18-р зуун бол орчин үеийн философи, шинжлэх ухааны хувьсгалаас эхэлсэн сэтгэлгээний хямралын үр дүнд бий болсон Америк, Францын хувьсгалын гэрч бөгөөд энэ нь шашин шүтлэгт шилжсэн, хүлцэнгүй байдал, нийгмийн янз бүрийн давхаргын язгууржилтад хүргэсэн юм. Үүний үр дүнд бий болсон шинэ хандлага нь хүний ёс суртахууны болон оюуны чадавхийг хүндэтгэх, уламжлал, өрөөсгөл үзлээс дээш гарах чадвартай юм. Гэгээрлийн гол санаа бол хүн төрөлхтөн учир шалтгааны зарчмуудыг баримталж чадвал түүхэн дэвшилд хүрэх боломжтой байх болно. Хэрэв физик ертөнцийг захирч байсан хуулиудыг олж илрүүлэх боломжтой байсан бол нийгмийн ертөнцийн хуулиудыг нээж, илүү чинээлэг, шударга ёсыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулах боломжтой байсан юм. ертөнц.
Мөн_үзнэ үү: Тоон зүй 8: Амьдралын эрхэм зорилго 
Социологийн хөгжлийн хувьд Гэгээрлийн үеийн гол сэтгэгчид бол философич Шарль Луи де Секонта, Барон де Монтескью (1689-1755), Жан Жак Руссо (1689-1755) нар юм. 1712-1778). Үнэндээ социологийн аргын гарал үүслийг эхнийхтэй нь холбон тайлбарлах хүмүүс байдаг. Энэ шалгуурын дагуу Монтескьюгийн социологийн хандлага анх удаагаа Ромчуудын агуу байдал ба тэдний уналтын шалтгаануудын талаар авч үзэх номдоо гарч ирэх бөгөөд тэрээр хэдийгээр түүх эмх замбараагүй мэт санагдаж болох ч түүний үр дүнд бий болсон гэж батлав. боломж, , нь зарим хуулийн үр дүн юмтайлах боломжтой гэдгийг . Энэхүү итгэл үнэмшил нь нийгмийн эцсийн шалтгаан болох бурханлаг байдлын үзэл санаатай зөрчилдөж, түүхэн хөдөлгөөн нь хүмүүсийн хүсэл зоригийн үр дагавар, тиймээс огт таамаглах аргагүй гэж үздэг Хоббесийн нийгмийн сэтгэлгээг таслах гэсэн үг юм. Гэгээрсэн гүн ухаантны өөр нэг шинж чанар нь өнөөгийн нийгмийн шинжлэх ухаанд уусдаг зүйл бол идеал төрлийн зохион бүтээсэн явдал юм (Макс Вебер хожим үүнийг төгс төгөлдөр болгох болно). Ийнхүү Монтескью хүний оюун ухаан нь олон янзын зан заншил, шинж чанар, нийгмийн үзэгдлүүдийг нийгмийн зохион байгуулалтын хязгаарлагдмал цуврал төрөл, хэлбэрээр зохион байгуулж чаддаг бөгөөд хэрэв хангалттай бөгөөд бүрэн гүйцэд хэв шинжийг тогтоовол тухайн тохиолдлууд өөрчлөгдөнө гэж үздэг. бие биедээ. түүнийг, хүний орчлон ертөнцийг байгалийнх шиг ойлгомжтой болгож байна. (Жинер, 1987: 324). Гэсэн хэдий ч Вебер хожим ухаарсанчлан, төрлүүд нь нийгмийн институциуд өөрчлөгдөж байгааг харгалзан үзэх ёстой бөгөөд хамгийн тохиромжтой төрлөөс давсан хэд хэдэн нюансуудыг олж авах ёстой; Эс бөгөөс хүн социологийн редуксионизм д орж болох бөгөөд энэ нь түүнийг судлахад хялбар болгох замаар ертөнцийг хэв гажилтанд оруулах явдал юм.
Тиймээс Монтескьюгийн хувьд үүнийг хэрэгжүүлэх боломжгүй, хүсээгүй гэсэн санаа гарч ирнэ. нийгмийн онолгүй улс төрийн онолөмнөх. Францын философич хуулиудыг бий болгоход байгалийн хуулийн ач холбогдлыг харьцангуйгаар үнэлж, эдгээр нь физик, нийгмийн үзэгдлийн олон янзын харилцан хамаарлын үр дагавар гэж үздэг. Хэдийгээр тэрээр бүх хүмүүст нийтлэг шалтгаан гэдэгт итгэдэг ч тэрээр цаг уур, итгэл үнэмшил, нийгмийн институци зэрэг хүчин зүйлүүд, батлах гэж буй хуульд өөрчлөлт оруулах боломжтой хүчин зүйлүүдэд ихээхэн ач холбогдол өгөх болно. Үүний цаад санаа нь хүний мөн чанар нь хөдөлгөөнгүй биш бөгөөд түүний өөрчлөлтүүд нь түүний хүрээлэгдсэн нийгмийн орчинтой (социологичид үүнийг соёл, нийгмийн бүтэц гэж нэрлэдэг) холбоотой байдаг. Иймээс улс төрийн дэглэм бүрийг тухайн нийгэмд тохирсон байдлаар шинжилдэг . Ийнхүү Монтескью шударга ёсны эрх зүйн ертөнцийг бий болгох боломжид эргэлзэж, нэг талаас иуснатурализм -ийн теологийн мөн чанарыг, нөгөө талаас Гэгээрлийн зарим сургуулиудын харалган детерминизмыг шүүмжилнэ. Тиймээс тэрээр язгууртны бүгд найрамдах улсаас эхлээд ард түмний ардчилал хүртэлх бүх зүйлд орон зай байж болох эрх мэдлийн хуваарилалт дээр үндэслэсэн сургаалыг сурталчлах болно. эрх чөлөөг баталгаажуулах зорилгоор зохион байгуулсан. Одоо энэ эрх чөлөөг ийм гэж үзэхийн тулд нийгмийн хуваагдал байх шаардлагатай байв. байнаӨөрөөр хэлбэл, Монтескье нийгмийн ялгааг зайлшгүй төдийгүй зайлшгүй гэж ойлгосон , учир нь хурцадмал байдал бүхэлдээ байхгүй нь эрх чөлөөгүй гэсэн үг, учир нь ямар ч яриа хэлэлцээ, хэлэлцүүлэг байхгүй учраас
. Ийм байдлаар Монтескью эрх мэдлийг нийгмийн бүтцэд хуваарилагдсан гэж төсөөлдөг тул түүний ёс суртахууны тухай шүүмжлэл нь хүмүүсийн буян дээр тулгуурлан нийгмийн байгууллагыг доройтуулахгүйн , зовлон зүдгүүр, ноёрхол руу хөтөлдөг. нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр. Тэрээр Перс захидал -даа эрх чөлөө, нийгмийн дэг журам улс төрийн институциас хамаарахгүй гэсэн санааг илэрхийлэх болно. Эрх чөлөө бол ачаа бөгөөд хувь хүн эгоизм, гедонизмд захирагдахгүйгээр түүнд санаа тавих ёстой.
Хэрвээ Монтескье тухайн үед ноёрхож байсан хүний төгс төгөлдөрт болон хөгжил дэвшлийн үзэл санаанд бага итгэдэг бол түүнд ямар ч итгэл байхгүй. Руссо соёл иргэншлийн түүхийн талаархи рационалист өөдрөг үзлийг шууд үгүйсгэх бүтээлдээ нэг алхам урагшлах бөгөөд Шинжлэх ухааны тухай яриа -д ахиц дэвшлийн хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг. Нэг талаас, техникийн болон материаллаг дэвшил, нөгөө талаас ёс суртахуун, соёлын дэвшил нь түүний бодлоор эхнийхээс тодорхойгүй байх болно. (Жишээ нь, байгаль орчны талаарх маргаан өнөөдрийг хүртэл үргэлжилсээр байгаа асуулт). Тиймээс Руссо шүүмжилдэгнэвтэрхий толь судлаачдын хүйтэн, рационалист сэтгэл нь сэтгэл хөдлөлийн шинжтэй хэдий ч үндэслэлгүй гэж ойлгож болохгүй. Женева хүн төрөлхтний таамаглах хүчийг тунхагласан боловч тэрээр рационалист, хийсвэр схемд бус, харин хүний үйл ажиллагааны сайн дурын бүрэлдэхүүнд онцгой анхаарал хандуулснаар үүнийг хийсэн. Руссогийн сайн дурын үзэл нь хүн төрөлхтөн ухаалаг байж болох боловч тэдний хөгжил нь зөвхөн нийгэмтэй холбоотой гэсэн санаан дээр суурилдаг. Энэ бол зөвхөн оюун санааны болон техникийн дэвшлийг төдийгүй ёс суртахууныг тодорхойлдог нийгмийн хэм хэмжээ юм. Хүний мөн чанар нь нийгмээс хамаардаг ба эсрэгээрээ биш, учир нь хүн байгалийн төлөв байдалд голчлон ёс суртахуунгүй, хатуу утгаараа сайн ч биш, муу ч биш байдаг. (Жинер, 1987: 341). Философич боловсролд онцгой анхаарал хандуулж, тухайн үед байсан боловсрол нь зөвхөн хүнийг завхруулж байсан гэж нотолж байна.
Нийгэм хүнийг эрс өөрчилдөг гэсэн санаа нь янз бүрийн үеийн социалистууд болон синдикалистуудын уран зохиолд байх болно. гэхдээ Руссо халах уламжлалын нэг хэсэг биш гэдгийг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. Түүний хувьд нийгэм хөгжсөн эхний үе шатууд нь эргэж буцахгүй үйл явцыг тэмдэглэж, хувийн өмч, хуримтлалын үр дүнд бий болсон тэгш бус байдал байна.баялаг эргэлт буцалтгүй байсан . Тиймээс ийм нөхцөл байдалд улс төрийн илүү сайн зохион байгуулалтыг бий болгож засч залруулахыг хичээхээс өөр аргагүй. Руссо хүн төрөлхтний ялзралыг нийгэмтэй холбон тайлбарлахдаа эдийн засгийн либерализмыг шүүмжлэх замыг нээж байгаа хэрэг юм. Тэрээр хувиа хичээх нь хувь хүмүүсийн гол хөдөлгүүр бөгөөд зөвхөн ашиг тусаа нэмэгдүүлэхийн тулд ажилладаг гэсэн үзлийн эсрэг байр суурьтай байв. Руссо ийм хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг ч тэрээр бусдыг өрөвдөх сэтгэлээс гадна өөрийгөө хайрлахыг илүү чухалчилж, өвөрчлөх, өрөвдөх чадавхийг гүн ухааныхаа гол цэг болгожээ.
Соён гэгээрлийн сүнсний хүйтэн байдлын талаархи Руссогийн шүүмжлэл нь Гэгээрлийн эсрэг консерватив шүүмжлэлд бас байдаг бөгөөд энэ нь либерализмын урвуу байдлыг илэрхийлсэн модернистын эсрэг сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог. . Хамгийн туйлширсан хэлбэр нь Францын католик хувьсгалын эсэргүү философи байсан бөгөөд Луи де Бональд (1754-1840), Жозеф де Майстр (1753-1821) нар Дундад зууны үед ноёрхож байсан энх тайван, эв найрамдалд эргэн ирснийг тунхагласан. Нийгэмд ноёрхож буй эмх замбараагүй байдлыг хувьсгалт өөрчлөлттэй холбон тайлбарлаж, соён гэгээрүүлэх үйлсэд эерэг үнэлгээ өгөхүндэслэлгүй гэж үздэг. Тиймээс уламжлал, төсөөлөл, сэтгэл хөдлөл, шашин шүтлэг нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй талууд бөгөөд Францын хувьсгал болон аж үйлдвэрийн хувьсгалын аль аль нь устгасан нийгмийн дэг журамд үндэс суурь болно. Энэ үндэслэл нь социологийн анхны онолчдын гол сэдвүүдийн нэг болж, сонгодог социологийн онолыг хөгжүүлэх үндэс суурь болно. Нийгэм нь хувь хүний нийлбэр биш, өөрийн хууль тогтоомжоор зохицуулагддаг, бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ашигтай байх шалгуурт нийцсэн зүйл гэж үзэж эхэлнэ. Нийгэм нь нийгэмшүүлэх үйл явц -аар дамжуулан хувь хүнийг бий болгосон тул энэ нь хувь хүн биш харин шинжилгээний хамгийн чухал нэгж байсан бөгөөд энэ нь огт байхгүй чиг үүрэг, албан тушаал, харилцаа холбоо, бүтэц, институцуудаас бүрддэг байв. системийг бүхэлд нь тогтворгүй болгохгүйгээр өөрчлөх боломжтой байсан. Нийгмийн өөрчлөлтийн талаарх үзэл баримтлал нь маш консерватив шинжтэй бүтцийн функционализм гэгдэх болсон зүйлийн төлөвшүүлэх элементүүдийг бид эндээс хүлээн зөвшөөрөх болно.
Соён гэгээрлийн эрин үеэс уламжлагдан ирсэн шинжлэх ухаан, түүнчлэн шинээр гарч ирж буй асуудлуудыг тайлбарлах хэрэгцээ шаардлага байгааг бид эндээс хүлээн зөвшөөрөх болно. орчин үеийн ертөнцөөс хүний төрөл зүйлийг бодитой судлах боломжтой эсэхээс үл хамааран хүний бүлгийг судлах давуу эрх олгосон. тийм ч гэсэнсоциологийн сэтгэлгээний шинж тэмдгийг шалгахын тулд Аристотель руу буцаж очих боломжтой, үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно энэ шинжлэх ухааны төрөлт нь хэд хэдэн зохиогчид нийгмийн бодит байдлыг системтэй, эмпирик судлахыг санал болгосноор явагдсан . Бид Монтескью, Сен-Симон, Прудон, Стюарт Милл, ВонШтейн, Комт эсвэл Марксыг онцолж болно (Жинер, 1987: 587). Социологийн шинжлэх ухаан нь бэрхшээлээс ангид байсангүй, тиймээс олон удаа шинжлэх ухааны бус төдийгүй шинжлэх ухааны эсрэг гэж каталогид оруулсан. Энэ нь ийм нарийн төвөгтэй судалгааны объектод дүн шинжилгээ хийх найдвартай байдлын зэрэгтэй холбоотой юм. Бидний хүн төрөлхтний нийгмийн шинж чанарыг онцлон харуулахын тулд хүчин чармайлтаа зориулсан бүх социологичдын ажлын ачаар өнөөдөр бид өөрсдийгөө болон хүрээлэн буй орчныхоо талаар илүү их мэдлэгтэй болсон гэдгийг бид баттай баталж чадна. Өөрсдийгөө байгалийн жамаар шингээж, улмаар нэг л өдөр илүү шударга нийгмийн байгууллагын үндсэн хуулийг бий болгох боломжтой.
Мөн_үзнэ үү: Хавдар ба Жинлүүр хоорондоо нийцдэг үү?Хэрэв та Социологийн оршил ii: Гэгээрэл <2-тэй төстэй бусад нийтлэлүүдийг мэдэхийг хүсвэл> та Бусад ангилалд зочилж болно.
