Bu'r 18fed ganrif yn dyst i'r Chwyldroadau America a Ffrainc, ffrwyth argyfwng meddylfryd a ddechreuodd gydag athroniaeth fodern a'r chwyldro gwyddonol, a arweiniodd at gynnydd mewn seciwlareiddio, mwy o oddefgarwch, a boneddigeiddio gwahanol haenau o gymdeithas . Mae'r agwedd newydd sy'n deillio o hyn yn cynnwys parch at alluoedd moesol a deallusol y bod dynol, a all godi uwchlaw traddodiad a rhagfarn . Syniad canolog yr Oleuedigaeth fydd bod cynnydd hanesyddol yn bosibl os yw dynoliaeth yn cadw at egwyddorion rheswm. Ac os oedd yn bosibl darganfod y deddfau sy'n llywodraethu'r byd corfforol, roedd hi hefyd yn bosibl darganfod deddfau'r byd cymdeithasol , gyda'r rhai i gyfrannu at greu byd mwy ffyniannus a chyfiawn. byd.
Ar gyfer datblygiad cymdeithaseg, y meddylwyr allweddol sy’n gysylltiedig â’r Oleuedigaeth yw’r athronwyr CharlesLouis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) a Jean Jacques Rousseau ( 1712-1778) . Mewn gwirionedd, mae yna rai sy'n priodoli tarddiad y dull cymdeithasegol i'r cyntaf ohonynt. Yn ôl y maen prawf hwn, byddai ymagwedd gymdeithasegol Montesquieu yn ymddangos am y tro cyntaf yn ei Ystyriaethau ar achosion mawredd y Rhufeiniaid a'u dirywiad , lle mae'n cadarnhau, er y gall hanes ymddangos yn anhrefnus ac yn gynnyrch o siawns, , yw canlyniad rhai deddfauei bod yn bosibl datod . Byddai yr argyhoeddiad hwn yn cyferbynnu â'r syniad o ddwyfoldeb fel achos terfynol cymdeithas, a byddai hefyd yn golygu toriad â meddwl cymdeithasol Hobbesaidd, a ddadleuai mai canlyniad ewyllys dynion oedd symudiad hanesyddol, ac felly yn gwbl anrhagweladwy. Un arall o'r priodoliadau y gellir eu gwneud i'r athronydd goleuedig ac y mae'r gwyddorau cymdeithasol yn yfed ohono heddiw, yw dyfais o fathau delfrydol (y byddai Max Weber yn ei berffeithio yn ddiweddarach). Yn y modd hwn, roedd Montesquieu o'r farn y gall y meddwl dynol drefnu'r lluosogrwydd o arferion, nodweddion a ffenomenau cymdeithasol mewn cyfres gyfyngedig o fathau neu ffurfiau o drefniadaeth gymdeithasol, ac, os sefydlir teipoleg ddigonol a chynhwysfawr, bydd yr achosion penodol yn addasu. i'w gilydd, gan wneud y bydysawd dynol mor ddealladwy a'r un naturiol. (Giner, 1987: 324). Fodd bynnag, fel y byddai Weber yn sylweddoli'n ddiweddarach, rhaid i'r teipolegau ystyried bod sefydliadau cymdeithasol yn newid ac yn caffael cyfres o arlliwiau sy'n mynd y tu hwnt i'r math delfrydol; Fel arall, gall rhywun achosi lleihad cymdeithasegol sy'n golygu anffurfio'r byd trwy ei symleiddio i hwyluso ei astudiaeth.
O ganlyniad, gyda Montesquieu bydd y syniad yn codi nad yw'n bosibl nac yn ddymunol ei gyflawni. damcaniaeth wleidyddol heb ddamcaniaeth gymdeithasolblaenorol. Mae'r athronydd Ffrengig yn perthnasu pwysigrwydd cyfraith naturiol wrth greu deddfau, ac yn dadlau bod y rhain yn hytrach yn ganlyniad i gydberthnasau lluosog ffenomenau corfforol a chymdeithasol. Er ei fod yn credu mewn rheswm sy'n gyffredin i bob dyn, bydd yn rhoi cryn bwys ar ffactorau megis yr hinsawdd, credoau a sefydliadau cymdeithasol, ffactorau a all ddod i gasgliad ynghylch addasiadau yn y gyfraith y bwriedir ei lledaenu. Y syniad sylfaenol yw nad yw natur ddynol yn statig, ac mae ei amrywiadau yn gysylltiedig â'r amgylchedd cymdeithasol y mae wedi'i fframio ynddo (yr hyn y mae cymdeithasegwyr yn ei alw'n ddiwylliant a strwythur cymdeithasol). Felly, mae yn dadansoddi pob cyfundrefn wleidyddol fel un sy'n cyfateb i gymdeithas benodol . Bydd Montesquieu felly'n amheus o'r posibilrwydd o greu byd cyfreithlon cyfiawn, gan feirniadu ar y naill law gymeriad diwinyddol iwsnaturiaeth ac ar y llaw arall, penderfyniaeth ddall rhai o ysgolion yr Oleuedigaeth. Felly, bydd yn dadlau o blaid athrawiaeth sy’n seiliedig ar y rhaniad pwerau lle byddai lle i unrhyw beth o weriniaeth aristocrataidd i ddemocratiaeth boblogaidd, a’i destun pryder yw’r ffordd y dylai llywodraeth o’r fath fod. trefnu i warantu rhyddid. Yn awr, yr oedd y rhyddid hwn, i'w ystyried felly, yn gofyn bodolaeth ymraniadau cymdeithasol. YwMewn geiriau eraill, roedd Montesquieu yn deall gwahaniaethau cymdeithasol nid yn unig yn anochel, ond yn ôl yr angen , gan fod absenoldeb llwyr tensiynau yn awgrymu absenoldeb rhyddid, oherwydd nid oes deialog na thrafodaeth bosibl.
O Yn y modd hwn, mae Montesquieu yn dychmygu pŵer wedi'i ddosbarthu ledled y gwead cymdeithasol, ac felly mae ei feirniadaeth o foesoldeb yn seiliedig ar rhinwedd y bobl fel gwarant fel nad yw'r sefydliad cymdeithasol yn dirywio ac yn arwain at galedi a goruchafiaeth. o un dros y llall. Yn ei Llythyrau Persaidd , bydd yn mynegi'r syniad na all rhyddid a threfn gymdeithasol ddibynnu ar sefydliadau gwleidyddol. Mae rhyddid yn faich, a rhaid i'r unigolyn ofalu amdano heb ymostwng i egoistiaeth a hedoniaeth.
Os nad oes gan Montesquieu fawr o ffydd mewn perffeithrwydd dynol a'r syniad o gynnydd a oedd yn bodoli ar y pryd, nid oes ganddo unrhyw ffydd. lle yn Yn ei waith yn gwadu optimistiaeth resymoliaeth yn llwyr ynghylch hanes gwareiddiad , bydd Rousseau yn mynd gam ymhellach, ac yn Discourse on the Sciences mae'n gwahaniaethu rhwng dau fath o gynnydd . Ar y naill law, cynnydd technegol a materol, ac ar y llaw arall, cynnydd moesol a diwylliannol, a fyddai, yn ei farn ef, yn amlwg yn anghyson â'r cyntaf. (Cwestiwn sydd hyd yn oed heddiw yn parhau i gael ei godi mewn dadleuon am yr amgylchedd, er enghraifft). Felly, mae Rousseau yn beirniaduysbryd oer a rhesymegol y gwyddoniadurwyr , adwaith na ddylai, er ei fod yn emosiynol, gael ei ddeall fel rhywbeth afresymegol. Hawliodd y Genefan rym hapfasnachol y bod dynol, ond gwnaeth hynny trwy roi pwyslais arbennig ar gydran wirfoddol gweithredu dynol, ac nid ar gynlluniau rhesymoliaethol a haniaethol. Mae gwirfoddoli Rousseau yn dibynnu ar y syniad y gallai bodau dynol fod yn rhesymegol o bosibl, ond dim ond cymdeithas sy'n gyfrifol am eu datblygiad. Mae'n normau cymdeithasol sy'n pennu nid yn unig cynnydd meddyliol a thechnegol, ond moesoldeb ei hun. Mae natur dyn yn dibynnu ar gymdeithas ac nid y ffordd arall, gan fod dyn, mewn cyflwr o natur, yn bennaf yn anfoesol, heb fod yn dda nac yn ddrwg yn yr ystyr gaeth . (Giner, 1987: 341). Dyna pam y mae'r pwyslais y mae'r athronydd yn ei roi ar addysg, gan ddadlau nad oedd yr un a oedd ar y pryd wedi llygru'r bod dynol yn unig.
Bydd y syniad bod cymdeithas yn trawsnewid dynion yn radical yn bresennol trwy lenyddiaeth sosialwyr a syndicalwyr o wahanol gyfnodau, ond mae'n ddiddorol nodi na fyddai Rousseau yn rhan o'r traddodiad diddymwyr. Iddo ef, roedd y camau cyntaf pan ddatblygodd cymdeithas yn nodi proses o ddim dychwelyd, ac ymddangosiad yr anghydraddoldeb a gododd o ganlyniad i eiddo preifat a chroniad oroedd cyfoeth yn ddiwrthdro . Felly, yr unig beth y gellir ei wneud o dan yr amgylchiadau yw ceisio gwella sefyllfa o’r fath drwy sefydlu gwell sefydliad gwleidyddol. A phan fo Rousseau yn priodoli llygredd y bod dynol i gymdeithas, byddai'n agor y llwybr ar gyfer beirniadaeth o ryddfrydiaeth economaidd. Roedd wedi'i osod yn erbyn y farn mai hunanoldeb oedd prif beiriant unigolion, a oedd yn gweithredu'n unig i wneud y mwyaf o'u buddion. Er bod Rousseau yn cydnabod bodolaeth y fath ysfa egotistaidd, mae'n rhoi mwy o bwyslais ar hunan-gariad ynghyd â'r teimlad o dosturi tuag at eraill, gan wneud y gallu i empathi a chydymdeimlad yn ganolbwynt i'w athroniaeth.
Gweld hefyd: Beth yw Disgyn ac Esgyn?Mae beirniadaeth Rousseauaidd o oerni ysbryd yr Oleuedigaeth hefyd yn bresennol yn y feirniadaeth geidwadol wrth-Oleuedigaeth, a nodir gan deimlad gwrth-fodernaidd clir a oedd yn cynrychioli gwrthdroad o ryddfrydiaeth y Darlun . Y ffurf fwyaf eithafol oedd yr athroniaeth wrthchwyldro Gatholig Ffrengig a gynrychiolir gan Louis de Bonald (1754-1840) a Joseph de Maistre (1753-1821), a aeth ymlaen i gyhoeddi dychweliad i'r heddwch a'r cytgord a deyrnasodd yn yr Oesoedd Canol, priodoli'r anhwylder cymdeithasol cyffredinol i'r newidiadau chwyldroadol a rhoi gwerth cadarnhaol i'r agweddau y mae'r Oleuedigaethcael ei ystyried yn afresymol. Felly, byddai traddodiad, dychymyg, emosiwn neu grefydd yn agweddau angenrheidiol ar fywyd cymdeithasol , ac yn sylfaenol i'r drefn gymdeithasol y byddai'r Chwyldro Ffrengig a'r Chwyldro Diwydiannol wedi'i dinistrio. Byddai’r rhagosodiad hwn yn dod yn un o themâu canolog damcaniaethwyr cyntaf cymdeithaseg, a byddai’n darparu’r sail ar gyfer datblygu damcaniaeth gymdeithasegol glasurol. Bydd cymdeithas yn dechrau cael ei hystyried fel rhywbeth mwy na swm yr unigolion, wedi'i llywodraethu gan ei chyfreithiau ei hun ac y mae eu cydrannau wedi ymateb i'r maen prawf defnyddioldeb. Creodd cymdeithas unigolion trwy'r broses gymdeithasoli , felly dyma ac nid yr unigolion, yr uned ddadansoddi bwysicaf, ac roedd yn cynnwys swyddogaethau, safleoedd, perthnasoedd, strwythurau a sefydliadau nad oedd yn bodoli. roedd yn bosibl addasu heb ansefydlogi'r system gyfan yn ei chyfanrwydd. Byddwn yn cydnabod yma elfennau adeiladol yr hyn a adnabyddir fel swyddogaetholdeb strwythurol, y mae eu cysyniad o newid cymdeithasol yn geidwadol iawn
Gweld hefyd: Ydy'r byd yn gynyddol homogenaidd? DiwylliantGwyddoniaeth a etifeddwyd o Oes yr Oleuedigaeth, yn ogystal â'r angen i roi cyfrif am y problemau newydd sy'n codi o'r byd modern, wedi cael y fraint o astudio grwpiau dynol, gan ystyried a oedd astudiaeth wrthrychol o'r rhywogaeth ddynol yn bosibl ai peidio. felly serch hynnymae'n bosibl mynd yn ôl at Aristotlys i wirio arwyddion o feddwl cymdeithasegol, gellir derbyn bod genedigaeth y ddisgyblaeth hon wedi digwydd pan gynigiodd cyfres o awduron astudiaeth systematig ac empirig o realiti cymdeithasol , ac yn eu plith gallem dynnu sylw at Montesquieu, Saint-Simon, Proudhon, Stuart Mill, VonStein, Comte neu Marx (Giner, 1987: 587). Nid oedd cyfnod beichiogrwydd gwyddoniaeth gymdeithasegol wedi'i eithrio rhag problemau, cymaint o weithiau wedi'i gatalogio nid yn unig fel anwyddonol ond hefyd fel gwrth-wyddonol. Mae hyn oherwydd y graddau o sicrwydd y mae'n bosibl dadansoddi gwrthrych astudio mor gymhleth. Nawr, heb os nac oni bai, diolch i waith yr holl gymdeithasegwyr hynny a ymroddodd eu hymdrechion i dynnu sylw at ddimensiwn cymdeithasol ein cyflwr dynol, gallwn gadarnhau'n bendant fod gennym heddiw fwy o wybodaeth amdanom ni ein hunain a'n hamgylchedd, y cawn wybod amdano. ein hunain wedi ymgolli'n naturiol, gan wneud cyfansoddiad, efallai un diwrnod, yn bosibl i fudiad cymdeithasol delfrydol mwy cyfiawn.
Os ydych am wybod erthyglau eraill tebyg i Cyflwyniad i gymdeithaseg ii: Yr-oleuedigaeth gallwch ymweld â'r categori Eraill .
