Иммануил Кант опубликовал Идея космополитической универсальной истории в 1784 году, через три года после его оперы "Магистраль": Критика чистого разума. Отталкиваясь от эпистемологических утверждений этой книги, согласно которым мы не можем утверждать конечную онтологическую реальность Бога, всего сущего (Природы) и самого себя[1], Кант пытается в своих последующих работах разработать, какими должны быть позиции философа по различным практическим вопросам, таким как мораль и политика. То есть, начиная с того факта, что мы не можемУтверждая (вернее, дерзая говорить об этом) существование этих трех идей чистого разума, кенигсбергский мыслитель хочет определить, как мы должны регулировать человеческую деятельность.
Одним из наиболее важных текстов по этому вопросу является вышеупомянутый Идея для рассказа... В данной статье делается попытка определить, есть ли у человеческой истории цель, и какова эта цель, основываясь на телеологической концепции природы, согласно которой: "...цель человеческой истории следует искать не в ее собственной истории, а в истории человечества. Орган, который не должен использоваться, положение, которое не достигает своей цели, является противоречием телеологической доктрины природы. [Таким образом, для того чтобы исследовать смысл истории, Кант утверждает, что в амбивалентности паралогизмов необходимо выбрать финалистическую концепцию природы, где в начале и конце всего ряда явлений есть конечная причина. Это, хотя на первый взгляд может показаться предательством критических утверждений о чистом разуме, не так, поскольку3] Поэтому Кант использует эту концепцию природы в качестве основы для анализа человеческих дел.
Исходя из этих телеологических предпосылок, Кант считает, что "... когда история рассматривает игру человеческой свободы en bloc, она, возможно, обнаруживает в ее регулярном течении [...] как непрерывную прогрессивную эволюцию, пусть и медленную, его первоначальных предрасположенностей 5] Итак, что же это за изначальные склонности человека, о которых говорит Кант? Разум как орган направления человеческого действия, или, говоря словами немецкого мыслителя: "...разум как орган направления человеческого действия, или, говоря словами немецкого мыслителя: "...". Разум - это способность существа распространить правила и намерения использования всех своих сил за пределы природного инстинкта. "6] То есть, по Канту, естественный ход развития человека состоит в том, что он постепенно подчиняет свои природные инстинкты своей рациональной способности, становясь хозяином своего собственного действия. 7] Это происходит как необходимое развитие самой Природы в человеке, а не как еще одна возможность в бессистемном целом.
Однако, по мнению самого Канта, это развитие не мотивируется человеком сознательно, а происходит вопреки ему. В истории человечества Кант наблюдает постоянный конфликт интересов, и ничто не может быть дальше от предлагаемой рациональности, чем войны и несправедливости, которые населяют поколения людей. Так: "... У философа нет другого выхода - поскольку он не может предположить никакой собственной рациональной цели в общем действии человека - кроме как попытаться обнаружить в этом абсурдном ходе человеческих дел замысел Природы. [8]".
Другими словами, рациональная законченность человека достигается без его осознания, погруженным в свои страстные конфликты. Как происходит эта, казалось бы, парадоксальная вещь? Через сущностный человеческий антагонизм, который является знаменитой необщительностью. Кант утверждает, что она заключается в "...необщительной общительности человека". что их тяга к жизни в обществе неотделима от враждебности, которая постоянно угрожает растворить это общество ".[9]
Эта концепция лежит в основе утверждения, что человек, чтобы развивать свои рациональные способности, должен соотноситься со своими собратьями, но при этом отличаться от них и пытаться навязать им себя. Полезным примером, который упоминает сам Кант, является стремление к славе: через это мы ищем признания от других людей, но выделяясь среди них, превосходя их.Благодаря этому постоянному напряжению между обществом и индивидуумом, человеческий вид развивает свои способности, продвигается как единое целое от примитивной однородности к индивидуализированному единству, и таким образом может достичь своих целей.В этом историческом ходе, который является скорее социальным, чем индивидуальным процессом, эти достижения будут установлены в форме состояний и прав, общих для людей, как своего рода пределы их поведения, которые позволят им перейти от либертинизма к свободе, к правильному руководству своей душой. В этой линии он утверждает, что: " Общество, в котором свобода под внешними законами в максимально возможной степени связана с неодолимой силой, то есть совершенно справедливая гражданская конституция, должно быть высшей задачей для человеческого рода. [10]".
Другими словами, совершенным обществом будет то, в котором люди свободно принимают навязанные им законы, а их воля полностью совпадает с действующим законом. Однако для Канта этот идеал недостижим, поскольку "...совершенное общество - это общество, в котором законы свободно принимаются людьми, а их воля полностью совпадает с действующим законом". из такого скрученного дерева, как то, из которого сделан человек, ничего не может быть вырезано совершенно прямо. "11] Это скорее объективизация идеи истории Канта, которая, таким образом, объединяет все явления, не замыкая их. Концепция необщительности стала отправной точкой великих позднейших философий истории, особенно гегелевской и марксистской диалектики, где противоположности преодолеваются и объединяются в кумулятивном процессе.Все эти системы предполагают, что противоречие и конфликт являются необходимыми, но не постоянными этапами человеческой истории. Согласно кантовской теории, это противоречие исчезнет (или мы должны думать, что исчезнет) в жизни после смерти, поскольку здесь феноменальная реальность бесконечна и не является конечным основанием бытия. Согласно всем этим теориям, существует продвижение вперед.Концепция Канта была основана на его телеологическом представлении о природе; таким образом, этапы истории следуют друг за другом пошагово. Я считаю, что эта предпосылка является главным недостатком всех этих теорий, поскольку они представляют историю субстанциалистским образом, как если бы она была унитарным процессом.
В отличие от этих предложений (включая первоначальное марксистское), более поздние философы, особенно в материалистической традиции, выступают за концепцию истории как совокупности различных народов и их действий, а не как организованного (сознательно или бессознательно) процесса. Например, Густаво Буэно, в Испания по отношению к Европе ¸ утверждает, что " Идея истории, с философской точки зрения, по своей сути является практической идеей [...]; но операции выполняются отдельными людьми (действующими как группа), а не "человечеством". С этой точки зрения, которая меняет парадигму наблюдения за историей, нельзя думать об истории как о единице, части которой действуют в одном направлении. Скорее, история - это сумма исторических проектов различных человеческих наций. Современная форма истории, однако, предполагает субституцию прошлых национальных проектов в более поздние. Таким образом, невозможно думать об истории как о единице, части которой действуют в одном направлении.Это было оправдано для западных мыслителей 18-19 веков, которые видели, что Европа захватила мир и является интеллектуальным и социальным острием[13]. Однако сейчас, когда экономическое превосходство перешло к Юго-Восточной Азии, экономическое превосходство перешло к Юго-Восточной Азии:Готовы ли мы согласиться с тем, что были частью процесса, о котором даже не подозревали, и который приведет к созданию идеального общества, например, в Южной Корее?
Прогрессивная предпосылка истории, будучи именно такой предпосылкой, я считаю, что ее не только трудно принять, когда речь не идет о преобладающем обществе, но и проблематично в практическом смысле. Действительно, концепция, согласно которой все действия, какими бы они ни были, постепенно ведут к улучшению человеческого мира, приводит к оправданию, или конформизму, сТот факт, что негативные действия имеют позитивные последствия, не позволяет нам считать, что эти последствия являются окончательными и окончательными. Другими словами, если - как позже скажет Гегель - все реальное рационально, то какая причина может быть у человека пытаться что-либо преобразовать? Тем не менее, Кант утверждает, что: "...реальное не рационально. Теперь зло, вытекающее из всего этого, заставляет наш вид искать в этом взаимном сопротивлении многих государств, сопротивлении, которое выгодно само по себе и вытекает из их свободы, закон равновесия и единую силу для его поддержания, тем самым заставляя их создать космополитическое государство общественной государственной безопасности. [14] ".
Космополитическое государство, которое мы могли бы отождествить с ООН, может привести к тому, что эта организация, вместо баланса равных, приведет к навязыванию одного государства остальным (что, собственно, и происходит[15]). То, что это навязывание приведет к улучшению ситуации, - не более чем надежда, не подкрепленная стабильными философскими предпосылками. С другой стороны, кантовское отношениемежду религией и революцией основывается на предпосылке прогрессивного конфликта, ведущего к улучшению человечества. Этика, которая основывается на категорических императивах априори опыта, имеет свое конечное основание в утверждении, что существует абсолютно справедливое божество и что душа бессмертна [16], и оба эти утверждения утверждаются в подавляющем большинстве религий. Таким образом, хотя Кант представляет себе мораль отдельно от религии, он считает, что религия была ее историческим утверждением в ее различных проявлениях. Это то, что Кант называет религиями типаДля Канта религия постепенно оставит свои иррациональные элементы и станет социализацией рациональной морали.
Процесс, который приведет к этому, происходит через революции, хотя и не в классическом смысле этого слова. Кант умерен и считает, что насилие - это скорее симптом нашей незавершенности, конечный инструмент социальных изменений. Таким образом, революции - это смена парадигмы и мышления, но постепенная: Кант глубоко разочарован якобинским Просвещением,17] Таким образом, революции должны привести к распространению моральной религии, благодаря которой политический мандат и этические обязательства совпадут в обществе.
Исходя из кантовской теории, мы обязаны предположить, что этот процесс действительно происходит, если мы хотим, чтобы историческая несправедливость не осталась безнаказанной. И, конечно, это так. Однако, что мы выигрываем, или, скорее, что выигрывают жертвы такой несправедливости от искупления? вскрытие ... Возможно, вместо того, чтобы искать окончательное оправдание этому злу, мы должны думать о том, что оно никогда не может быть восстановлено, что оно прошло и что нет способа исправить то, что произошло. Таким образом, мы будем противостоять историческому злу с большим весом, чем ему обычно придают, как тому, чего следует избегать, насколько это возможно, и что, когда оно приводит к смерти человека, не может быть стерто.Таким образом, вместе с Хоркхаймером мы можем сказать, что "... В этой функции философия будет памятью и совестью человечества и тем самым будет способствовать тому, чтобы шествие человечества не напоминало бессмысленное блуждание заключенных в учреждениях для заключенных и душевнобольных в часы досуга. [18] Другими словами, мы столкнемся с фундаментальным обязательством избегать несправедливости, насколько это возможно, и это, таким образом, приведет нас к процессу, который не направлен на конечное благо, но, похоже, приведет нас, если мы не сделаем иначе, к беспрецедентной катастрофе.
[1] Кант, И. (2018), Второе отделение, Трансцендентальная диалектика, книга II, гл. I и II. в Критика чистого разума Перевод Педро Рибаса. Барселона: Гредос.
[2] Кант, И. (2018). Идея космополитической универсальной истории (с. 331). AK. VIII, 17. Перевод Кончи Рольдан Панадеро и Роберто Родригеса Арамайо, Барселона: Gredos.
[3] Другими словами, Кант использует понятие телеологической природы как необходимую гипотезу, направляющую человеческие действия к цели, а не как прямое теоретическое утверждение. Это возможно потому, что царство практического разума - это то, в котором человек воплощает свои идеи в реальность, в отличие от чистого разума, который определяет только то, с чем человек сталкивается в мире.
Смотрите также: Плутон в 12-м доме: натальная карта[4] Это телеологическое представление о природе было опровергнуто не только современной эволюционной биологией, но и философами, современными Канту или предшествующими ему, такими как Спиноза или Эпикур, которые отрицали трансцендентную причинность, направляющую ход природы.
[5] Кант, И: op. cit. ., p. 329
[6] Kant, I.: op. cit. . стр. 331, АК VIII, 18-19
[7] Здесь перекликается знаменитый текст Канта Что такое просветление?
[8] Kant, I., op. cit. с., 330, АК. VIII 18
[9] Kant, I.: op. cit. . стр. 333, АК VIII, 20
[10] Kant, I: op. cit. стр. 334-335, Ак. VIII, 22
[11] Kant, I, op. cit. стр. 336, Ак. VIII, 23
[12] Буэно, Г. (2018). Испания по отношению к Европе. (стр. 37) Овьедо: Пентальфа.
Смотрите также: Меркурий в 10-м доме[13]Кант прав, говоря о Западе в таких терминах, как: "наша часть мира (которая, возможно, однажды даст законы для остального мира)", op. cit. Это, однако, не абсолютно, а лишь относительно пары столетий после его времени.
[14] Kant, I, op. cit. стр. 338, Ак VIII, 26.
[15] Очевидно, что ООН создана путем предоставления привилегий одним государствам над другими, ярким примером чего является право вето Соединенных Штатов, Китая, Великобритании и Франции.
[16] Об этом утверждении см. трансцендентальную доктрину метода, глава II, "Канон чистого разума", Критика чистого разума, Действительно, практическая деятельность основана на праксеологическом утверждении идеалов чистого разума, поскольку эти идеалы обосновывают знаменитые категорические императивы.
[17] Ярким примером такого категорического неприятия применения насилия является его договор О вечном мире первая статья которого гласит: " Мирный договор, заключенный с мысленной оговоркой о наличии определенных мотивов, способных спровоцировать новую войну в будущем, не может считаться действительным. "Другими словами, насилие должно быть категорически исключено из сферы человеческой деятельности.
[18] Хоркхаймер, М. (2010). Критика инструментального разума (стр. 187) Перевод Хакобо Муньоса - Мадрид: Тротта.
Если вы хотите узнать другие статьи, похожие на Критика философии истории Канта вы можете посетить категорию Другое .
