ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಐಡಿಯಾ ಫಾರ್ ಎ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಇನ್ ಎ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಕೀ 1784 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಹಾನ್ ಒಪೆರಾ ನಂತರ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ: ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ವಿಮರ್ಶೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಢೀಕರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ದೇವರ ಅಂತಿಮ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೆಟ್ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ[1] ಅನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. , ಇದು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಂತಹ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಈ ಮೂರು ವಿಚಾರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಮಾತನಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕೋನಿಗ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಚಿಂತಕನು ನಾವು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವೇಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.
ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಕಥೆಗಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆ… ಈ ಲೇಖನವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅದು ಏನು ಎಂದು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ: « ಬಳಸಬಾರದ ಅಂಗ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಲುಪದ ಇತ್ಯರ್ಥ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ [ 2]". ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ ಪ್ಯಾರಾಲಾಜಿಸಮ್‌ಗಳ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ,ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗ. ಟ್ರಾನ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್, ಪುಸ್ತಕ II, ಅಧ್ಯಾಯ. I ಮತ್ತು II. ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ವಿಮರ್ಶೆ ನಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಪಾರ. ಪೆಡ್ರೊ ರಿಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ. ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ: ಗ್ರೆಡೋಸ್.
[2] ಕಾಂಟ್, ಐ. (2018). ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆ . (ಪು.331). ಎಕೆ VIII, 17. ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಕೊಂಚಾ ರೊಲ್ಡಾನ್ ಪನಾಡೆರೊ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟೊ ರೊಡ್ರಿಗಸ್ ಅರಾಮಾಯೊ, ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ: ಗ್ರೆಡೋಸ್.
[3] ಅಂದರೆ, ಕಾಂಟ್ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಊಹೆಯಾಗಿ ದೂರದರ್ಶನದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಢೀಕರಣವಲ್ಲ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
[4] ಈ ದೂರದರ್ಶನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಆಧುನಿಕ ವಿಕಸನದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕಾಂಟ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅಥವಾ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನಿಂದ ಕೂಡ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.
[5] ಕಾಂಟ್, I.: op. cit ., p. 329
[6] ಕಾಂಟ್, I.: op. cit ., p. 331, AK VIII, 18-19
[7] ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂದರೇನು?
[8] ಕಾಂಟ್, I., op . cit ., p., 330, AK. VIII 18
ಸಹ ನೋಡಿ: ಮೇಷ ಮತ್ತು ವೃಶ್ಚಿಕ ರಾಶಿಯವರು ಏಕೆ ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ?[9] ಕಾಂಟ್, I.: op. cit ., p. 333, AK VIII, 20
[10] ಕಾಂಟ್, I.: op. cit ., pp. 334-335, ಎಕೆ. VIII, 22
[11] ಕಾಂಟ್, I., op. cit ., p.336, ಎಕೆ. VIII, 23
[12] ಸರಿ, ಜಿ. (2018). ಯುರೋಪ್ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪೇನ್. (ಪುಟ 37). Oviedo: Pentalfa.
[13]ಕಾಂಟ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಸರಿಯಾಗಿದೆ: «ನಮ್ಮ ಭಾಗವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ (ಇದು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ದಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ)» , op. cit .,p. 342, Ak VIII, 29-30. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯಶಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾಲದ ನಂತರದ ಒಂದೆರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
[14] ಕಾಂಟ್, I., op. cit ., p. 338, Ak VIII, 26.
[15] ಯುಎನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಚೀನಾ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಹೊಂದಿರುವ ವೀಟೋ ಅಧಿಕಾರ.
[16] ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ, ಟ್ರಾನ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಮೆಥಡ್, ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೋಡಿ. II, ದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್, ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್, ರಿಂದ I. ಕಾಂಟ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರಾಕ್ಸೆಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ.
[17] ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಈ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಗ್ರಂಥ ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿಯ ಕುರಿತು , ಅವರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಓದುತ್ತದೆ « ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಮೀಸಲು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಮತ್ತೊಂದು ಯುದ್ಧ » ( ಎಫ್ ರಿವೇರಾ ಪಾಸ್ಟರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಅಂದರೆ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತೊಲಗಿಸಬೇಕುವರ್ಗೀಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ.
[18] Horkheimer, M. (2010). ವಾದ್ಯದ ಕಾರಣದ ವಿಮರ್ಶೆ (ಪುಟ 187). ವ್ಯಾಪಾರ. Jacobo Muñoz- Madrid: Trotta.
ನೀವು ಕಾಂಟ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶೆ ಯಂತಹ ಇತರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ನೀವು ಇತರರು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು.
ಅಲ್ಲಿ ಇಡೀ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸರಣಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು [3]. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಘಟನೆಯ[4] ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ಈ ನಿಸರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ.ಈ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕಾಂಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ « ಇತಿಹಾಸವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಟವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದಾಗ , ಬಹುಶಃ ಅದು ತನ್ನ ನಿಯಮಿತ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ [...] ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ, ನಿಧಾನವಾದರೂ, ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವಗಳ ವಿಕಸನ »[5]. ಈಗ, ಕಾಂಟ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಈ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಯಾವುವು? ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿ ಕಾರಣ, ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ: « ಕಾರಣವು ಒಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ ». [6] ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾಂಟ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅವನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ.[7] ಇದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ ಕಾಂಟ್ಗೆ, ಇದುಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ ಗಮನಿಸುವುದು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನ್ಯಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ: « ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲ - ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಕ್ರಿಯೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ- ಈ ಅಸಂಬದ್ಧವಾದ ಮಾನವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ [8] ».
ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆಯೇ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಮಾನವ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮೂಲಕ, ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾಂಟ್ ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು « ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಅವನ ಒಲವು ಆ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಹಗೆತನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ».[9]
ಸಹ ನೋಡಿ: ಗಂಟೆ 15:15 ಯಾವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ?ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ಉಪಯುಕ್ತ ಉದಾಹರಣೆ, ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ ಸ್ವತಃ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಒಂದು, ಖ್ಯಾತಿಯ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ: ಈ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಇತರ ಪುರುಷರಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಫಾರ್ಈ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ರೀಡಾಪಟು ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕನಾಗುವಂತಹ ದಾನದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಈ ನಿರಂತರ ಒತ್ತಡದ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ ಜಾತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಏಕರೂಪತೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಾಧನೆಗಳು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಿತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಪರವಾನಗಿಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಸರಿಯಾದ ವಹನಕ್ಕೆ. ಈ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: « ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಮಾಜವು, ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ನಾಗರಿಕ ಸಂವಿಧಾನವು ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. [10]».
ಅಂದರೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜವು ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆದರ್ಶವು ಕಾಂಟ್ಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ " ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮಾಡಿದ ಹಾಗೆ ತಿರುಚಿದ ಮರದಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೇರವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕೆತ್ತಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ".[11] ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆಕಾಂಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮುಚ್ಚದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾದವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಆಚೆಗಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ನಾವು ಯೋಚಿಸಬೇಕು), ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ವಾಸ್ತವವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಆಧಾರವಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೇಖಾತ್ಮಕ ಪ್ರಗತಿ, ಪ್ರಗತಿ ಇದೆ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ (ಮೂಲ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ) , ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭೌತವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾಅರಿವಿಲ್ಲದೆ). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, España frente a Europa ¸ ರಲ್ಲಿ Gustavo Bueno, « ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆ, ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ […]; ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುರುಷರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, (ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ), ಮತ್ತು 'ಮಾನವೀಯತೆ '[12]». ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇತಿಹಾಸದ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಏಕರೂಪದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಘಟಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇತಿಹಾಸವು ವಿವಿಧ ಮಾನವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನಿಕ ರೂಪವು ಹಿಂದಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಉಪಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ "ಗೇರುಗಳು" ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುರುಷರಲ್ಲ. 18ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರು ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಯುರೋಪ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು[13]. ಈಗ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ: ನಾವು ತಿಳಿದಿರದ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆಯೇ? ?
ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬಜೆಟ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬಜೆಟ್ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.ನೀವು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸಮಾಜವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಮೇಣ ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಗೆಲ್ ನಂತರ ಹೇಳುವಂತೆ - ಎಲ್ಲವೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಯಾವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಟ್ ಹೀಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: « ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹುಟ್ಟುವ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಮ್ಮ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮತೋಲನದ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಏಕೀಕೃತ ಶಕ್ತಿ, ಹೀಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಭದ್ರತೆಯ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ [14] ».
ನಾವು UN ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ರಾಜ್ಯ, ಇದು ಮೇ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಮಾನತೆಯ ಸಮತೋಲನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಳಿದವುಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೇರಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ[15]). ಈ ಹೇರಿಕೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಿರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಆವರಣದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸದ ಭರವಸೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಂಬಂಧಇದು ಮಾನವ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅನುಭವದ ವರ್ಗೀಯ ಆವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ದೈವತ್ವವಿದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ [16] ಎರಡೂ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಬಹುಪಾಲು ಧರ್ಮಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಂಟ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಂಟ್ ಆರಾಧನಾ ಧರ್ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ಗೆ, ಧರ್ಮವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವಾಗಲು ಅದರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪದದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಕಾಂಟ್ ಮಧ್ಯಮ, ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯು ನಮ್ಮ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಂತಿಮ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ: ಜಾಕೋಬಿನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದೊಂದಿಗೆ ಕಾಂಟ್ ಆಳವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಳೆಯ ಆಡಳಿತದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಮರುಕಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ[17]. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ನೈತಿಕ ಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನಾದೇಶವು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ.
ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನ್ಯಾಯಗಳು ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬಾರದು ಎಂದು ನಾವು ಬಯಸಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದು ಹಾಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಏನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಅಂತಹ ಅನ್ಯಾಯಗಳ ಬಲಿಪಶುಗಳು ವಿಮೋಚನೆಯಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾರ್ಟಮ್ ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ? ಬಹುಶಃ, ಈ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಬದಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವು ಸಂಭವಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಾಗ ಅಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು « ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಅದರ ಮನರಂಜನಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರಿಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಕೈದಿಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ [18]». ಅಂದರೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಾವು ಮೂಲಭೂತ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತಿಮ ಒಳಿತಿನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಮಾಡದ ಹೊರತು ನಮ್ಮನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದುರಂತಕ್ಕೆ.
[1] Kant, I. (2018).
