Pengantar Sosiologi ii: Masa Pencerahan

Abad ke-18 menjadi saksi Revolusi Amerika dan Prancis, produk dari krisis mentalitas yang diprakarsai oleh filsafat modern dan revolusi ilmiah, yang mengarah pada peningkatan sekularisasi, toleransi yang lebih besar, dan gentrifikasi berbagai lapisan masyarakat. Sikap baru yang dihasilkan terdiri dari pemujaan terhadap kapasitas moral dan intelektual manusia, yang mampu bangkit di atas tradisi dan prasangka Gagasan utama dari Pencerahan adalah bahwa kemajuan sejarah adalah mungkin jika umat manusia berpegang pada prinsip-prinsip akal sehat, karena jika memungkinkan untuk menemukan hukum-hukum yang mengatur dunia fisik, maka juga memungkinkan untuk menemukan hukum-hukum yang mengatur dunia fisik. hukum dunia sosial Kami berkomitmen untuk menciptakan dunia yang lebih sejahtera dan adil.

Untuk perkembangan sosiologi, pemikir kunci yang terkait dengan Pencerahan adalah filsuf Charles-Louis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) dan Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Memang, beberapa orang mengaitkan dengan yang pertama sebagai asal-usul metode sosiologis. Menurut pandangan ini, pendekatan sosiologis Montesquieu akan muncul untuk pertama kalinya dalam bukunya Pertimbangan tentang penyebab kebesaran dan kemerosotan Romawi di mana ia menyatakan bahwa, meskipun sejarah mungkin tampak kacau dan merupakan produk kebetulan, sejarah adalah hasil dari hukum yang memungkinkan untuk diungkap Keyakinan ini akan kontras dengan gagasan ketuhanan sebagai penyebab akhir masyarakat, dan juga akan mewakili sebuah terobosan dalam pemikiran sosial Hobbesian, yang berpendapat bahwa pergerakan sejarah adalah konsekuensi dari kehendak manusia, dan oleh karena itu sama sekali tidak dapat diprediksi. Atribusi lain yang dapat dibuat untuk filsuf Pencerahan dan yang menjadi sumber dari ilmu-ilmu sosial saat ini,berasal dari penemuan tipe ideal (Montesquieu dengan demikian menganggap bahwa pikiran manusia dapat mengatur keragaman adat istiadat, sifat, dan fenomena sosial ke dalam serangkaian jenis atau bentuk organisasi sosial yang terbatas, dan bahwa, jika tipologi yang memadai dan lengkap dibuat, kasus-kasus tertentu akan sesuai dengan tipologi tersebut, membuat alam semesta manusia dapat dimengerti seperti halnya alam semesta manusia itu sendiri.(Giner, 1987: 324) Namun, seperti yang kemudian dijelaskan oleh Weber, tipologi harus memperhitungkan fakta bahwa institusi sosial dapat berubah dan memperoleh serangkaian nuansa yang melampaui tipe ideal; jika tidak, seseorang dapat mengalami reduksionisme sosiologis yang melibatkan perubahan bentuk dunia dengan menyederhanakannya agar lebih mudah dipelajari.

Akibatnya, dengan Montesquieu, akan muncul gagasan bahwa tidak mungkin atau tidak diinginkan untuk mengembangkan teori politik tanpa teori sosial sebelumnya. Filsuf Prancis ini merelatifkan pentingnya hukum alam dalam penciptaan hukum, dan berpendapat bahwa ini lebih merupakan konsekuensi dari berbagai keterkaitan fenomena fisik dan sosial. Meskipun ia percaya pada alasan yang sama untuk semuaGagasan yang mendasari adalah bahwa sifat manusia tidak statis, dan variasinya terkait dengan lingkungan sosial di mana ia tertanam (yang oleh para sosiolog disebut budaya dan struktur sosial). Oleh karena itubahwa menganalisis setiap rezim politik yang sesuai dengan masyarakat tertentu Oleh karena itu, Montesquieu skeptis tentang kemungkinan menciptakan dunia hukum yang adil, mengkritik di satu sisi karakter teologis dari iusnaturalisme Di sisi lain, determinisme buta dari sekolah-sekolah Pencerahan tertentu. Oleh karena itu, ia akan menganjurkan sebuah doktrin yang didasarkan pada pembagian kekuasaan Di mana akan ada ruang untuk segala sesuatu mulai dari republik aristokratik hingga demokrasi populer, sumber perhatiannya adalah cara di mana pemerintahan semacam itu harus diorganisir untuk menjamin kebebasan. Sekarang, kebebasan ini, untuk dianggap seperti itu, membutuhkan adanya divisi sosial, yaitu dengan kata lain, Montesquieu memahami perbedaan sosial tidak hanya sebagai sesuatu yang tak terelakkan, tetapi juga sebagai sesuatu yang diperlukan. Ketiadaan ketegangan menyiratkan ketiadaan kebebasan, karena tidak ada dialog atau diskusi yang memungkinkan.

Dengan demikian, Montesquieu membayangkan kekuasaan yang tersebar di seluruh tatanan sosial, oleh karena itu kritiknya terhadap moralitas didasarkan pada kebajikan masyarakat sebagai jaminan bahwa organisasi sosial tidak akan mengalami kemerosotan dan mengarah pada kesulitan dan dominasi yang satu atas yang lain. Huruf Persia Kebebasan adalah sebuah beban, dan individu harus menjaganya tanpa harus tunduk pada keegoisan dan hedonisme.

Jika Montesquieu memiliki sedikit kepercayaan pada kesempurnaan manusia dan gagasan dominan tentang kemajuan pada masa itu tidak memiliki tempat dalam karyanya dengan tegas menyangkal optimisme rasionalis sehubungan dengan sejarah peradaban Rousseau akan melangkah lebih jauh, dan dalam Pidato tentang sains Rousseau membedakan antara dua jenis kemajuan: kemajuan teknis dan material di satu sisi, dan kemajuan moral dan budaya di sisi lain, yang menurutnya jelas tidak sejalan dengan yang pertama (sebuah pertanyaan yang masih diajukan hari ini dalam perdebatan tentang lingkungan hidup, misalnya). Rousseau dengan demikian mengkritik semangat dingin dan rasionalistik dari para ahli ensiklopedi Rousseau mengklaim kekuatan spekulatif manusia, tetapi ia melakukannya dengan memberikan penekanan khusus pada komponen sukarela dari tindakan manusia, dan bukan pada skema rasionalistik dan abstrak. Voluntarisme Rousseau bertumpu pada gagasan bahwa manusia secara potensial dapat menjadi rasional, tetapiNorma-norma sosiallah yang menentukan tidak hanya kemajuan mental dan teknis, tetapi juga moralitas itu sendiri. Sifat alamiah manusia bergantung pada masyarakat dan bukan sebaliknya, karena manusia berada dalam keadaan alamiah, pada dasarnya bersifat amoral, tidak baik, dan tidak pula jahat (Giner, 1987: 341) Oleh karena itu, filsuf ini menekankan pada pendidikan, dengan menyatakan bahwa pendidikan yang ada pada saat itu tidak melakukan apa pun selain merusak manusia.

Gagasan bahwa masyarakat secara radikal mengubah manusia akan hadir di seluruh literatur kaum sosialis dan sindikalis dari berbagai zaman, tetapi menarik untuk dicatat bahwa Rousseau tidak akan menjadi bagian dari tradisi abolisionis. Baginya, fase-fase pertama di mana masyarakat berkembang menandai sebuah proses yang tidak dapat kembali, dan munculnya ketidaksetaraan yang muncul sebagai akibat dari kepemilikan pribadi dan akumulasi kekayaan tidak dapat diubah Oleh karena itu, satu-satunya hal yang dapat dilakukan dalam situasi ini adalah mencoba memperbaiki situasi dengan membangun organisasi politik yang lebih baik. Dengan mengaitkan kerusakan umat manusia dengan masyarakat, Rousseau membuka jalan bagi kritik terhadap liberalisme ekonomi. Dia mengambil sikap menentang pandangan bahwa keegoisan adalah kekuatan pendorong utama liberalisme ekonomi.Meskipun Rousseau mengakui adanya dorongan egois seperti itu, ia lebih mementingkan cinta terhadap diri sendiri, di samping itu ia juga menempatkan rasa kasihan terhadap orang lain, menjadikan kapasitas untuk mementingkan diri sendiri dan keegoisan sebagai satu-satunya cara untuk memaksimalkan keuntungan. empati dan simpati di jantung filosofinya.

Kritik Rousseaunian terhadap dinginnya semangat Pencerahan juga hadir dalam kritik anti-Pencerahan yang konservatif, yang ditandai dengan sentimen anti-modernis yang mewakili pembalikan dari liberalisme Bentuk yang paling ekstrem adalah filosofi kontra-revolusioner Katolik Prancis yang diwakili oleh Louis de Bonald (1754-1840) dan Joseph de Maistre (1753-1821), yang akan memproklamirkan kembalinya perdamaian dan harmoni yang konon terjadi pada Abad Pertengahan, menyalahkan kekacauan sosial yang ada pada perubahan revolusioner dan memberikan nilai positif pada aspek-aspek yangPencerahan dianggap tidak rasional, dan karenanya, tradisi, imajinasi, emosi, atau agama akan menjadi aspek penting dalam kehidupan sosial. Premis ini akan menjadi salah satu tema sentral dari para ahli teori sosiologi awal, dan akan menjadi dasar bagi pengembangan teori sosiologi klasik. Masyarakat akan mulai dianggap lebih dari sekadar jumlah individu, yang diatur olehmasyarakat menciptakan individu-individu melalui "hukum" dan komponen-komponennya merespons kriteria utilitas. proses sosialisasi Oleh karena itu, masyarakat merupakan unit analisis yang paling penting, bukan individu, dan terdiri dari fungsi, posisi, hubungan, struktur, dan institusi yang tidak dapat diubah tanpa mengganggu kestabilan keseluruhan sistem secara keseluruhan. Kita akan mengenali di sini elemen-elemen yang membangun dari apa yang kemudian dikenal sebagai fungsionalisme struktural, yang konsepsi perubahan sosialnya sangatkonservatif.

Ilmu pengetahuan yang diwarisi dari Zaman Pencerahan, serta kebutuhan untuk menjelaskan masalah-masalah baru yang muncul dari dunia modern, mendukung studi tentang pengelompokan manusia, sehingga menimbulkan pertanyaan apakah studi objektif tentang spesies manusia itu mungkin atau tidak. Dengan demikian, meskipun dimungkinkan untuk kembali ke Aristoteles untuk menemukan jejak-jejak pemikiran sosiologis, adalah mungkin untuk menerimabahwa Kelahiran disiplin ilmu ini terjadi ketika serangkaian penulis mengusulkan studi sistematis dan empiris tentang realitas sosial. Masa kehamilan ilmu sosiologi bukannya tanpa masalah, sehingga sering dicap tidak hanya tidak ilmiah tetapi juga anti-ilmiah. Hal ini disebabkan oleh tingkat kepastian yang memungkinkan untuk menganalisis objek studi yang begitu kompleks. Namun, tidak ada keraguan tentang hal itu,Berkat kerja keras para sosiolog yang telah mencurahkan upaya mereka untuk menyoroti dimensi sosial dari kondisi manusia, kita dapat mengatakan dengan pasti bahwa saat ini kita memiliki pengetahuan yang lebih besar tentang diri kita sendiri dan lingkungan tempat kita secara alamiah berada, sehingga memungkinkan, mungkin suatu hari nanti, untuk mendirikan organisasi sosial.ideal yang lebih adil.

Jika Anda ingin mengetahui artikel lain yang serupa dengan Pengantar Sosiologi II: Masa Pencerahan Anda dapat mengunjungi kategori Lainnya .