юм. Харин Түүх бол төрөл бүрийн хүн төрөлхтний түүхэн төслүүдийн нийлбэр юм. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн түүхийн хэлбэр нь өнгөрсөн үеийн үндэсний төслүүдийг хожмын төслүүдэд багтаахыг шаарддаг. Жишээлбэл, Грекчүүд болон Ромчууд тодорхой хүмүүс биш, харин түүхийн "араа" гэж бүрэн утгыг нь шинжлэх болно. Үүнийг 18-19-р зууны барууны сэтгэгчид хамгаалж, Европ хэрхэн дэлхийг эзэгнэж, оюуны болон нийгмийн манлай болж байгааг харсан[13]. Харин одоо эдийн засгийн ноёрхол Зүүн өмнөд Ази руу шилжсэн үед бид Өмнөд Солонгосыг төгс нийгэмд хүргэх үйл явцын нэг хэсэг байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх уу.
Түүхийн дэвшилтэт төсөв учраас үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байхаас гадна төсөв гэж бодож байна.Хэрэв та нийгэмд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэггүй бол практик утгаараа асуудалтай байдаг. Үнэн хэрэгтээ, ямар ч төрлийн үйлдлүүд нь хүний ертөнцийг аажмаар сайжруулахад хүргэдэг үзэл баримтлал нь шударга бус байдлын нөхцөл байдлыг зөвтгөх буюу конформизмд хүргэдэг. Сөрөг үйлдлүүд нь эерэг үр дагавартай байдаг нь эдгээр үр дагавар нь эцсийн бөгөөд эцсийн үр дагавар гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Өөрөөр хэлбэл, хэрвээ -Хегелийн хожим хэлснээр- бодит бүх зүйл оновчтой бол аливаа зүйлийг өөрчлөх гэж оролдох ямар шалтгаан байж болох вэ? Гэсэн хэдий ч Кант: « Одоо энэ бүхнээс үүдэлтэй хорон муугууд нь олон улсын харилцан эсэргүүцэл, өөрийн эрх чөлөө, тэнцвэрт байдлын хууль, эрх чөлөөнөөс үүдэлтэй ашигтай эсэргүүцлийг хайхыг манай төрөл зүйлийг үүрэг болгож байна. түүнийг дэмждэг нэгдмэл хүч, улмаар тэднийг олон нийтийн төрийн аюулгүй байдлын космополит улс байгуулахыг албаддаг [14] ».
Бид НҮБ-тай адилтгаж болох космополит улс, Энэ нь магадгүй Энэ байгууллага нь тэгш эрхтний тэнцвэрт байдлаас илүүтэйгээр бусад хүмүүсийн дээр төрийг ногдуулахад хүргэдэг (энэ нь үр дүнтэй байдаг[15]). Энэхүү ногдуулах нь биднийг илүү сайн нөхцөл байдалд хүргэж байгаа нь тогтвортой философийн үндэслэлээр дэмжигдээгүй итгэл найдвараас өөр зүйл биш юм. Нөгөөтэйгүүр, шашин ба хувьсгалын Кантийн харилцаа юмЭнэ нь хүнийг сайжруулахад хүргэдэг дэвшилтэт зөрчилдөөний суурь дээр суурилдаг. Туршлагын а априори ангилалд тулгуурласан ёс зүй нь туйлын шударга бурханлаг чанар, сүнс үхэшгүй мөнх гэдгийг батлахад эцсийн үндэс суурьтай байдаг [16]. шашны дийлэнх нь. Иймээс Кант хэдийгээр ёс суртахууныг шашнаас тусгаарлагдсан гэж үздэг ч энэ нь түүний янз бүрийн илрэлүүдээр түүхэн батлагдлаа гэсэн үг гэж тэр үзэж байна. Энэ бол цэвэр шалтгааны үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрдэх ёс суртахууны шашнаас ялгаатай нь Кант үүнийг шүтлэг шашин гэж нэрлэдэг. Кантийн хувьд шашин нь өөрийн иррациональ элементүүдээ ардаа орхиж, рационал ёс суртахууны нийгэмшүүлэх болно.
Үүнд хүргэх үйл явц нь хэдийгээр сонгодог утгаараа биш ч хувьсгалаар явагддаг. Кант дунд зэрэг бөгөөд хүчирхийлэл нь бидний бүрэн бус байдлын шинж тэмдэг, нийгмийн өөрчлөлтийн эцсийн хэрэгсэл гэж үздэг. Тиймээс хувьсгалууд нь парадигм, сэтгэлгээний өөрчлөлт боловч аажмаар: Якобины гэгээрэл нь хуучин дэглэмийн хүчирхийлэлд дахин орсон гэж Кант итгэсэн тул түүнд гүнээ урам хугарсан[17]. Тиймээс хувьсгалууд нь ёс суртахууны шашныг өргөжүүлэхэд хүргэх ёстой бөгөөд үүний ачаар мандат нийгэмд давхцах болно.улс төр, ёс зүйн үүрэг.
Мөн_үзнэ үү: Хилэнцийн сарны тэмдэг нь юу гэсэн үг вэ?Кантийн онолоос бид түүхэн шударга бус явдлыг шийтгэлгүй орхиосой гэж хүсэж байгаа бол энэ үйл явц үнэхээр болж байна гэж үзэх үүрэгтэй. Тэгээд мэдээж тийм байх. Гэсэн хэдий ч, бид юу хожих вэ, эс тэгвээс ийм шударга бус явдлын хохирогчид үхлийн дараах гэтэлгүүлснээс юу хожих вэ? Магадгүй бид эдгээр бузар муугийн эцсийн үндэслэлийг эрэлхийлэхийн оронд тэдгээрийг хэзээ ч сэргээж чадахгүй, ийм зүйл болсон, юу болсныг засах арга байхгүй гэж бодох хэрэгтэй. Ийм байдлаар бид аль болох зайлсхийх ёстой бөгөөд хүний үхэлд хүргэсэн бол арилгах боломжгүй, ердийнхөөс илүү жинтэй түүхэн муу муухайтай тулгарах болно. Тиймээс, Хоркхаймерын хувьд бид « Энэ чиг үүргийн хувьд философи нь хүн төрөлхтний ой санамж, ухамсар байх бөгөөд ингэснээр хүн төрөлхтний алхалт нь түүний амралт зугаалгын үеэр гардаг утгагүй эргэлттэй адилгүй байх боломжийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулна гэж хэлж болно. Эдгээр хоригдлуудыг хоригдлууд болон сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст зориулсан байгууллагад өгдөг [18]». Өөрөөр хэлбэл, бид шударга бус зүйлээс аль болох зайлсхийх үндсэн үүрэгтэй байх бөгөөд ингэснээр бид үүнийг хийхгүй бол эцсийн сайн сайхны төлөө шийдэгдээгүй, харин биднийг удирдаж байгаа мэт үйл явц руу чиглүүлэх болно. өөрөөр бол урьд өмнө байгаагүй сүйрэлд хүргэнэ.
[1] Кант, I. (2018).
