Rexneyek li felsefeya dîrokê ya Kant

Immanuel Kant di sala 1784-an de, sê sal piştî operaya xwe ya mezin, Idea for a Universal History in a Cosmopolitan Key Idea for a Universal History in a Cosmopolitan Key: Rexneya Aqilê Paqij (Pure Reason) çap kir. Ji erêkirinên epîstemolojîk ên vê pirtûkê dest pê dike, ku li gorî wê em nikarin rastiya dawî ya ontolojîk a Xwedê, ya komek diyardeyan (Xweza) û ya xwe[1] erê bikin, Kant di berhemên xwe yên paşîn de hewl dide ku pêş bixe. , ku divê helwestên fîlozof li dor mijarên pratîkî yên cihêreng, wek exlaq û siyaset bin. Ango, ji wê yekê dest pê bike ku em nikarin hebûna van her sê ramanên aqilê pak bipejirînin (an jî nebêjin neçar e ku em biaxivin). 0>

Yek ji nivîsên herî girîng ên li ser vê mijarê ev e ku li jor hatî behs kirin Fikra çîrokê… Ev gotar digere ku bibîne ka dîroka mirovahiyê armancek heye, û ew çi ye. Ji bo vê yekê, ew ji têgihîştina xwezayê ya teleolojîk dest pê dike, ku li gorî wê: « Organeke ku divê neyê bikaranîn, ferasetek ku negihêje armanca xwe, di nav doktrîna teolojîkî ya Xwezayê de nakokî ferz dike [ 2]". Ji ber vê yekê, ji bo vekolîna wateya Dîrokê, Kant diparêze ku pêdivî ye ku, di dubendiya paralogîzmê de, ji bo têgînek dawîn a Xwezayê were hilbijartin.Dabeşa duyemîn. Diyalektîka Transcendental, Pirtûk II, Beş. I û II. Di Rexnekirina Eqlê Paqij de . trad. ji aliyê Pedro Ribas. Barcelona: Gredos.

<[2] Kant, I. (2018). Fikra çîrokek gerdûnî ya di kilîtek kozmopolît de . (r.331). AK. VIII, 17. Trans. ji hêla Concha Roldán Panadero û Roberto Rodríguez Aramayo, Barcelona: Gredos.

[3] Ango, Kant têgeha xwezaya têlolojîk wekî hîpotezek pêdivî bikar tîne da ku kiryarên mirovan ber bi dawiyê ve bibe, ne wekî pejirandinek teorîkî. dorhêl Ev yek mimkun e ji ber ku qada aqilê pratîk ew e ku mirov ramanên xwe tîne rastiyê, berevajî aqilê pak, ku tenê tiştên ku mirov li dinyayê dibîne diyar dike.

[4] Xweza ne tenê ji hêla biyolojiya pêşveçûna nûjen ve, lê her weha ji hêla fîlozofên Kant yên hemdem an yên berê ve jî hatiye berevajîkirin, wek Spinoza an Epicurus, yên ku sedemek derbirîn a ku rêça Xwezayê rêve dike înkar kir.

[5] Kant, I.: op. cit ., rûp. 329

[6] Kant, I.: op. cit ., rûp. 331, AK VIII, 18-19

[7] Nivîsara navdar a Kant li vir deng vedide Ronakbîrî çi ye?

[8] Kant, I., op . cit ., rûp., 330, AK. VIII 18

[9] Kant, I.: op. cit ., rûp. 333, AK VIII, 20

[10] Kant, I.: op. cit ., rûp. 334-335, Ak. VIII, 22

[11] Kant, I., op. cit ., rûp.336, Ak. VIII, 23

[12] Belê, G. (2018). Spanya li dijî Ewropayê. (r. 37). Oviedo: Pentalfa.

[13]Kant dema ku behsa Rojava dike bi gotinên jêrîn rast e: "Beşê me yê dinyayê (ku dibe ku rojekê ji bo cîhana mayî yasayan peyda bike)" , op. cit .,r. 342, Ak VIII, 29-30. Lêbelê ev serkeftin ne mutleq e, lê tenê bi çend sedsalan piştî serdema wî re têkildar e.

[14] Kant, I., op. cit ., rûp. 338, Ak VIII, 26.

[15] Eşkere ye ku UN bi dayîna îmtiyazên hin dewletan li ser yên din hatiye damezrandin. Nimûneyek zelal a vê yekê hêza vetoyê ya Dewletên Yekbûyî, Çîn, Brîtanya Mezin û Fransa ye.

[16] Li ser vê gotinê, binêre Doktrîna Rêbazê ya Transcendental, beş. II, Canon of Pure Reason, Rexneya Pure Reason, ji I. Kant. Bi rastî, çalakiya pratîkî di erêkirina prakseolojîkî ya îdealên aqilê pak de dom dike, ji ber ku ev daxwaziyên kategorîk ên navdar rewa dikin.

[17] Nimûneyek zelal a vê redkirina tund a bikaranîna tundûtûjiyê ev e ku peymana wî ye Li ser aştiya herdemî , di gotara yekem de wiha tê gotin: " Peymana aştiyê ya ku bi rezerva derûnî ya hin motîvên ku dikarin di pêşerojê de provoke bikin hatiye sererast kirin, divê derbasdar neyê hesibandin. Şerek din " werger F. Rivera Pastor). Yanî divê şîdet ji holê bê rakirinbi awayekî kategorî ji warê mirovan.

[18] Horkheimer, M. (2010). Rexneya aqilê amûrî (r. 187). trad. ji hêla Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.

Heke hûn dixwazin gotarên din ên dişibin Rexneyek li ser felsefeya dîrokê ya Kant bizanibin hûn dikarin serî li kategoriya Yên din bidin.

Li ser bingeha van pêşgotinên teleolojîk, Kant di wê baweriyê de ye ku « dema ku dîrok lîstika azadiya mirovan bi tevayî difikire. , belkî ew di riya xwe ya birêkûpêk de [...] wekî pêveçûnek pêşkeftî ya domdar, her çend hêdî be jî, helwêstên xwe yên resen kifş bike »[5]. Naha, ev nerînên eslî yên mirov ku Kant behsa wan dike çi ne? Aql wek organa rêvebirina tevgera mirovî, an jî bi gotina ramanwerê Alman: « Aql di mexlûqê de şiyana berfirehkirina qaîde û niyeta bikaranîna hemû hêzên xwe li ser însiyata xwezayî ye ». [6] Bi gotineke din, ji bo Kant, riya xwezayî ya mirov dibe sedem ku ew gav bi gav însên xwe yên xwezayî teslîmî kapasîteya xwe ya aqil bike û bibe serwerê performansa xwe.[7] Ev yek weke pêşketineke pêwîst a xwezayê bi xwe di mirov de pêk tê, û ne weke îmkaneke din di komeke rasthatinî de.

Lê belê, ji bo Kant bi xwe evPêşveçûn ne bi hişmendî ji hêla mirov ve tê motîve kirin, lê ji bilî wî diqewime. Tiştê ku Kant di dîroka mirovatiyê de dibîne, nakokiyek domdar a berjewendiyan e, û ji şer û neheqiyên ku nifşên mirovan dijîn, ji aqilmendiya pêşniyarkirî wêdetir tiştek nîne. Ji ber vê sedemê: « Feylesof ji bilî ku hewl bide ku di vê rêça bêaqil a tiştên mirovî de niyeta Xwezayê keşf bike, çareyek din tune - ji ber ku tevgera wî ya giştî nikare armancek aqilane ya xwe pêşbîn bike. [8] ».

Yanî armanca aqilê mirov bêyî ku haya wî jê hebe, di nav nakokiyên xwe yên bi eşq de derbas dibe. Ev tiştê ku xuya dike paradoksî çawa dibe? Bi dijberiya bingehîn a mirovî, ku civaknasiya navdar a necivakî ye. Kant tesdîq dike ku ev yek ji wê yekê ye ku « meyla wî ya ji bo jiyana civakê ji dijminatiya ku hertim gefa hilweşandina civakê dixwe veqetandî ye».[9]

Ev têgeh piştgiriya erêkirina li gorî vê yekê dike. ya ku mirov ji bo ku kapasîteya xwe ya aqil pêş bixe, divê bi hevalên xwe re têkildar be, lê xwe ji wan cuda bike û hewl bide ku xwe li ser wan ferz bike. Mînaka bikêr û ya ku Kant bi xwe jî behs dike, lêgerîna navûdengê ye: Bi vê yekê, em li naskirina mirovên din digerin, lê ji wan derdikevin, ji wan derbas dibin. BoJi bo gihîştina vê armanca xweperest, divê ez bigihîjim armancên xêrxwaziyê, wekî werzişvanek mezin an ramanwerek mezin, ku sûdê dide civakê, her çend ji ber sedemên kesane jî were kirin. Bi saya vê tengezariya domdar a di navbera civak û ferd de, celebê mirov kapasîteyên xwe pêş dixe, bi tevahî ji homojeniya seretayî berbi yekîtiya takekesî ya civakên nûjen ve pêş dikeve. Di vê pêvajoya dîrokî de, ku pêvajoyeke civakî ne ya takekesî ye, ev destkeftî dê di şiklê dewlet û mafên hevpar ên mêran de, wek cûreyek sînorên li ser tevgera wan, ku rê dide wan ku ji bêbextiyê ber bi azadiyê ve biçin, bêne damezrandin. bi rêveçûna rast a giyanê xwe. Di vê rêzê de ew tesdîq dike ku: « Civaka ku tê de azadiya di bin qanûnên derve de heta radeya herî mezin bi hêzeke bêberpirsiyar ve girêdayî ye, ango destûreke bingehîn a medenî ya bêkêmasî, divê ji bo celebê mirovan erka herî bilind be. [10]».

Ango civakeke kamil ew e ku mirov tê de qanûnên ku li ser wan hatine ferzkirin bi azadî bipejirînin û îradeya wan bi tevahî Qanûna heyî re li hev be. Lê belê, ev îdeal bi rastî ji bo Kant ne pêkan e, ji ber ku " ji darekî bi qasî ku mirov jê hatî çêkirin, tiştek bi tevahî rast nayê xêzkirin ".[11] Ew bêtir objektîfkirina ramanê yeku Kant di derbarê dîrokê de çêdike, û ji ber vê yekê, komek diyardeyan bêyî girtina wê digihîne hev. Têgîna civaknasiya necivakbûyî bûye xala destpêkê ya felsefeyên paşerojê yên mezin ên dîrokê, bi giranî diyalektîka Hegelî û Marksîst, ku dijberî di pêvajoyek birêkûpêk a tambûnê de têne derbas kirin û ji nû ve têne yek kirin. Ev sîstem hemû ji wê yekê dest pê dikin ku nakokî û nakokî qonaxên dîroka mirovatiyê pêwîst in, lê ne mayînde ne. Di teoriya Kantian de, ev nakokî dê ji holê rabe (an jî divê em bifikirin ku ew ê) di jiyanek ji mirinê wêdetir de, ji ber ku li vir rastiya fenomenal bêdawî ye û ne zemîna dawî ya hebûnê ye. Li gorî van hemû teoriyan, di dîroka mirovatiyê de pêşketinek xêzikî, pêşketinek heye. Têgîna Kant li ser têgîna wî ya teleolojîk a Xwezayê bû; Ji ber vê yekê, qonaxên dîrokê bi awayekî gemarî li pey hev tên. Ez di wê baweriyê de me ku ev pêşnûma xala lawaz a sereke ya van hemû teoriyan e, ji ber ku ew dîrokê bi awayekî substantialîstî, mîna ku pêvajoyek yekpare be, dihesibînin. , fîlozofên paşerojê, bi taybetî ji kevneşopiya materyalîst, têgihîştina dîrokê wekî komek ji gelên cihêreng û kiryarên wan, û ne wekî pêvajoyek organîze (hişmendî annezanî). Mînakî, Gustavo Bueno, di España frente a Europa ¸ de piştrast dike ku « Fikra Dîrokê, ji hêla felsefî ve, bi eslê xwe ramanek pratîkî ye [...]; lê operasyon bi taybetî ji aliyê mêran ve, (wek kom tevdigerin), ne ji aliyê 'Mirovahî '[12]». Ji vê perspektîfê, ku paradîgmaya çavdêriya Dîrokê diguherîne, ne rewa ye ku meriv wê wekî pêkhateyek ku beşên wê di rêgezek yekreng de tevdigerin bihesibînin. Belê, Dîrok berhevoka projeyên dîrokî yên neteweyên cûda yên mirovî ye. Lê belê, forma nûjen a Dîrokê, gihandina projeyên neteweyî yên berê ji yên paşîn re ferz dike. Bi vî awayî, wek nimûne, Yewnanî û Romayî dê wateya xwe ya tevahî wekî "gear"ên dîrokê bêne analîz kirin, ne wekî merivên taybetî. Ev yek ji aliyê ramanwerên rojavayî yên sedsalên 18-19-an ve dihate parastin, yên ku didîtin ku Ewropa çawa cîhan girt û bû pêşenga rewşenbîrî û civakî[13]. Lêbelê, naha, dema ku serdestiya aborî veguherî Asyaya Başûr: Ma em amade ne ku qebûl bikin ku em bûne beşek ji pêvajoyek ku me jî jê hay nebûye û ku dê bibe sedema civakek bêkêmasî, mînakî, li Koreya Başûr ?

Bûdceya pêşkeftî ya dîrokê ye, tenê ew, budceyek, ez difikirim ku ew e, ji bilî ku pejirandina wê dijwar e.dema ku hûn ne civaka pêşeng in, di warê pratîkî de pirsgirêk in. Bi rastî jî têgîna ku li gorî wê hemû kirin, çi cureyê wan be, hêdî hêdî di cîhana mirovî de ber bi başbûnekê ve dibe, bi rewşên neheqiyê re dibe sedema rewabûn an jî konformîzmê. Rastiya ku kiryarên neyînî encamên erênî hene, rê nade ku em texmîn bikin ku ev encamên dawîn û diyarker in. Yanî heke -wekî ku Hegel paşê bibêje- her tiştê rast maqûl be, meriv dikare bi çi sebeban hewl bide ku tiştekî biguherîne? Lêbelê, Kant piştrast dike ku: « Niha xerabiyên ku di van hemûyan de çêdibin, celebên me mecbûr dikin ku di wê berxwedana hevpar a gelek dewletan de, li berxwedanek bikêr bi xwe û ji azadiya wê, zagonek hevsengiyê û hêza yekbûyî ya ku piştgirî dide wê, bi vî rengî wan neçar dike ku dewletek kozmopolît a ewlehiya dewletê ya giştî ava bikin [14] ».

Dewleta kozmopolît ku em dikarin bi UN re bidin nasîn, dibe ku dibe ku ev rêxistin, ji bilî hevsengiya hevsengiyê, di encama ferzkirina dewletekê de li ser yên mayî (ku bi bandor pêk tê[15]). Ku ev ferzkirin me ber bi rewşek çêtir ve bibe, ji hêviyek pêve ne ku bi bingehên felsefî yên bi îstîqrar nayê piştgirî kirin, ne tiştek din e. Ji aliyê din ve, têkiliya Kantî ya di navbera ol û şoreşê de yeEw li ser pêşgotina pevçûna pêşkeftî ya ku dibe sedema pêşveçûna mirovî ye. Ehlaq, ku xwe dispêre ferzên kategorîk a priori yên serpêhatiyê, bingeha wê ya dawî di erêkirina wê yekê de ye ku îlahiyeke tam adil heye û ku giyan nemir e [16] her du erêkirinên ku hene. piraniya olan. Ji ber vê yekê, her çend Kant ehlaqê ji olê veqetandî dihesibîne jî, ew di wê baweriyê de ye ku ev tê wateya erêkirina wê ya dîrokî bi diyardeyên wê yên cihêreng. Ya ku Kant jê re dibêje olên kult, li hember ola exlaqî, ku ji qebûlkirina ramanên aqilê pak pêk tê. Ji bo Kant, ol hêmanên xwe yên bêaqil li dû xwe bihêle û bibe civakbûna ehlaqa rasyonel.

Pêvajoya ku wê bibe sedema vê yekê, bi şoreşan pêk tê, her çend ne di wateya klasîk a peyvê de be. Kant nerm e, û di wê baweriyê de ye ku tundûtûjî nîşana netemambûna me ye, amûra herî dawî ya guherîna civakî. Ji ber vê yekê şoreş guhertineke paradîgma û ramanê ne, lê gav bi gav: Kant ji Ronakbîriya Jakobenî pir bêhêvî ye, ji ber ku ew bawer dike ku ew vegere nav tundiya Rejîma Kevin[17]. Ji ber vê yekê, divê şoreş bibin sedema berfirehkirina ola exlaqî, bi saya vê yekê erk dê di civakê de li hev were.mecburiyeta siyasî û exlaqî.

Ji teoriya Kantî, ger em bixwazin neheqiyên dîrokî bêceza nemînin, em mecbûr in ku ev pêvajo bi rastî diqewime. Û bê guman wisa ye. Lê belê, em çi qezenc dikin, an jî, mexdûrên neheqiyên weha ji xilasiya post mortem çi qezenc dikin? Belkî, ji dêvla ku em li rastdariyek dawîn ji van xerabiyan re bigerin, divê em bifikirin ku ew çu carî nayên vegerandin, ku ew qewimîn û ku rêyek tune ku tiştê bûyî rast bike. Bi vî awayî, em ê bi xerabiyên dîrokî yên bi giranî ji ya ku bi gelemperî têne dayîn re rû bi rû bimînin, ji ber ku tiştek ku bi qasî ku gengaz dibe jê were dûr xistin û gava ku mirina mirovek hebe, nayê jêbirin. Ji ber vê yekê, bi Horkheimer re, em dikarin bibêjin ku « Di vê fonksiyonê de, felsefe dê bibe bîr û wijdanê mirovahiyê û bi vî rengî dê bibe alîkar ku meşa mirovahiyê neşibe zivirandinên bêwate yên ku di demjimêrên vejînê de ne. ji aliyê wan girtiyan ve li saziyên girtî û nexweşên derûnî tên dayîn [18]». Ango em ê bi erkek bingehîn re rû bi rû bimînin ku heta ku dibe bila bibe xwe ji neheqiyan dûr bixin û ew ê bi vî rengî me rê bide pêvajoyek ku ne ber bi qenciyek dawî ve diyar e, lê xuya dike ku me rêve dibe, heya ku em nekin. wekî din, ber bi felaketeke nedîtî ve.

[1] Kant, I. (2018).