18世纪见证了美国和法国革命，这是现代哲学和科学革命引发的心态危机的产物，它导致了世俗化的上升，更多的宽容和社会各阶层的绅士化。 由此产生的新态度包括对人的道德和智力能力的崇敬，能够 超越传统和偏见 启蒙运动的中心思想将是，如果人类坚持理性的原则，历史进步是可能的。 因为如果有可能发现支配物理世界的规律，也有可能发现支配物理世界的规律。 社会世界的规律 我们致力于创造一个更加繁荣和公正的世界。
就社会学的发展而言，与启蒙运动有关的关键思想家是哲学家查尔斯-路易-德-秒塔，孟德斯鸠男爵（1689-1755）和让-雅克-卢梭（1712-1778）。 事实上，有些人把社会学方法的起源归于前者。 根据这种观点，孟德斯鸠的社会学方法将首次出现在他的 关于罗马的伟大和颓废的原因的思考 他说，虽然历史看起来是混乱的，是偶然的产物，但它是 有可能解开的规律的结果 这种信念将与神性作为社会的最终原因的想法形成对比，也代表了与霍布斯社会思想的决裂，后者认为历史运动是人的意志的结果，因此是完全不可预测的。 另一个可以归功于启蒙哲学家，社会科学今天也是如此、是来自 理想类型的发明 (孟德斯鸠因此认为，人类的头脑可以把社会习俗、特征和现象的多样性组织成一系列有限的社会组织类型或形式，如果建立了充分和详尽的类型学，特定的案例将符合它，使人类的宇宙像人类的宇宙本身一样可以理解。(Giner, 1987: 324)然而，正如韦伯后来解释的那样，类型学必须考虑到这样一个事实，即社会制度是可以改变的，并获得一系列超越理想类型的细微差别；否则，人们可能会在 社会学还原论 这涉及到通过简化世界使其变形，以使其更容易研究。
See_also: 01:01在爱情中意味着什么？因此，在孟德斯鸠那里，会出现这样的想法：如果没有事先的社会理论，发展政治理论是不可能的，也是不可取的。 这位法国哲学家将自然法在法律创造中的重要性相对化，并认为这些法律是物理和社会现象的多种相互关系的结果。 虽然他相信有一个所有人共同的理由其基本思想是，人性不是静态的，其变化与它所处的社会环境（社会学家称之为文化和社会结构）有关。那 分析每种政治制度与特定社会的对应关系 因此，孟德斯鸠对创造一个公正的法律世界的可能性持怀疑态度，他一方面批评了法律的神学特性，另一方面也批评了法律的神学特性。 自然主义 另一方面，某些启蒙学派的盲目决定论。 因此，他将倡导一种基于以下方面的学说 权力划分 在这种情况下，从贵族共和制到人民民主制都有存在的余地，其关注点在于这种政府应如何组织，以保证自由。 现在，这种自由，被认为是如此，需要存在社会分工。 这就是说、 孟德斯鸠认为社会差异不仅是不可避免的，而且是必要的。 完全没有紧张意味着没有自由，因为不可能有对话或讨论。
因此，孟德斯鸠想象着权力遍布整个社会结构，因此他对道德的批判是基于 人民的美德是社会组织不恶化的保证 导致困难和一个人对另一个人的支配。 在其 波斯语字母 自由是一种负担，个人必须在不屈服于自私和享乐主义的情况下照顾好它。
See_also: 从1到10的彩色数字如果说孟德斯鸠对人类的完美性没有什么信心，而且当时的主流进步思想在他的作品中也没有地位的话 断然否定理性主义对文明史的乐观态度 卢梭将更进一步，在 关于科学的演讲 卢梭区分了两种类型的进步：一方面是技术和物质的进步，另一方面是道德和文化的进步，在他看来，道德和文化的进步显然与前者格格不入（例如，今天在关于环境的辩论中仍在提出这一问题）。 卢梭因此批评了 百科全书派的冷酷和理性主义精神 日内瓦人宣称人类的投机能力，但他是通过特别强调人类行动的自愿成分，而不是强调理性主义和抽象的计划来做到这一点的。 鲁迅的自愿主义建立在人类有可能是理性的想法之上，但他的正是社会规范不仅决定了精神和技术的进步，也决定了道德本身。 人的本性取决于社会，而不是相反，因为人是处于自然状态的、 主要是非道德的，本身既不是善，也不是恶。 (Giner, 1987: 341)因此，哲学家强调教育，认为当时的教育除了腐蚀人类，什么也没做。
社会从根本上改变人的想法将出现在各个时代的社会主义者和联合主义者的文献中，但值得注意的是，卢梭不会成为废奴主义传统的一部分。 对他来说，社会发展的最初阶段标志着一个不归路，而出现了 由于私有财产和财富积累而产生的不平等是不可逆转的 因此，在这种情况下，唯一能做的就是通过建立一个更好的政治组织来努力改善现状。 卢梭把人类的腐败归咎于社会，为批判经济自由主义开辟了道路。 他站在反对自私是经济自由主义的主要动力的观点上。虽然卢梭承认这种自私的驱动力的存在，但他更重视对自我的爱，与之并列的是对他人的怜悯感，使自私自利的能力成为利益最大化的唯一手段。 同理心和同情心 在其理念的核心。
鲁迅对启蒙精神的冷酷的批判也存在于保守的反启蒙批判中，其标志是明确的 反现代主义的情绪，代表了自由主义的逆转 最极端的形式是以路易-德-博纳尔（1754-1840）和约瑟夫-德-迈斯特（1753-1821）为代表的法国天主教反革命的反革命哲学，他们将宣布回到据说是中世纪的和平与和谐，把普遍的社会混乱归咎于革命的变化，并把积极的价值赋予了那些方面。启蒙运动认为是非理性的，所以、 传统、想象力、情感或宗教将是社会生活的必要方面。 这一前提将成为早期社会学理论家的核心主题之一，并为古典社会学理论的发展提供了基础。 社会将开始被视为不仅仅是个人的总和，受其支配。社会通过 "法律 "创造了个人，其组成部分响应了效用标准。 社会化进程 因此，它是最重要的分析单位，而不是个人，它是由功能、职位、关系、结构和机构组成的，如果不破坏整个系统的稳定，就无法改变。 在这里，我们将认识到后来被称为结构功能主义的有益因素，它对社会变化的概念是高度的保守的。
从启蒙时代继承下来的科学主义，以及对现代世界产生的新问题进行解释的需要，有利于对人类群体的研究，提出了对人类的客观研究是否可能的问题。 因此，尽管可以追溯到亚里士多德，找到社会学思想的痕迹，但也可以接受那 这门学科的诞生是在一系列作者提出对社会现实进行系统和实证研究时发生的。 社会学科学的酝酿并非没有问题，所以经常被贴上不仅不科学而且反科学的标签。 这是由于分析这样一个复杂的研究对象的确定性程度。 然而，这一点是毫无疑问的、由于所有那些致力于强调我们人类条件的社会层面的社会学家的工作，我们可以肯定地说，今天我们对自己和我们自然沉浸的环境都有更多的了解，从而使我们有可能，也许有一天，建立一个社会组织。更加公平的理想。
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