Introdución á Socioloxía II: A Ilustración

O século XVIII foi testemuña das revolucións americana e francesa, produto dunha crise de mentalidade que comezou coa filosofía moderna e a revolución científica, que levou a un aumento da secularización, unha maior tolerancia e a gentrificación de varias capas da sociedade. A nova actitude resultante consiste nunha veneración das capacidades morais e intelectuais do ser humano, capaz de elevarse por riba da tradición e dos prexuízos . A idea central da Ilustración será que o progreso histórico é posible se a humanidade se adhire aos principios da razón. E é que se foi posible descubrir as leis que rexían o mundo físico, tamén foi posible descubrir as leis do mundo social , coas que contribuír á creación dun mundo máis próspero e xusto. mundo.

Para o desenvolvemento da socioloxía, os pensadores clave asociados á Ilustración son os filósofos Charles Louis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) e Jean Jacques Rousseau ( 1712-1778). De feito, hai quen lle atribúe a orixe do método sociolóxico ao primeiro deles. Segundo este criterio, o enfoque sociolóxico de Montesquieu aparecería por primeira vez nas súas Consideracións sobre as causas da grandeza dos romanos e da súa decadencia , onde afirma que, aínda que a historia poida parecer caótica e produto da a casualidade, , é o resultado dalgunhas leisque é posible desentrañar . Esta convicción contrastaría coa idea da divindade como causa final da sociedade, e tamén suporía unha ruptura co pensamento social hobbesiano, que defendía que o movemento histórico era consecuencia da vontade dos homes, e polo tanto totalmente imprevisible. Outra das atribucións que se lle poden facer ao filósofo ilustrado e da que beben hoxe as ciencias sociais, é a invención dos tipos ideais (que máis adiante perfeccionaría Max Weber). Deste xeito, Montesquieu considerou que a mente humana pode organizar a multiplicidade de costumes, trazos e fenómenos sociais nunha serie limitada de tipos ou formas de organización social, e que, se se establece unha tipoloxía adecuada e exhaustiva, os casos particulares axustaranse. ela, facendo o universo humano tan intelixible como o natural. (Giner, 1987: 324). Porén, como posteriormente entendería Weber, as tipoloxías deben ter en conta que as institucións sociais están cambiando e adquiren unha serie de matices que van máis alá do tipo ideal; En caso contrario, pódese caer no reducionismo sociolóxico que supón deformar o mundo simplificándoo para facilitar o seu estudo.

En consecuencia, con Montesquieu xurdirá a idea de que non é posible nin desexable levar a cabo. unha teoría política sen unha teoría socialanterior. O filósofo francés relativiza a importancia da lei natural na creación das leis, e defende que estas son máis ben unha consecuencia das múltiples interrelacións dos fenómenos físicos e sociais. Aínda que cre nunha razón común para todos os homes, dará unha importancia considerable a factores como o clima, as crenzas e as institucións sociais, factores que poden inferir modificacións na lei que se pretende promulgar. A idea subxacente é que a natureza humana non é estática, e as súas variacións están relacionadas co medio social no que se enmarca (o que os sociólogos chaman cultura e estrutura social). Polo tanto, analiza cada réxime político como correspondente a unha sociedade determinada . Montesquieu será así escéptico ante a posibilidade de crear un mundo xurídico xusto, criticando por unha banda a natureza teolóxica do iusnaturalismo e por outra, o determinismo cego de certas escolas da Ilustración. Así, defenderá unha doutrina baseada na división de poderes na que habería lugar para calquera cousa, dende unha república aristocrática ata unha democracia popular, sendo o seu motivo de preocupación a forma en que ese goberno debería ser. organizado para garantir a liberdade. Agora ben, esta liberdade, para ser considerada como tal, esixía a existencia de divisións sociais. ÉNoutras palabras, Montesquieu entendeu as diferenzas sociais non só como inevitables, senón como necesarias , xa que a ausencia total de tensións implica a ausencia de liberdade, pois non hai diálogo nin discusión posible.

Desde Deste xeito, Montesquieu imaxina o poder distribuído por todo o tecido social, de aí que a súa crítica á moral se basee na virtude do pobo como garantía para que a organización social non se deteriore e conduza a penurias e dominación. dunha sobre a outra. Nas súas Cartas persas expresará a idea de que a liberdade e a orde social non poden depender das institucións políticas. A liberdade é unha carga, e o individuo debe coidala sen someterse ao egoísmo e ao hedonismo.

Se Montesquieu ten pouca fe na perfectibilidade humana e na idea de progreso que imperaba naquel momento, non ten lugar na súa obra negando rotundamente o optimismo racionalista respecto da historia da civilización , Rousseau dará un paso máis, e en Discurso sobre as ciencias distingue entre dous tipos de progreso. Por unha banda, o progreso técnico e material, e por outra, o progreso moral e cultural, que ao seu xuízo estaría claramente desfasado con respecto ao primeiro. (Unha cuestión que aínda hoxe segue suscitando nos debates sobre o medio ambiente, por exemplo). Así, critica Rousseauo espírito frío e racionalista dos enciclopedistas , reacción que, a pesar de ser emotiva, non debe entenderse como irracional. O Xenebre reivindicaba o poder especulativo do ser humano, pero fíxoo facendo especial fincapé na compoñente voluntarista da acción humana, e non nos esquemas racionalistas e abstractos. O voluntarismo de Rousseau aséntase na idea de que os seres humanos poderían ser potencialmente racionais, pero o seu desenvolvemento só se debe á sociedade. Son as normas sociais as que determinan non só o progreso mental e técnico, senón a propia moral. A natureza do home depende da sociedade e non ao revés, xa que o home, en estado de natureza, é principalmente amoral, nin bo nin malo en sentido estrito . (Giner, 1987: 341). De aí o énfase que o filósofo pon na educación, argumentando que a daquela existente só corrompera o ser humano.

A idea de que a sociedade transforma radicalmente os homes estará presente en toda a literatura de socialistas e sindicalistas de varias épocas, e a idea de que a sociedade transforma radicalmente os homes. pero é interesante notar que Rousseau non formaría parte da tradición abolicionista. Para el, as primeiras fases nas que se desenvolveu a sociedade marcaron un proceso de non retorno, e a aparición da a desigualdade xurdida como consecuencia da propiedade privada e da acumulación dea riqueza era irreversible . Polo tanto, o único que se pode facer dadas as circunstancias é tratar de mellorar tal situación establecendo unha mellor organización política. E é que cando Rousseau atribúe á sociedade a corrupción do ser humano, estaría abrindo camiño a unha crítica ao liberalismo económico. Posicionouse en contra da opinión de que o egoísmo era o principal motor dos individuos, que actuaban unicamente para maximizar os seus beneficios. Aínda que Rousseau recoñece a existencia de tal pulsión egoísta, dálle maior importancia ao amor propio xunto co sentimento de piedade cara aos demais, facendo da capacidade de empatía e simpatía o punto central da súa filosofía.

A crítica rousseauiana da frialdade do espírito da Ilustración tamén está presente na crítica conservadora antiilustración, marcada por un claro sentimento antimodernista que representaba unha inversión do liberalismo da Ilustración. . A forma máis extrema foi a filosofía contrarrevolucionaria católica francesa representada por Louis de Bonald (1754-1840) e Joseph de Maistre (1753-1821), que chegaron a proclamar o retorno á paz e á harmonía que supostamente reinaba na Idade Media. atribuíndo o desorde social imperante aos cambios revolucionarios e atribuíndo un valor positivo aos aspectos que a Ilustraciónconsiderado como irracional. Así, a tradición, a imaxinación, a emoción ou a relixión serían aspectos necesarios da vida social , e fundamentais para a orde social que tanto a Revolución Francesa como a Revolución Industrial terían destruído. Esta premisa converteríase nun dos temas centrais dos primeiros teóricos da socioloxía, e proporcionaría a base para o desenvolvemento da teoría sociolóxica clásica. A sociedade comezará a ser considerada como algo máis que a suma de individuos, rexidos polas súas propias leis e cuxos compoñentes respondían ao criterio da utilidade. A sociedade creou os individuos a través do proceso de socialización , polo que era este e non os individuos, a unidade de análise máis importante, e estaba formado por funcións, cargos, relacións, estruturas e institucións que non existían. foi posible modificar sen desestabilizar todo o sistema no seu conxunto. Recoñeceremos aquí os elementos edificantes do que se coñeceu como funcionalismo estrutural, cuxa concepción do cambio social é moi conservadora.

O cientificismo herdado da Ilustración, así como a necesidade de dar conta dos novos problemas que se presentan. do mundo moderno, privilexiou o estudo dos grupos humanos, tendo en conta se era posible ou non o estudo obxectivo da especie humana. así que aínda quecabe remontarse a Aristóteles para comprobar sinais do pensamento sociolóxico, pódese aceptar que o nacemento desta disciplina tivo lugar cando unha serie de autores propuxeron o estudo sistemático e empírico da realidade social , entre os que poderiamos destacar Montesquieu, Saint-Simon, Proudhon, Stuart Mill, VonStein, Comte ou Marx (Giner, 1987: 587). A xestación da ciencia sociolóxica non estivo exenta de problemas, tantas veces catalogada non só como anticientífica senón tamén como anticientífica. Isto débese aos graos de certeza cos que é posible analizar un obxecto de estudo tan complexo. Agora, sen dúbida, grazas ao traballo de todos aqueles sociólogos que dedicaron os seus esforzos a poñer en valor a dimensión social da nosa condición humana, podemos afirmar con rotundidade que hoxe temos un maior coñecemento tanto de nós mesmos como do noso contorno.no que nos atopamos. inmersos de xeito natural, posibilitando así a constitución, quizais algún día, dunha organización social ideal máis xusta.

Se queres coñecer outros artigos semellantes a Introdución á socioloxía ii: A ilustración podes visitar a categoría Outros .