نشر إيمانويل كانط فكرة للتاريخ العالمي في مفتاح كوزموبوليتان في عام 1784 ، بعد ثلاث سنوات من أوبراه العظيمة: نقد العقل الصافي. انطلاقًا من التأكيدات المعرفية لهذا الكتاب ، والتي وفقًا لها لا يمكننا تأكيد الحقيقة الأنطولوجية المطلقة لله ، لمجموعة الظواهر (الطبيعة) والذات [1] ، يحاول كانط أن يطور ، في أعماله اللاحقة والتي يجب أن تكون مواقف الفيلسوف من مختلف القضايا العملية ، مثل الأخلاق والسياسة. أي ، بدءًا من حقيقة أننا لا نستطيع التأكيد (أو بالأحرى ، أنه من الوقح الكلام) عن وجود هذه الأفكار الثلاثة للعقل الخالص ، يريد مفكر كونيجسبيرج أن يميز كيف ينبغي علينا تنظيم النشاط البشري.
من أهم النصوص حول هذه المسألة ما سبق ذكره فكرة لقصة… تسعى هذه المقالة لمعرفة ما إذا كان للتاريخ البشري هدف ، وما هو هذا الهدف. لهذا ، يبدأ من التصور الغائي للطبيعة ، والذي بموجبه: « العضو الذي لا ينبغي استخدامه ، التصرف الذي لا يصل إلى الغرض منه ، يفترض وجود تناقض داخل عقيدة الطبيعة الغائية [ 2] ". وهكذا ، من أجل التحقيق في معنى التاريخ ، يدافع كانط عن أنه من الضروري اختيار مفهوم نهائي للطبيعة ، في تناقض التشابه ،دوري الدرجة الثانية. الجدل التجاوزي ، الكتاب الثاني ، الفصل. الأول والثاني. في نقد العقل الصافي . طراد. بواسطة بيدرو ريباس. برشلونة: Gredos.
[2] Kant، I. (2018). فكرة لقصة عالمية في مفتاح عالمي . (ص 331). AK. الثامن ، 17. ترانس. بقلم كونشا رولدان باناديرو وروبرتو رودريغيز أرامايو ، برشلونة: جريدوس.
[3] أي أن كانط يستخدم مفهوم الطبيعة الغائية كفرضية ضرورية لقيادة الأفعال البشرية نحو النهاية ، وليس كتأكيد نظري الدوار هذا ممكن لأن مجال العقل العملي هو المجال الذي يجلب فيه الإنسان أفكاره إلى الواقع ، على عكس العقل الخالص ، الذي يحدد فقط ما يجده الإنسان في العالم.
[4] هذا المفهوم الغائي عن لم تتناقض الطبيعة مع علم الأحياء التطوري الحديث فحسب ، بل أيضًا من قبل فلاسفة كانط المعاصرين أو الأقدم ، مثل سبينوزا أو أبيقور ، الذين أنكروا السببية المتعالية التي وجهت مجرى الطبيعة.
[5] كانط ، الأول: مرجع سابق. ذكر . ، ص. 329
[6] Kant، I .: المرجع السابق. ذكر . ، ص. 331، AK VIII، 18-19
[7] نص كانط الشهير يتردد هنا ما هو التنوير؟
[8] Kant، I.، op . cit . ، الصفحة 330 ، AK. VIII 18
[9] Kant، I .: المرجع السابق. ذكر . ، ص. 333، AK VIII، 20
[10] Kant، I .: المرجع السابق. استشهد . ، ص. 334-335، Ak. VIII، 22
[11] Kant، I.، المرجع السابق. ذكر . ، ص.336 ، Ak. الثامن ، 23
[12] حسنًا ، جي (2018). إسبانيا ضد أوروبا. (ص 37). Oviedo: Pentalfa.
[13] كانط محقًا عند الحديث عن الغرب بعبارات مثل ما يلي: "الجزء الخاص بنا من العالم (والذي من المحتمل أن يوفر يومًا ما قوانين لبقية العالم)" ، المرجع السابق. ذكر . ، ص. 342، Ak VIII، 29-30. هذا النجاح ، مع ذلك ، ليس مطلقًا ، ولكنه يتعلق فقط بقرنين بعد عصره.
[14] Kant، I.، المرجع السابق. ذكر . ، ص. 338، Ak VIII، 26.
[15] من الواضح أن الأمم المتحدة تتكون من خلال منح امتيازات لبعض الدول على أخرى. مثال واضح على ذلك هو حق النقض (الفيتو) الذي تملكه الولايات المتحدة ، والصين ، وبريطانيا العظمى ، وفرنسا.
[16] في هذا البيان ، انظر عقيدة الأسلوب التجاوزي ، الفصل. الثاني ، قانون العقل الخالص ، نقد العقل الخالص ، بقلم آي كانط. في الواقع ، يتم الحفاظ على النشاط العملي في التأكيد العملي لمُثُل العقل الصافي ، حيث إنها تبرر الضرورات القاطعة الشهيرة.
[17] مثال واضح على هذا الرفض الصارخ لاستخدام العنف هو أطروحته حول السلام الدائم ، تنص المادة الأولى من موادها على " معاهدة سلام تم تعديلها مع الاحتياط العقلي لدوافع معينة قادرة على إثارة في المستقبل لا ينبغي اعتبارها صالحة. حرب أخرى » ( ترجمة ف. ريفيرا باستور). وهذا يعني أنه يجب القضاء على العنفبشكل قاطع من عالم الإنسان.
أنظر أيضا: ما هي علامة أنا إذا ولدت في 3 أكتوبر؟[18] Horkheimer، M. (2010). نقد العقل الأداتي (ص 187). طراد. بواسطة Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
إذا كنت تريد معرفة مقالات أخرى مشابهة لـ نقد لفلسفة التاريخ عند كانط يمكنك زيارة الفئة أخرى .
حيث يوجد في بداية ونهاية سلسلة الظواهر بأكملها سبب نهائي. هذا ، على الرغم من أنه قد يبدو في المقام الأول خيانة للتأكيدات النقدية حول العقل الخالص ، إلا أنه ليس كذلك ، لأنه يقع في مجال العقل العملي ، حيث يجب على الإنسان تنفيذ أفكاره [3]. لذلك ، يستخدم كانط مفهوم الطبيعة هذا لدعم تحليله للحدث البشري. ، ربما يمكن أن تكتشف في مسارها المعتاد [...] تطورًا تدريجيًا مستمرًا ، وإن كان بطيئًا ، لميولها الأصلية»[5]. الآن ، ما هي هذه التصرفات الأصلية للإنسان التي يتحدث عنها كانط؟ العقل باعتباره الهيئة الحاكمة للفعل البشري ، أو على حد تعبير المفكر الألماني: « العقل في المخلوق القدرة على توسيع قواعد ونوايا استخدام كل قواه فوق الغريزة الطبيعية». [6] بعبارة أخرى ، بالنسبة لكانط ، فإن المسار الطبيعي للإنسان يجعله يسلم تدريجيًا غرائزه الطبيعية لقدرته العقلانية ، ليصبح سيدًا على أدائه. يحدث هذا كتطور ضروري للطبيعة نفسها في الإنسان ، وليس كاحتمال آخر في مجموعة عشوائية.ومع ذلك ، بالنسبة لكانط نفسه ، هذاالتطور لا يحركه الإنسان بوعي ، بل يحدث على الرغم منه. ما لاحظه كانط في تاريخ البشرية هو تضارب دائم في المصالح ، ولا شيء أبعد عن العقلانية المقترحة من الحرب والظلم الذي يسكن أجيال من البشر. لهذا السبب: « ليس للفيلسوف ملاذ آخر - نظرًا لأن عمله العام لا يمكن أن يفترض مسبقًا أي غرض عقلاني خاص به - سوى محاولة اكتشاف نية الطبيعة في هذا المسار العبثي للأشياء البشرية [8] ».
أنظر أيضا: أكثر علامات الأبراج جاذبية جسديًاأي أن الغرض العقلاني للإنسان يتحقق دون أن يدرك ذلك ، وهو مغمور في صراعاته العاطفية. كيف يحدث هذا الشيء الذي يبدو متناقضًا؟ من خلال العداء البشري الأساسي ، وهو التواصل الاجتماعي الشهير غير المنفصل. يؤكد كانط أن هذا يتألف من " أن ميله للعيش في المجتمع لا ينفصل عن العداء الذي يهدد باستمرار بحل هذا المجتمع ». [9]
يدعم هذا المفهوم التأكيد وفقًا لـ الذي يجب على الإنسان ، من أجل تطوير قدرته العقلانية ، أن يتعامل مع أقرانه ، ولكن يميز نفسه عنهم ويحاول فرض نفسه عليهم. أحد الأمثلة المفيدة ، والذي يذكره كانط بنفسه ، هو البحث عن الشهرة: من خلال هذا ، نسعى للحصول على اعتراف من الرجال الآخرين ، ولكننا نتميز عنهم ، ونتفوق عليهم. لولتحقيق هذه الغاية الأنانية لا بد لي من تحقيق غايات خيرية ، كأن أكون رياضيًا عظيمًا أو مفكرًا عظيمًا ، مما يفيد المجتمع ، حتى لو كان ذلك لأسباب فردية. من خلال هذا التوتر المستمر بين المجتمع والفرد ، يطور الجنس البشري قدراته ، ويتقدم ككل ، من التجانس البدائي إلى الاتحاد الفردي للمجتمعات الحديثة. في هذا المسار التاريخي ، الذي هو عملية اجتماعية وليست فردية ، سيتم إنشاء هذه الإنجازات في شكل دول وحقوق مشتركة بين الرجال ، كنوع من القيود على سلوكهم الذي يسمح لهم بالانتقال من الفجور إلى الحرية ، إلى حق توصيل روحه. في هذا الخط يؤكد أن: « المجتمع الذي ترتبط فيه الحرية بموجب القوانين الخارجية بأكبر درجة ممكنة بقوة لا تقاوم ، أي دستور مدني عادل تمامًا ، يجب أن يكون أعلى مهمة بالنسبة للجنس البشري. [10] ».
أي أن المجتمع المثالي سيكون مجتمعًا يتبنى فيه الرجال بحرية القوانين المفروضة عليهم ، وتتوافق إرادتهم تمامًا مع القانون الحالي. ومع ذلك ، فإن هذا المثل الأعلى لا يمكن تحقيقه حقًا بالنسبة إلى كانط ، نظرًا لأن " من خشب ملتوي مثل صنع الرجل الواحد ، لا يمكن نحت أي شيء مستقيم تمامًا ". [11] إنه بالأحرى تجسيد للفكرةالتي يتحدث عنها كانط عن التاريخ ، وبالتالي ، يجمع مجموعة الظواهر معًا دون إغلاقها. كان مفهوم التواصل الاجتماعي غير المنفصل نقطة البداية لفلسفات التاريخ العظيمة اللاحقة ، خاصة الديالكتيك الهيغلي والماركسي ، حيث يتم التغلب على الأضداد وإعادة توحيدها في عملية تراكمية من الاكتمال. كل هذه الأنظمة تنطلق من حقيقة أن التناقض والصراع هما مراحل ضرورية ، ولكنها ليست دائمة ، من التاريخ البشري. في النظرية الكانطية ، سيختفي هذا التناقض (أو يجب أن نعتقد أنه سيختفي) في حياة ما بعد الموت ، لأن الواقع الهائل هنا لا نهاية له وليس الأساس النهائي للوجود. وفقًا لكل هذه النظريات ، هناك تقدم خطي في تاريخ البشرية ، وهو تقدم. استند مفهوم كانط إلى مفهومه الغائي عن الطبيعة. وهكذا ، فإن مراحل التاريخ تتبع بعضها البعض بطريقة متداخلة. أعتقد أن هذا الافتراض هو نقطة الضعف الرئيسية في كل هذه النظريات ، لأنها تصور التاريخ بطريقة جوهرية ، كما لو كانت عملية وحدوية.
في مواجهة هذه المقترحات (بما في ذلك الماركسية الأصلية) ، الفلاسفة في وقت لاحق ، وخاصة من التقليد المادي ، يدافعون عن مفهوم التاريخ كمجموعة من الشعوب المختلفة وأفعالهم ، وليس كعملية منظمة (واعية أودون وعي). على سبيل المثال ، يؤكد غوستافو بوينو في España frente a Europa أن « فكرة التاريخ ، من وجهة النظر الفلسفية ، هي في جوهرها فكرة عملية [...] ؛ لكن العمليات تتم من قبل الرجال على وجه الخصوص ، (يعملون كمجموعة) ، وليس من قبل "الإنسانية " [12] ». من هذا المنظور ، الذي يغير نموذج مراقبة التاريخ ، ليس من القانوني التفكير فيه ككيان تعمل أجزائه في اتجاه موحد. بدلا من ذلك ، فإن التاريخ هو مجموع المشاريع التاريخية لمختلف الأمم البشرية. ومع ذلك ، فإن الشكل الحديث للتاريخ يفترض اندماج المشاريع الوطنية السابقة في المشاريع اللاحقة. بهذه الطريقة ، على سبيل المثال ، سيكون لليونانيين والرومان معانيهم الكاملة محللة على أنها "تروس" للتاريخ ، وليس كرجال معينين. كان هذا أمرًا يمكن الدفاع عنه من قبل المفكرين الغربيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، الذين رأوا كيف استولت أوروبا على العالم وكانت رأس الحربة الفكرية والاجتماعية [13]. الآن ، ومع ذلك ، عندما تحولت الهيمنة الاقتصادية إلى جنوب شرق آسيا: هل سنكون على استعداد لقبول أننا كنا جزءًا من عملية لم نكن على دراية بها وستؤدي إلى مجتمع مثالي في كوريا الجنوبية ، على سبيل المثال ؟
كونها الميزانية التقدمية للتاريخ ، هذه فقط ميزانية ، أعتقد أنها ، بالإضافة إلى صعوبة قبولهاعندما لا تكون المجتمع البارز ، إشكالية بالمعنى العملي. في الواقع ، المفهوم القائل بأن جميع الأفعال ، مهما كان نوعها ، تؤدي تدريجياً إلى تحسين العالم البشري ، أو تؤدي إلى التبرير ، أو التوافق ، مع حالات الظلم. حقيقة أن الإجراءات السلبية لها عواقب إيجابية لا تسمح لنا بافتراض أن هذه العواقب هي الأخيرة والنهائية. وهذا يعني أنه - كما سيقول هيجل لاحقًا - يكون كل شيء حقيقيًا منطقيًا ، فما هي الأسباب التي يمكن أن يمتلكها المرء لمحاولة تغيير أي شيء؟ ومع ذلك ، يؤكد كانط أن: « الآن الشرور التي تنشأ في كل هذا تلزم جنسنا البشري بالبحث عنها في تلك المقاومة المتبادلة للعديد من الدول ، وهي مقاومة مفيدة في حد ذاتها وتنشأ من حريتها وقانون التوازن و القوة الموحدة التي تدعمها ، وبالتالي تجبرهم على إقامة دولة عالمية لأمن الدولة العام [14] ».
دولة عالمية يمكننا تحديدها مع الأمم المتحدة ، قد أن تكون الحالة أن هذه المنظمة ، وليس توازنًا بين أنداد ، تؤدي إلى فرض دولة على البقية (وهو ما يحدث فعليًا [15]). أن يقودنا هذا الفرض إلى وضع أفضل ليس أكثر من أمل لا تدعمه مقدمات فلسفية مستقرة. من ناحية أخرى ، فإن العلاقة الكانطية بين الدين والثورة هي كذلكإنه يقوم على فرضية الصراع التدريجي الذي يؤدي إلى تحسين الإنسان. الأخلاق ، التي تستند إلى الضرورات الفئوية بداهة للتجربة ، لها أساسها النهائي في التأكيد على أن هناك إلهًا عادلًا تمامًا وأن الروح خالدة [16] كلا التأكيدات التي تحدث في الغالبية العظمى من الأديان. وهكذا ، على الرغم من تصور كانط للأخلاق على أنها منفصلة عن الدين ، إلا أنه يعتقد أن هذا يعني تأكيدها التاريخي في مظاهرها المختلفة. إن ما يسميه كانط ديانات عبادة ، على عكس الدين الأخلاقي ، هو الذي يتكون من قبول أفكار العقل الخالص. بالنسبة لكانط ، سيترك الدين وراءه عناصره غير العقلانية ليصبح اجتماعيًا للأخلاق العقلانية.
تحدث العملية التي ستؤدي إلى هذا من خلال الثورات ، وإن لم يكن بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح. كانط معتدل ، ويعتقد أن العنف هو بالأحرى أحد أعراض عدم اكتمالنا ، وهو الأداة المثلى للتغيير الاجتماعي. الثورات ، إذن ، هي تغيير في النموذج والفكر ، لكنها تدريجية: يشعر كانط بخيبة أمل شديدة من عصر التنوير اليعقوبي ، لأنه يعتقد أنه كان انتكاسة إلى عنف النظام القديم [17]. وبالتالي ، يجب أن تؤدي الثورات إلى توسيع نطاق الدين الأخلاقي ، والذي بفضله سيتزامن الانتداب في المجتمعالالتزام السياسي والأخلاقي.
من النظرية الكانطية ، نحن ملزمون بافتراض أن هذه العملية تحدث بالفعل ، إذا أردنا ألا يمر الظلم التاريخي دون عقاب. وبالتأكيد هو كذلك. ومع ذلك ، ما الذي نكسبه ، أو بالأحرى ، ما الذي يكسبه ضحايا مثل هذه المظالم من الفداء بعد الوفاة ؟ ربما بدلاً من البحث عن تبرير نهائي لهذه الشرور ، يجب أن نعتقد أنه لا يمكن استعادتها أبدًا ، وأنها حدثت وأنه لا توجد طريقة لإصلاح ما حدث. وبهذه الطريقة سنواجه شرورًا تاريخية ذات وزن أكبر مما تعطى عادة ، كشيء يجب تجنبه قدر الإمكان ، وعندما يتعلق الأمر بموت شخص ، لا يمكن محوه. وهكذا ، مع هوركهايمر ، يمكننا أن نقول: « في هذه الوظيفة ، ستكون الفلسفة هي ذاكرة وضمير الإنسانية ، وبالتالي ستساهم في جعل مسيرة الإنسانية ممكنة ألا تشبه المنعطفات التي لا معنى لها في ساعات استجمامها. يتم منحها من قبل النزلاء في مؤسسات للسجناء والمرضى العقليين [18] ». وهذا يعني أننا سنواجه التزامًا أساسيًا بتجنب الظلم قدر الإمكان ، وسيوجهنا ، بالتالي ، إلى عملية غير مصممة على تحقيق الخير النهائي ، ولكن يبدو أنها تقودنا ، ما لم نفعل ذلك. خلاف ذلك ، إلى كارثة غير مسبوقة.
[1] Kant، I. (2018).
