18वीं शताब्दी में अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियां देखी गईं, जो आधुनिक दर्शन और वैज्ञानिक क्रांति के साथ शुरू हुई मानसिकता संकट का परिणाम थी, जिसके कारण धर्मनिरपेक्षता, अधिक सहिष्णुता और समाज के विभिन्न स्तरों का सज्जनीकरण हुआ। परिणामी नए दृष्टिकोण में मनुष्य की नैतिक और बौद्धिक क्षमताओं का सम्मान शामिल है, जो परंपरा और पूर्वाग्रह से ऊपर उठने में सक्षम है। प्रबोधन का केंद्रीय विचार यह होगा कि यदि मानवता तर्क के सिद्धांतों का पालन करती है तो ऐतिहासिक प्रगति संभव है। और बात यह है कि यदि भौतिक दुनिया को नियंत्रित करने वाले कानूनों की खोज करना संभव था, तो सामाजिक दुनिया के नियमों की खोज करना भी संभव था, जिसके साथ अधिक समृद्ध और न्यायपूर्ण निर्माण में योगदान दिया जा सके। विश्व।
समाजशास्त्र के विकास के लिए, प्रबुद्धता से जुड़े प्रमुख विचारक दार्शनिक चार्ल्स लुइस डी सेकेंडैट, बैरन डी मोंटेस्क्यू (1689-1755) और जीन जैक्स रूसो ( 1712-1778) . वास्तव में, ऐसे लोग भी हैं जो समाजशास्त्रीय पद्धति की उत्पत्ति का श्रेय उनमें से सबसे पहले को देते हैं। इस मानदंड के अनुसार, मोंटेस्क्यू का समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण पहली बार उनके रोमन की महानता और उनके पतन के कारणों पर विचार में दिखाई देगा, जहां उन्होंने पुष्टि की है कि, हालांकि इतिहास अराजक और का उत्पाद लग सकता है मौका, कुछ कानूनों का परिणाम हैजिसे सुलझाना संभव है . यह दृढ़ विश्वास समाज के अंतिम कारण के रूप में देवत्व के विचार के विपरीत होगा, और इसका मतलब होब्सियन सामाजिक विचार से विराम भी होगा, जिसने तर्क दिया कि ऐतिहासिक आंदोलन पुरुषों की इच्छा का परिणाम था, और इसलिए पूरी तरह से अप्रत्याशित था। एक अन्य गुण जो प्रबुद्ध दार्शनिक को दिया जा सकता है और जिसका लाभ आज सामाजिक विज्ञान उठा रहा है, वह है आदर्श प्रकारों का आविष्कार (जिसे मैक्स वेबर ने बाद में परिपूर्ण किया)। इस तरह, मोंटेस्क्यू ने माना कि मानव मस्तिष्क रीति-रिवाजों, लक्षणों और सामाजिक घटनाओं की बहुलता को सामाजिक संगठन के प्रकारों या रूपों की एक सीमित श्रृंखला में व्यवस्थित कर सकता है, और यदि एक पर्याप्त और विस्तृत टाइपोलॉजी स्थापित की जाती है, तो विशेष मामले समायोजित हो जाएंगे। एक-दूसरे के लिए। वह, मानव ब्रह्मांड को प्राकृतिक ब्रह्मांड की तरह ही बोधगम्य बनाता है। (जिनेर, 1987: 324)। हालाँकि, जैसा कि वेबर को बाद में एहसास हुआ, टाइपोलॉजी को इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि सामाजिक संस्थाएँ बदल रही हैं और बारीकियों की एक श्रृंखला हासिल कर रही हैं जो आदर्श प्रकार से परे हैं; अन्यथा, कोई व्यक्ति समाजशास्त्रीय न्यूनीकरणवाद को जन्म दे सकता है, जिसमें अपने अध्ययन को सुविधाजनक बनाने के लिए दुनिया को सरल बनाकर विकृत करना शामिल है।
नतीजतन, मोंटेस्क्यू के साथ यह विचार उत्पन्न होगा कि इसे लागू करना न तो संभव है और न ही वांछनीय है। सामाजिक सिद्धांत के बिना एक राजनीतिक सिद्धांतपहले का। फ्रांसीसी दार्शनिक कानूनों के निर्माण में प्राकृतिक कानून के महत्व को सापेक्ष करते हैं, और तर्क देते हैं कि ये भौतिक और सामाजिक घटनाओं के कई अंतर्संबंधों का परिणाम हैं। यद्यपि वह सभी मनुष्यों के लिए एक समान कारण में विश्वास करता है, वह जलवायु, विश्वास और सामाजिक संस्थाओं जैसे कारकों को काफी महत्व देगा, ऐसे कारक जो प्रख्यापित किए जाने वाले कानून में संशोधन का अनुमान लगा सकते हैं। अंतर्निहित विचार यह है कि मानव स्वभाव स्थिर नहीं है, और इसकी विविधताएं उस सामाजिक परिवेश से संबंधित हैं जिसमें यह बना हुआ है (जिसे समाजशास्त्री संस्कृति और सामाजिक संरचना कहते हैं)। इसलिए, किसी दिए गए समाज के अनुरूप प्रत्येक राजनीतिक शासन का विश्लेषण करता है । इस प्रकार, मोंटेस्क्यू एक न्यायसंगत कानूनी दुनिया बनाने की संभावना पर संदेह करेगा, एक तरफ ius Naturalism के धार्मिक चरित्र की आलोचना करेगा और दूसरी तरफ, कुछ प्रबुद्ध विद्यालयों के अंधे नियतिवाद की आलोचना करेगा। इस प्रकार, वह शक्तियों के विभाजन पर आधारित एक सिद्धांत की वकालत करेंगे जिसमें एक कुलीन गणराज्य से लेकर एक लोकप्रिय लोकतंत्र तक किसी भी चीज़ के लिए जगह होगी, उनकी चिंता का स्रोत वह तरीका है जिसमें ऐसी सरकार होनी चाहिए स्वतंत्रता की गारंटी के लिए आयोजित किया गया। अब, इस स्वतंत्रता को इस रूप में मानने के लिए, सामाजिक विभाजनों के अस्तित्व की आवश्यकता है। हैदूसरे शब्दों में, मोंटेस्क्यू ने सामाजिक मतभेदों को न केवल अपरिहार्य, बल्कि आवश्यक भी समझा , क्योंकि तनाव की पूर्ण अनुपस्थिति का अर्थ स्वतंत्रता की अनुपस्थिति है, क्योंकि कोई संभावित संवाद या चर्चा नहीं है।
इस तरह से, मोंटेस्क्यू पूरे सामाजिक ताने-बाने में वितरित शक्ति की कल्पना करता है, इसलिए नैतिकता की उनकी आलोचना गारंटी के रूप में लोगों के गुणों पर आधारित है ताकि सामाजिक संगठन खराब न हो और कठिनाइयों और वर्चस्व की ओर ले जाए। एक के ऊपर दूसरे का. अपने फ़ारसी पत्रों में, वह यह विचार व्यक्त करेंगे कि स्वतंत्रता और सामाजिक व्यवस्था राजनीतिक संस्थाओं पर निर्भर नहीं हो सकती। स्वतंत्रता एक बोझ है, और व्यक्ति को अहंकार और सुखवाद के आगे झुके बिना इसका ध्यान रखना चाहिए।
यदि मोंटेस्क्यू को मानव पूर्णता और उस समय प्रचलित प्रगति के विचार पर बहुत कम विश्वास है, तो इसका कोई महत्व नहीं है अपने काम में सभ्यता के इतिहास के संबंध में तर्कवादी आशावाद को सिरे से नकारते हुए , रूसो एक कदम आगे बढ़ेंगे, और विज्ञान पर प्रवचन में वह दो प्रकार की प्रगति के बीच अंतर करते हैं। एक ओर, तकनीकी और भौतिक प्रगति, और दूसरी ओर, नैतिक और सांस्कृतिक प्रगति, जो उनकी राय में पूर्व के संबंध में स्पष्ट रूप से कदम से बाहर होगी। (उदाहरण के लिए, एक प्रश्न जो आज भी पर्यावरण के बारे में होने वाली बहसों में उठाया जाता है)। इस प्रकार रूसो आलोचना करता है विश्वकोशवादियों की ठंडी और तर्कवादी भावना , एक ऐसी प्रतिक्रिया जो भावनात्मक होने के बावजूद तर्कहीन नहीं समझी जानी चाहिए। जिनेवन ने मनुष्य की सट्टा शक्ति का दावा किया, लेकिन उसने ऐसा मानव क्रिया के स्वैच्छिक घटक पर विशेष जोर देकर किया, न कि तर्कवादी और अमूर्त योजनाओं पर। रूसो का स्वैच्छिकवाद इस विचार पर आधारित है कि मनुष्य संभावित रूप से तर्कसंगत हो सकता है, लेकिन उसका विकास केवल समाज के कारण होता है। यह सामाजिक मानदंड हैं जो न केवल मानसिक और तकनीकी प्रगति को निर्धारित करते हैं, बल्कि नैतिकता को भी निर्धारित करते हैं। मनुष्य का स्वभाव समाज पर निर्भर करता है, न कि इसके विपरीत, क्योंकि मनुष्य, प्रकृति की अवस्था में, मुख्य रूप से नैतिक होता है, सख्त अर्थों में न तो अच्छा होता है और न ही बुरा । (जिनेर, 1987: 341)। इसलिए दार्शनिक शिक्षा पर जोर देता है, यह तर्क देते हुए कि तत्कालीन मौजूदा शिक्षा ने केवल मनुष्य को भ्रष्ट किया है।
यह सभी देखें: क्या मकर महिला मेष राशि के पुरुष के साथ अनुकूल है?यह विचार कि समाज पुरुषों को मौलिक रूप से बदल देता है, विभिन्न युगों के समाजवादियों और सिंडिकलिस्टों के साहित्य में मौजूद रहेगा। लेकिन यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि रूसो उन्मूलनवादी परंपरा का हिस्सा नहीं होगा। उनके लिए, समाज के विकास के पहले चरण में कोई वापसी न होने की प्रक्रिया और निजी संपत्ति और संपत्ति के संचय के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली असमानता की उपस्थिति को चिह्नित किया गया था।धन अपरिवर्तनीय था . इसलिए, इन परिस्थितियों में एक ही काम किया जा सकता है कि एक बेहतर राजनीतिक संगठन स्थापित करके ऐसी स्थिति को सुधारने का प्रयास किया जाए। और बात यह है कि जब रूसो मनुष्य के भ्रष्टाचार के लिए समाज को जिम्मेदार ठहराता है, तो वह आर्थिक उदारवाद की आलोचना का रास्ता खोल रहा होगा। वह इस दृष्टिकोण के विरुद्ध थे कि स्वार्थ व्यक्तियों का मुख्य इंजन था, जो केवल अपने लाभ को अधिकतम करने के लिए कार्य करते थे। यद्यपि रूसो इस तरह की अहंकारी प्रवृत्ति के अस्तित्व को स्वीकार करता है, वह दूसरों के प्रति दया की भावना के साथ-साथ आत्म-प्रेम को अधिक महत्व देता है, जिससे सहानुभूति और सहानुभूति की क्षमता को अपने दर्शन का केंद्रीय बिंदु बनाया जाता है।
प्रबोधन भावना की शीतलता की रूसोवादी आलोचना, प्रबुद्धता-विरोधी रूढ़िवादी आलोचना में भी मौजूद है, जो एक स्पष्ट आधुनिकता-विरोधी भावना द्वारा चिह्नित है जो उदारवाद के उलट का प्रतिनिधित्व करती है। . सबसे चरम रूप लुईस डी बोनाल्ड (1754-1840) और जोसेफ डी मैस्त्रे (1753-1821) द्वारा प्रस्तुत फ्रांसीसी कैथोलिक प्रतिक्रांतिकारी दर्शन था, जो मध्य युग में कथित तौर पर शासन करने वाली शांति और सद्भाव की वापसी की घोषणा करते थे। क्रांतिकारी परिवर्तनों के लिए प्रचलित सामाजिक अव्यवस्था को जिम्मेदार ठहराना और प्रबोधन के पहलुओं को सकारात्मक मूल्य देनातर्कहीन माना जाता है. इस प्रकार, परंपरा, कल्पना, भावना या धर्म सामाजिक जीवन के आवश्यक पहलू होंगे , और सामाजिक व्यवस्था के लिए मौलिक होंगे जिसे फ्रांसीसी क्रांति और औद्योगिक क्रांति दोनों ने नष्ट कर दिया होगा। यह आधार समाजशास्त्र के पहले सिद्धांतकारों के केंद्रीय विषयों में से एक बन जाएगा, और शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विकास के लिए आधार प्रदान करेगा। समाज को व्यक्तियों के योग से कुछ अधिक माना जाने लगेगा, जो अपने स्वयं के कानूनों द्वारा शासित होगा और जिसके घटक उपयोगिता की कसौटी पर खरे उतरेंगे। समाज ने समाजीकरण प्रक्रिया के माध्यम से व्यक्तियों का निर्माण किया, इसलिए यह विश्लेषण की सबसे महत्वपूर्ण इकाई थी न कि व्यक्ति, और यह उन कार्यों, पदों, रिश्तों, संरचनाओं और संस्थानों से बना था जो अस्तित्व में नहीं थे। संपूर्ण सिस्टम को अस्थिर किए बिना संशोधित करना संभव था। हम यहां संरचनात्मक कार्यात्मकता के रूप में जाने जाने वाले शिक्षाप्रद तत्वों को पहचानेंगे, जिनकी सामाजिक परिवर्तन की अवधारणा अत्यधिक रूढ़िवादी है।
यह सभी देखें: मार्सिलेज़ टैरो में 6 स्वोर्ड्स कार्डज्ञानोदय के युग से विरासत में मिली वैज्ञानिकता, साथ ही उत्पन्न होने वाली नई समस्याओं के लिए जिम्मेदार होने की आवश्यकता आधुनिक दुनिया से, मानव समूहों के अध्ययन को विशेषाधिकार दिया गया, यह विचार करते हुए कि मानव प्रजातियों का उद्देश्यपूर्ण अध्ययन संभव था या नहीं। तो इसके बावजूदसमाजशास्त्रीय विचार के संकेतों को सत्यापित करने के लिए अरस्तू के पास वापस जाना संभव है, यह स्वीकार किया जा सकता है कि इस अनुशासन का जन्म तब हुआ जब लेखकों की एक श्रृंखला ने सामाजिक वास्तविकता के व्यवस्थित और अनुभवजन्य अध्ययन का प्रस्ताव रखा , जिनमें से हम मोंटेस्क्यू, सेंट-साइमन, प्राउडॉन, स्टुअर्ट मिल, वॉनस्टीन, कॉम्टे या मार्क्स को उजागर कर सकते हैं (गिनर, 1987: 587)। समाजशास्त्रीय विज्ञान की शुरुआत समस्याओं से मुक्त नहीं थी, इसलिए कई बार इसे न केवल अवैज्ञानिक बल्कि अवैज्ञानिक भी माना गया। यह निश्चितता की डिग्री के कारण है जिसके साथ अध्ययन की ऐसी जटिल वस्तु का विश्लेषण करना संभव है। अब, बिना किसी संदेह के, उन सभी समाजशास्त्रियों के काम के लिए धन्यवाद जिन्होंने हमारी मानवीय स्थिति के सामाजिक आयाम को उजागर करने के लिए अपने प्रयासों को समर्पित किया, हम दृढ़ता से पुष्टि कर सकते हैं कि आज हमें अपने और अपने पर्यावरण दोनों के बारे में अधिक जानकारी है। जिसमें हम पाते हैं हम स्वाभाविक रूप से इसमें डूबे हुए हैं, जिससे शायद एक दिन, एक अधिक न्यायसंगत आदर्श सामाजिक संगठन का गठन संभव हो सके।
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