Immanuel Kant သည် သူ၏အော်ပရာကြီးကို သုံးနှစ်အကြာ 1784 ခုနှစ်တွင် Idea for a Universal History for a Cosmopolitan Key 1784 တွင် ထုတ်ဝေခဲ့သည်- Pure Reason ဝေဖန်ချက်။ ဤစာအုပ်၏ epistemological ကတိက၀တ်များမှစ၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်၏ ပရမတ်ဆိုင်ရာ ပရမတ်အမှန်တရား၊ ဖြစ်ရပ်ဆန်းများ (သဘာဝ) နှင့် အတ္တ[1] တို့ကို အတည်မပြုနိုင်သောကြောင့် Kant သည် သူ၏နောက်ပိုင်းလက်ရာများတွင် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရန် ကြိုးစားနေပါသည်။ အကျင့်စာရိတ္တနှင့် နိုင်ငံရေးစသည့် လက်တွေ့ကျသော ကိစ္စရပ်အသီးသီးတွင် ဒဿနပညာရှင်၏ ရာထူးများ ဖြစ်သင့်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဤအယူအဆ သုံးခုရှိခြင်း (သို့မဟုတ်၊ ပြောဆိုရန်မဖြစ်ဟု) အတည်မပြုနိုင်သောအချက်မှစတင်၍ Königsberg တွေးခေါ်ရှင်သည် ကျွန်ုပ်တို့လူသား၏လုပ်ဆောင်မှုကို မည်သို့ထိန်းညှိသင့်သည်ကို ပိုင်းခြားသိရှိလိုပါသည်။
ဤပြဿနာအတွက် အရေးအကြီးဆုံး စာသားများထဲမှ တစ်ခုမှာ အထက်ဖော်ပြပါ ဇာတ်လမ်းအတွက် အယူအဆ… ဤဆောင်းပါးသည် လူ့သမိုင်းတွင် ရည်ရွယ်ချက်ရှိမရှိ၊ ၎င်းမှာ အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို သိရှိရန် ကြိုးပမ်းသည်။ ယင်းအတွက်၊ ၎င်းသည် သဘာဝတရား၏ တယ်လီဗေဒ အယူအဆမှ စတင်သည်- « အသုံးမပြုသင့်သော အင်္ဂါတစ်ခု၊ ၎င်း၏ရည်ရွယ်ချက်သို့ မရောက်နိုင်သော စိတ်နေစိတ်ထား၊ သဘာဝတရား၏ တယ်လီဗေဒအယူဝါဒအတွင်း ကွဲလွဲနေသည်ဟု ယူဆခြင်း [ 2]" ထို့ကြောင့်၊ သမိုင်း၏အဓိပ္ပာယ်ကို စုံစမ်းရန်၊ သဘာဝတရား၏ နောက်ဆုံးဆန်သော သန္ဓေတည်မှုအတွက် ၎င်းသည် လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုများတွင် ရွေးချယ်ရန် လိုအပ်ကြောင်း Kant က ကာကွယ်ပြောဆိုသည်။ဒုတိယဌာနခွဲ။ Transcendental Dialectic၊ Book II၊ အခန်း။ ငါနှင့် II ။ Pure Reason ၏ ဝေဖန်ချက် တွင်။ ကုန်သွယ်။ Pedro Ribas မှ ဘာစီလိုနာ- Gredos။
[2] Kant၊ I. (2018)။ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ သော့ချက်ရှိ စကြဝဠာဇာတ်လမ်းအတွက် စိတ်ကူး ။ (p.331)။ အေကေ။ VIII၊ 17. Trans ။ Concha Roldán Panadero နှင့် Roberto Rodríguez Aramayo၊ Barcelona- Gredos မှ။
[3] ဆိုလိုသည်မှာ၊ Kant သည် သီအိုရီအရ အတည်ပြုချက်တစ်ခုအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ လူသား၏လုပ်ဆောင်မှုများကို နိဂုံးသို့ဦးတည်ရန်အတွက် လိုအပ်သောယူဆချက်အဖြစ် Kant သည် တယ်လီဗေဒသဘာဝ၏သဘောတရားကိုအသုံးပြုသည်။ အဝိုင်း လက်တွေ့ကျသော အကြောင်းပြချက် နယ်ပယ်သည် လူသားသည် သူ၏ စိတ်ကူးစိတ်သန်းများကို လက်တွေ့အဖြစ်သို့ ယူဆောင်လာပေးသော အရာဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ကမ္ဘာပေါ်ရှိ လူသားတို့ ရှာဖွေတွေ့ရှိသောအရာများကိုသာ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သော စင်ကြယ်သော အကြောင်းပြချက်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။
[4] ဤတယ်လီဗေဒဆိုင်ရာ အယူအဆ သဘာဝတရားသည် ခေတ်သစ်ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ဇီဝဗေဒဖြင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ရုံသာမက၊ စပီနိုဇာ သို့မဟုတ် အီပီကုရုစ်ကဲ့သို့သော ခေတ်ပြိုင် သို့မဟုတ် အစောပိုင်းဒဿနပညာရှင် Kant မှလည်း သဘာဝတရား၏လမ်းစဉ်ကို ဦးတည်စေသော အဘိညာဉ်ဖြစ်စေသောအကြောင်းရင်းကို ငြင်းဆိုခဲ့သည်။
[5] Kant၊ I.: op။ cit ။၊ p. 329
[6] Kant၊ I.: op။ cit ။၊ p. 331၊ AK VIII၊ 18-19
[7] Kant ၏ ကျော်ကြားသော စာသားသည် ဤနေရာတွင် ပဲ့တင်ထပ်နေသည် ဉာဏ်အလင်းဆိုတာ ဘာလဲ?
[8] Kant၊ I., op . cit ။၊ p.၊ 330၊ AK။ VIII 18
ကြည့်ပါ။: နံပါတ်များ စာလုံးများ[9] Kant, I.: op. cit ။၊ p. 333၊ AK VIII၊ 20
[10] Kant၊ I.: op။ cit ။၊ စ. ၃၃၄-၃၃၅၊ Ak။ VIII၊ 22
[11] Kant, I., op. cit ။၊ p.336, Ak. VIII၊ 23
[12] အင်း၊ G. (2018)။ ဥရောပနှင့် စပိန်။ (စာမျက်နှာ ၃၇)။ Oviedo- Pentalfa။
[13]Kant သည် အောက်ပါကဲ့သို့သော အနောက်နိုင်ငံအကြောင်း စကားလုံးများဖြင့် ပြောသောအခါ မှန်ကန်သည်- «ကျွန်ုပ်တို့၏ကမ္ဘာ၏အစိတ်အပိုင်း (တစ်နေ့တွင် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းလုံးအတွက် ဥပဒေများပြဌာန်းနိုင်လိမ့်မည်)» ၊ အေ့။ cit .၊p. ၃၄၂၊ Ak VIII၊ ၂၉-၃၀။ သို့သော် ဤအောင်မြင်မှုသည် အကြွင်းမဲ့မဟုတ်သော်လည်း သူ့အချိန်အကြာတွင် ရာစုနှစ်အနည်းငယ်နှင့်သာ သက်ဆိုင်ပါသည်။
[14] Kant, I., op. cit ။၊ p. 338၊ Ak VIII၊ 26.
[15] UN သည် အချို့သောပြည်နယ်များကို အခြားနိုင်ငံများထက် အခွင့်ထူးများပေးခြင်းဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားကြောင်း ထင်ရှားပါသည်။ ဤအချက်၏ ရှင်းလင်းသော ဥပမာမှာ အမေရိကန်၊ တရုတ်၊ ဂရိတ်ဗြိတိန်နှင့် ပြင်သစ်တို့က ဗီတိုအာဏာသုံးထားသည်။
[16] ဤထုတ်ပြန်ချက်တွင်၊ Transcendental Doctrine of Method၊ အခန်းကို ကြည့်ပါ။ II၊ စင်ကြယ်သောအကြောင်းပြချက်၏ Canon၊ Pure Reason ဝေဖန်ချက်၊ I. Kant။ အမှန်စင်စစ်၊ ဤအရာများသည် ထင်ရှားကျော်ကြားသော အမျိုးအစားအလိုက် လိုအပ်ချက်များကို အကြောင်းပြသောကြောင့် ယင်းတို့သည် စင်ကြယ်သော မြင့်မြတ်သော စံနှုန်းများ၏ လက်တွေ့ကျသော ကတိသစ္စာပြုမှုတွင် လက်တွေ့ကျသော လှုပ်ရှားမှုကို ခိုင်ခံ့မြဲမြံစေပါသည်။
[17] အကြမ်းဖက်မှုကို အသုံးပြုရန် ငြင်းဆိုခြင်း၏ ထင်ရှားသော ဥပမာတစ်ခုမှာ သူ၏ကျမ်းစာ ထာဝရငြိမ်းချမ်းရေး တွင် “ အနာဂတ်ကို နှိုးဆွနိုင်သော အချို့သော စေ့ဆော်မှုဆိုင်ရာ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရံပုံငွေဖြင့် ချိန်ညှိထားသော ငြိမ်းချမ်းရေး စာချုပ်သည် အကျုံးဝင်သည်ဟု မယူဆသင့်ပါ။ အခြားစစ်ပွဲ » ( F. Rivera Pastor မှ ဘာသာပြန်ဆိုသည်။ ဆိုလိုတာက အကြမ်းဖက်မှုကို ဖယ်ရှားရမယ်။လူသားနယ်ပယ်မှ အမျိုးအစားအလိုက်။
[18] Horkheimer, M. (2010)။ အကြောင်းပြချက်ကို ဝေဖန်ချက် (စာမျက်နှာ 187)။ ကုန်သွယ်။ Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
သင်သည် Kant ၏သမိုင်းဆိုင်ရာဝေဖန်ချက် နှင့် အလားတူသော အခြားဆောင်းပါးများကို သိရှိလိုပါက အမျိုးအစား အခြားသူများ သို့ ဝင်ရောက်ကြည့်ရှုနိုင်ပါသည်။<၃>ဖြစ်စဉ်အားလုံး၏ အစနှင့် အဆုံးတွင် မည်သည့်နေရာတွင် အဆုံးစွန်သော အကြောင်းတရားများ ရှိနေသနည်း။ ဤအရာသည် ပထမနေရာတွင် စင်ကြယ်သောအကြောင်းပြချက်နှင့်ပတ်သက်သော အရေးကြီးသော ကတိသစ္စာများကို သစ္စာဖောက်ခြင်းဟု ထင်ရသော်လည်း လက်တွေ့ကျသောအကြောင်းပြချက်နယ်ပယ်တွင် တည်ရှိသောကြောင့်၊ လူသားသည် သူ၏အကြံအစည်များကို အကောင်အထည်ဖော်ရမည့် [3] ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ Kant သည် လူ့ဖြစ်ရပ်အပေါ် သူ၏ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို ပံ့ပိုးရန် Nature ၏ ဤအယူအဆကို အသုံးပြုသည်။
ဤ တယ်လီဗေဒဆိုင်ရာ ယူဆချက်များအပေါ် အခြေခံ၍ Kant သည် လူ့လွတ်လပ်မှု၏ဂိမ်းကို သမိုင်းတစ်ခုလုံးကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်သောအခါတွင်၊ " သမိုင်းသည် လူသားတစ်ရပ်လုံး၏ လွတ်လပ်မှုကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်သောအခါ၊ ၊ ၎င်း၏မူလစိတ်သဘောထားများ ဆင့်ကဲပြောင်းလဲခြင်း »[5] တွင် စဉ်ဆက်မပြတ် တိုးတက်နေသော၊ နှေးကွေးနေသော်လည်း၊ ၎င်း၏ ပုံမှန်လမ်းစဉ်တွင် တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ကဲ၊ Kant ပြောတတ်တဲ့လူရဲ့ မူလစိတ်သဘောထားတွေက ဘာတွေလဲ။ လူသား၏ လုပ်ဆောင်ချက်ကို အုပ်ချုပ်သည့်အဖွဲ့အဖြစ် အကြောင်းပြချက် သို့မဟုတ် ဂျာမန်တွေးခေါ်ရှင်၏ စကားအရ- « အကြောင်းပြချက်သည် သဘာဝဗီဇထက် ၎င်း၏ စွမ်းအားအားလုံးကို အသုံးပြုခြင်း၏ စည်းမျဉ်းများနှင့် ရည်ရွယ်ချက်များကို ချဲ့ထွင်နိုင်သော သတ္တဝါတစ်ခုတွင် ရှိနေသည်။ »။ [6] တစ်နည်းဆိုရသော် Kant အတွက်၊ လူ၏သဘာဝလမ်းစဉ်သည် သူ့အား ဆင်ခြင်တုံတရားစွမ်းရည်သို့ တဖြည်းဖြည်းတင်ပြကာ သူ၏ကိုယ်ပိုင်စွမ်းဆောင်ရည်ကို သခင်ဖြစ်လာစေသည်။ ၎င်းသည် လူသားကိုယ်တိုင် Nature ၏ လိုအပ်သော ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုတစ်ခုအဖြစ် ဖြစ်ပေါ်ပြီး ကျပန်းအစုတစ်ခုတွင် နောက်ထပ်ဖြစ်နိုင်ခြေတစ်ခုအဖြစ် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းမဟုတ်ပါ။
ကြည့်ပါ။: ကင်ဆာနဲ့ လိုက်ဖက်တဲ့ လက္ခဏာတွေက ဘာတွေလဲ။သို့သော် Kant ကိုယ်တိုင်အတွက်၊ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသည် လူသား၏ အသိစိတ်ဖြင့် လှုံ့ဆော်မှုမဟုတ်သော်လည်း၊ သူ့ထံတွင် ဖြစ်ပေါ်သည်။ လူ့သမိုင်းတွင် Kant သတိပြုမိသောအရာမှာ အကျိုးစီးပွားအဆက်မပြတ် ပဋိပက္ခဖြစ်ပြီး၊ စစ်ပွဲနှင့် လူသားမျိုးဆက်များနေထိုင်သည့် မမျှတမှုများထက် အဆိုပြုထားသော ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုမှလွဲ၍ မည်သည့်အရာမှ မရှိပါ။ ထို့အတွက်ကြောင့်- « ဒဿနပညာရှင်သည် သဘာဝတရား၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ရှာဖွေရန်ထက် သူ၏ အလုံးစုံသော ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ရည်ရွယ်ချက်ကို မခန့်မှန်းနိုင်သောကြောင့်—ဒဿနပညာရှင်သည် အခြားသော အကြောင်းပြချက်မရှိ—အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သူ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားမဲ့သော ရည်ရွယ်ချက်ကို ရှာဖွေတွေ့ရှိရန် ကြိုးစားခြင်းထက်—သဘာဝတရား၏ အကြံအစည်တစ်ခု [8] »။
ဆိုလိုသည်မှာ၊ လူသား၏ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော ရည်ရွယ်ချက်သည် ၎င်းကို သတိမထားမိဘဲ ပြီးမြောက်ပြီး စိတ်အားထက်သန်သော ပဋိပက္ခများတွင် နစ်မြုပ်နေပါသည်။ ဝိရောဓိဖြစ်ပုံရသော ဤအရာသည် မည်သို့ဖြစ်သနည်း။ ကျော်ကြားလှသော ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးမရှိသော လူသားတို့၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဝါဒအားဖြင့်၊ Kant က ၎င်းတွင် “ လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် နေထိုင်ရန် သူ၏ဉာဉ်သည် ထိုလူ့အဖွဲ့အစည်းကို ပြိုပျက်စေမည့် အဆက်မပြတ်ခြိမ်းခြောက်နေသည့် ရန်လိုမုန်းတီးမှုမှ ခွဲထွက်၍မရနိုင်ကြောင်း »။ ထိုယောက်ျားသည် မိမိ၏ဆင်ခြင်တုံတရားစွမ်းရည်ကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် မိမိလုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များနှင့် ဆက်စပ်နေရမည်ဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့နှင့် မိမိကိုယ်မိမိ ကွဲပြားစေပြီး ၎င်းတို့အပေါ်တွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးအဖြတ်ပေးရန် ကြိုးစားနေသူဖြစ်သည်။ Kant ကိုယ်တိုင်ပြောပြသော အသုံးဝင်သော ဥပမာတစ်ခုသည် ကျော်ကြားမှုကို ရှာဖွေခြင်းဖြစ်သည်- ဤနည်းအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများထံမှ အသိအမှတ်ပြုမှုကို ရယူသော်လည်း ၎င်းတို့ထက် သာလွန်နေပါသည်။ ဘို့ဤတစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သောအဆုံးသတ်ကိုရရှိရန်၊ တစ်ဦးချင်းအကြောင်းပြချက်ဖြင့်လုပ်ဆောင်ခဲ့လျှင်ပင် လူ့အဖွဲ့အစည်းကို အကျိုးပြုသည့် ကြီးမြတ်အားကစားသမားတစ်ဦး သို့မဟုတ် ကြီးမြတ်သောတွေးခေါ်ရှင်တစ်ဦးဖြစ်ခြင်းကဲ့သို့သော ပရဟိတအဆုံးသတ်များကို ရရှိရမည်ဖြစ်သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့် လူတစ်ဦးချင်းကြား အဆက်မပြတ် တင်းမာမှုမှတစ်ဆင့်၊ လူသားမျိုးစိတ်များသည် ၎င်း၏စွမ်းရည်များ ဖွံ့ဖြိုးပြီး တစ်မျိုးသားလုံး၏ ရှေ့ဦးစွာ တူညီမှုမှသည် ခေတ်သစ်လူ့အဖွဲ့အစည်းများ၏ တစ်ဦးချင်း ပေါင်းစည်းမှုအထိ တိုးမြင့်လာပါသည်။ လူတစ်ဦးတစ်ယောက်ထက်ပိုသော လူမှုရေးလုပ်ငန်းစဉ်ဖြစ်သည့် ဤသမိုင်းဝင်လမ်းစဉ်တွင် အဆိုပါအောင်မြင်မှုများကို အမျိုးသားများနှင့် တန်းတူအခွင့်အရေးများအဖြစ် ကန့်သတ်မှုတစ်မျိုးအဖြစ် သတ်မှတ်ကာ လျောင်ညှာတာမှုမှ လွတ်လပ်မှုသို့ ကူးပြောင်းနိုင်စေမည့် ၎င်းတို့၏ အပြုအမူ၊ မိမိစိတ်ဝိညာဉ်၏ မှန်ကန်သော ကျင့်ကြံမှုဆီသို့။ ဤစာကြောင်းတွင် သူအတည်ပြုခဲ့သည်- « ပြင်ပဥပဒေများအောက်တွင် လွတ်လပ်မှုကို တွန်းလှန်နိုင်သော စွမ်းအားဖြင့် ဖြစ်နိုင်ခြေအရှိဆုံးအဆင့်သို့ ချိတ်ဆက်ထားသည့် လူ့အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုဖြစ်သည့် ပြီးပြည့်စုံသော တရားမျှတသော အရပ်ဘက်ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေသည် လူသားမျိုးနွယ်အတွက် အမြင့်ဆုံးတာဝန်ဖြစ်ရမည်။ [10]»။
ဆိုလိုသည်မှာ၊ ပြီးပြည့်စုံသော လူ့အဖွဲ့အစည်းသည် ၎င်းတို့အပေါ် ချမှတ်ထားသည့် ဥပဒေများကို လူသားများ လွတ်လပ်စွာ ချမှတ်ပေးသည့် အဖွဲ့အစည်းဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့၏ ဆန္ဒများသည် လက်ရှိဥပဒေနှင့် အပြည့်အဝ ကိုက်ညီနေပါသည်။ သို့သော် " လူတစ်ဦးနှင့် ပြုလုပ်ထားသကဲ့သို့ လိမ်ထားသောသစ်သားမှ၊ လုံးလုံးလျားလျား ဖြောင့်တန်းစွာ ထွင်းထု၍မရနိုင်သောကြောင့်၊ ဤစံနမူနာသည် Kant အတွက် အမှန်တကယ် မအောင်မြင်နိုင်ပါ။"[11] ယင်းသည် အယူအဆ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။Kant သည် သမိုင်းအကြောင်းကို ဖန်တီးထားသောကြောင့် ၎င်းကို ပိတ်ပစ်ခြင်းမပြုဘဲ ဖြစ်စဉ်အစုံကို စုစည်းစေသည်။ ပေါင်းသင်းမှုမရှိသော လူမှုဆက်ဆံရေးအယူအဆသည် အဓိကအားဖြင့် Hegelian နှင့် Marxist dialectic တို့၏ အစမှတ်ဖြစ်ပြီး ဆန့်ကျင်ဘက်များကို ကျော်လွှားပြီး ပြီးပြည့်စုံမှု၏ စုစည်းမှုဖြစ်စဉ်တွင် ပြန်လည်ပေါင်းစည်းသည့် သမိုင်းကြောင်းကြီး၏ အစမှတ်ဖြစ်သည်။ ဤစနစ်များအားလုံးသည် ဆန့်ကျင်ကွဲလွဲမှုနှင့် ပဋိပက္ခများ လိုအပ်သော်လည်း လူ့သမိုင်း၏ အဆင့်များ မတည်မြဲသောအချက်မှ အစပြုပါသည်။ Kantian သီအိုရီအရ၊ ဤဆန့်ကျင်ကွဲလွဲမှုသည် ပျောက်ကွယ်သွားလိမ့်မည် (သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် သေခြင်းထက်ကျော်လွန်သောဘဝတွင်) ပျောက်ကွယ်သွားလိမ့်မည်၊ ဤတွင် အံ့မခန်းဖြစ်ရပ်မှန်သည် အဆုံးမရှိဖြစ်ပြီး ဖြစ်ခြင်း၏အဆုံးစွန်မဟုတ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဤသီအိုရီများအားလုံးအရ၊ လူ့သမိုင်းတွင် တစ်ပြေးညီသော တိုးတက်မှုတစ်ခု၊ တိုးတက်မှုတစ်ခုရှိသည်။ Kant ၏ သန္ဓေတည်မှုသည် Nature ၏ တယ်လီဗေဒ အယူအဆအပေါ် အခြေခံသည်။ ထို့ကြောင့် သမိုင်း၏ အဆင့်များသည် တုန်လှုပ်ချောက်ချားသည့် ပုံစံဖြင့် လိုက်နေပါသည်။ သမိုင်းကြောင်းကို အနှစ်သာရအားဖြင့် အနှစ်သာရအားဖြင့် ယူဆသောကြောင့် ဤကြိုတင်ယူဆချက်သည် ဤသီအိုရီများအားလုံး၏ အဓိကအားနည်းချက်ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်တော်ယုံကြည်ပါသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ဒဿနပညာရှင်များသည် အထူးသဖြင့် ရုပ်ဝါဒီ အစဉ်အလာမှ အမျိုးမျိုးသော လူမျိုးများနှင့် ၎င်းတို့၏ လုပ်ရပ်များကို အစုအဝေးတစ်ခုအဖြစ် သမိုင်းအယူအဆကို ထောက်ခံအားပေးကြပြီး ဖွဲ့စည်းထားသည့် လုပ်ငန်းစဉ်အဖြစ် (သတိရှိခြင်း သို့မဟုတ်မသိစိတ်)။ ဥပမာအားဖြင့်၊ Gustavo Bueno သည် España frente a Europa ¸ တွင် « ဒဿနရှုထောင့်မှ သမိုင်းအယူအဆသည် ပင်ကိုယ်အားဖြင့် လက်တွေ့ကျသော စိတ်ကူးတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း […] သို့သော် စစ်ဆင်ရေးများကို 'Humanity '[12]» ဖြင့်မဟုတ်ဘဲ အထူးသဖြင့် အမျိုးသားများက ဆောင်ရွက်ကြသည်။ ဤရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် သမိုင်းကို လေ့လာသည့် ပါရာဒိုင်းကို ပြောင်းလဲစေသော အစိတ်အပိုင်းများသည် တစ်ပြေးညီ လည်ပတ်နေသော အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုအဖြစ် ၎င်းကို တရားမ၀င် တွေးတောခြင်း မရှိပါ။ ယင်းအစား၊ သမိုင်းသည် လူသားနိုင်ငံအသီးသီး၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ ပရောဂျက်များ၏ ပေါင်းစုဖြစ်သည်။ သို့သော် ခေတ်မီသော သမိုင်းပုံစံသည် အတိတ်က အမျိုးသားစီမံကိန်းများကို နောက်ပိုင်းမှ ခွဲထွက်သည်ဟု ယူဆသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဤနည်းအားဖြင့် ဂရိနှင့် ရောမတို့သည် ၎င်းတို့၏ အဓိပ္ပါယ်ကို သမိုင်း၏ “ဂီယာများ” အဖြစ် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး သီးခြားလူများကဲ့သို့မဟုတ်ဘဲ၊ ဥရောပသည် ကမ္ဘာကြီးကို မည်ကဲ့သို့ သိမ်းပိုက်ပြီး ဉာဏ်ပညာနှင့် လူမှုရေးဆိုင်ရာ ဦးဆောင်သူအဖြစ် မြင်ခဲ့သည့် ၁၈ မှ ၁၉ ရာစုအတွင်း အနောက်တိုင်း တွေးခေါ်ရှင်များက ခုခံကာကွယ်ခဲ့သည်။ သို့သော်လည်း ယခုအခါ စီးပွားရေး လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်မှုသည် အရှေ့တောင်အာရှသို့ ကူးပြောင်းသွားသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့ သတိမပြုမိသည့် လုပ်ငန်းစဉ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်ကြောင်းနှင့် ပြီးပြည့်စုံသော လူ့အဖွဲ့အစည်းဆီသို့ ဦးတည်သွားမည်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ကျေကျေနပ်နပ် လက်ခံနိုင်ပါမည်လား။ ?
သမိုင်း၏ တိုးတက်သောဘတ်ဂျက်ဖြစ်ခြင်း၊ ဘတ်ဂျက်တစ်ခုအနေဖြင့် လက်ခံရန် ခက်ခဲသည့်အပြင်၊မင်းအရင်က ထင်ရှားကျော်ကြားတဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းမဟုတ်တဲ့အခါ လက်တွေ့ကျကျနဲ့ ပြဿနာတက်တယ်။ အမှန်စင်စစ်၊ လုပ်ရပ်အားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ အမျိုးအစား မည်သည်ဖြစ်စေ လူသားလောကတွင် တဖြည်းဖြည်း တိုးတက်မှုဆီသို့ ဦးတည်သွားစေသည်၊ တရားမျှတမှုဆီသို့ ဦးတည်သွားသည်၊ သို့မဟုတ် မတရားမှု၏ အခြေအနေများနှင့် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေသော ခံယူချက်ဖြစ်သည်။ အပျက်သဘောဆောင်သော လုပ်ရပ်များသည် အပြုသဘောဆောင်သော အကျိုးဆက်များ ရှိသည်ဟူသောအချက်က ဤအကျိုးဆက်များသည် နောက်ဆုံးနှင့် အဆုံးအဖြတ်ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ကို မယူဆနိုင်ပေ။ ဆိုလိုတာက — Hegel က နောက်မှပြောမယ့်အတိုင်း — အရာရာဟာ ဆင်ခြင်တုံတရားနဲ့ အစစ်အမှန်ဖြစ်တယ်ဆိုရင်၊ တစ်ခုခုကို ပြောင်းလဲဖို့ကြိုးစားဖို့ ဘယ်အကြောင်းပြချက်ရှိနိုင်မလဲ။ သို့သော်၊ Kant က- « ယခုအခါ ဤအရာအားလုံးမှ အစပြုလာသော မကောင်းမှုများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏မျိုးစိတ်များဖြစ်သည့် အပြန်အလှန်ခုခံမှုတွင်၊ သူ့ဘာသာသူ အကျိုးပြုသော ခုခံမှုဖြစ်ပြီး ၎င်း၏လွတ်လပ်မှု၊ မျှခြေဥပဒေနှင့် ညီမျှမှုဥပဒေသတို့ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည့် ကျွန်ုပ်တို့၏မျိုးစိတ်များကို ရှာဖွေရန် လိုအပ်ပါသည်။ ၎င်းကို ပံ့ပိုးပေးသော စည်းလုံးညီညွတ်သော ပါဝါ၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အား အများသူငှာ လုံခြုံရေးဆိုင်ရာ နိုင်ငံတော် လုံခြုံရေးကို ထူထောင်ရန် ၎င်းတို့အား အတင်းအကျပ် ခိုင်းစေခြင်း [14] ».
ကုလနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြားသတ်မှတ်နိုင်သည့် ပေါင်းစည်းနိုင်သော နိုင်ငံ၊ တန်းတူညီမျှ ချိန်ခွင်လျှာအစား ဤအဖွဲ့အစည်းသည် ကျန်နိုင်ငံတစ်ခုအပေါ် ပြည်နယ်တစ်ခု၏ ပြဌာန်းချက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေသည် (ထိထိရောက်ရောက် ဖြစ်ပေါ်လာသည့်[15]) ဆိုသည့် ကိစ္စမျိုးဖြစ်သည်။ ဤပြဌာန်းချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ပိုမိုကောင်းမွန်သောအခြေအနေသို့ ဦးတည်စေသည်ဆိုသည်မှာ တည်ငြိမ်သောဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ ပရဝုဏ်များမှ မပံ့ပိုးနိုင်သော မျှော်လင့်ချက်တစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ Kantian သည် ဘာသာရေးနှင့် တော်လှန်ရေးကြား ဆက်ဆံရေးဖြစ်သည်။၎င်းသည် လူသားများ တိုးတက်မှုကို ဦးတည်စေသည့် ကြီးထွားလာသော ပဋိပက္ခများ၏ အခြေအမြစ်ကို အခြေခံထားသည်။ ကျင့်ဝတ်များသည် အမျိုးအစားအလိုက် လိုအပ်ချက် a prei of experience ကို အခြေခံထားသည့် ကျင့်ဝတ်များသည် လုံးဝ တရားမျှတသော ဘုရားရှိခြင်း ရှိကြောင်း နှင့် ဝိညာဉ်သည် မသေနိုင်ဟု ကတိသစ္စာပြုခြင်းတွင် ၎င်း၏ နောက်ဆုံး အခြေခံ အုတ်မြစ် ပါရှိသည်။ ဘာသာတရားအများစု။ ထို့ကြောင့် Kant သည် အကျင့်စာရိတ္တကို ဘာသာတရားနှင့် ကင်းကွာသည်ဟု ယူဆသော်လည်း ယင်းသည် ၎င်း၏ အမျိုးမျိုးသော သရုပ်ပြမှုများတွင် ၎င်း၏ သမိုင်းဝင် အတည်ပြုချက်ကို ဆိုလိုသည်ဟု သူယုံကြည်သည်။ Kant ဟုခေါ်သော ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုဘာသာတရားသည် စင်ကြယ်သောအကြောင်းပြချက်၏ အယူအဆများကို လက်ခံခြင်းပါ၀င်သည့် ကိုယ်ကျင့်တရားဘာသာတရားနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ Kant အတွက်၊ ဘာသာတရားသည် ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော အကျင့်စာရိတ္တ၏ လူမှုဆက်ဆံရေးဖြစ်လာစေရန် ၎င်း၏ အသုံးမကျသောဒြပ်စင်များကို ချန်ထားခဲ့မည်ဖြစ်သည်။
ဤသို့ ဦးတည်စေမည့် လုပ်ငန်းစဉ်သည် ရှေးရိုးသဘောတရားအရ မဟုတ်သော်လည်း တော်လှန်ရေးများမှတစ်ဆင့် ဖြစ်ပေါ်ပါသည်။ Kant သည် အလယ်အလတ်ဖြစ်ပြီး အကြမ်းဖက်မှုသည် လူမှုရေးပြောင်းလဲမှုအတွက် အဆုံးစွန်သောကိရိယာဖြစ်သည့် ကျွန်ုပ်တို့၏မပြည့်စုံမှု၏လက္ခဏာတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်သည်။ ထို့ကြောင့် တော်လှန်မှုများသည် ပါရာဒိုင်းနှင့် အတွေးအမြင်များ ပြောင်းလဲသွားသော်လည်း တဖြည်းဖြည်းချင်း ပြောင်းလဲနေသည်- Kant သည် Jacobin Enlightenment ကို အလွန်စိတ်ပျက်မိသည်၊ ၎င်းသည် အစိုးရဟောင်း၏ အကြမ်းဖက်မှုသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားပြီဟု ယုံကြည်သောကြောင့် Kant သည် Jacobin Enlightenment ကို အလွန်စိတ်ပျက်မိပါသည်။ ထို့ကြောင့် တော်လှန်မှုများသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း လုပ်ပိုင်ခွင့်များ တစ်ထပ်တည်း ဖြစ်သည့်အတွက်ကြောင့် ကိုယ်ကျင့်တရား သာသနာ ပြန့်ပွားရေးကို ဦးတည်ရမည်၊နိုင်ငံရေးနှင့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ တာဝန်။
Kantian သီအိုရီအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် သမိုင်းဆိုင်ရာမမျှတမှုများကို အရေးမယူလိုပါက ဤလုပ်ငန်းစဉ်သည် အမှန်တကယ်ဖြစ်ပျက်နေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ယူဆရန် တာဝန်ရှိပါသည်။ သေချာတာကတော့ အဲဒါပါပဲ။ သို့သော်၊ ထိုသို့သောမတရားမှုများ၏သားကောင်များသည် ရွေးနှုတ်ခြင်း သေဆုံးမှု မှ အဘယ်အရာများရရှိကြသနည်း။ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်၊ ဤမကောင်းမှုများအတွက် နောက်ဆုံးတရားမျှတမှုကို ရှာဖွေခြင်းထက်၊ ၎င်းတို့သည် မည်သည့်အခါမျှ ပြန်လည်၍မရနိုင်ကြောင်း၊ ၎င်းတို့သည် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်နှင့် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်များကို ပြုပြင်ရန်နည်းလမ်းမရှိဟု ကျွန်ုပ်တို့တွေးသင့်ပါသည်။ ဤနည်းအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ပေးလေ့ရှိသည်ထက် အလေးချိန်ပိုကြီးသော သမိုင်းဝင်ဆိုးယုတ်မှုများကို တတ်နိုင်သမျှ ရှောင်ရှားရန်နှင့် လူတစ်ဦးသေဆုံးမှုနှင့် ပတ်သက်လာလျှင် ဖျောက်ဖျက်၍မရပေ။ ထို့ကြောင့် Horkheimer ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ပြောနိုင်သည်မှာ « ဤလုပ်ဆောင်ချက်တွင် ဒဿနိကဗေဒသည် လူသားမျိုးနွယ်၏ မှတ်ဉာဏ်နှင့် သြတ္တပ္ပစိတ်ဖြစ်လိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်း၏အပန်းဖြေချိန်များတွင် အဓိပ္ပါယ်မဲ့သောအလှည့်အပြောင်းများကဲ့သို့မဖြစ်စေရန် လူသား၏ချီတက်မှုအတွက် အထောက်အကူဖြစ်စေမည်ဖြစ်သည်။ အကျဉ်းသားများနှင့် စိတ်မနှံ့သူများအတွက် အကျဉ်းထောင်ရှိ အကျဉ်းသားများအား ပေးကမ်းသည်။ [18]»။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မတရားမှုများကို တတ်နိုင်သမျှ ရှောင်ရှားရန် အခြေခံတာဝန်တစ်ရပ်ကို ရင်ဆိုင်ရမည်ဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အဆုံးစွန်သော ကောင်းမှုဆီသို့ မဆုံးဖြတ်ဘဲ လမ်းကြောင်းမှန်ပေါ်ရောက်အောင် လမ်းညွှန်ပေးမည်ဖြစ်သည်။ မဟုတ်ပါက၊ မကြုံစဖူးသော ကပ်ဆိုးတစ်ခုဆီသို့။
[1] Kant, I. (2018)။
