Secolul al XVIII-lea a fost martorul Revoluțiilor americană și franceză, produsul unei crize de mentalitate inițiate de filosofia modernă și de revoluția științifică, care au dus la o creștere a secularizării, la o mai mare toleranță și la îmbogățirea diferitelor straturi ale societății. Noua atitudine rezultată a constat într-o venerare a capacităților morale și intelectuale ale ființei umane, capabile să depășirea tradiției și a prejudecăților Ideea centrală a Iluminismului va fi aceea că progresul istoric este posibil dacă omenirea aderă la principiile rațiunii. Căci dacă a fost posibil să se descopere legile care guvernează lumea fizică, a fost posibil să se descopere și legile care guvernează lumea fizică. legile lumii sociale Ne-am angajat să creăm o lume mai prosperă și mai dreaptă.
Pentru dezvoltarea sociologiei, principalii gânditori asociați cu Iluminismul sunt filosofii Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu (1689- 1755) și Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Într-adevăr, unii îi atribuie celui dintâi originea metodei sociologice. Potrivit acestei opinii, abordarea sociologică a lui Montesquieu ar apărea pentru prima dată în lucrarea sa Considerații asupra cauzelor măreției și decadenței romane în care afirmă că, deși istoria poate părea haotică și un produs al întâmplării, ea este rezultatul unor legi pe care este posibil să le deslușim Această convingere ar contrasta cu ideea divinității ca fiind cauza finală a societății și ar reprezenta, de asemenea, o ruptură față de gândirea socială hobbesiană, care susținea că mișcarea istorică este o consecință a voinței oamenilor și, prin urmare, complet imprevizibilă. O altă atribuție care i se poate atribui filosofului iluminist și din care beau astăzi științele sociale,este de la inventarea tipurilor ideale (Montesquieu considera astfel că mintea umană poate organiza multiplicitatea obiceiurilor, trăsăturilor și fenomenelor sociale într-o serie limitată de tipuri sau forme de organizare socială și că, dacă se stabilește o tipologie adecvată și exhaustivă, cazurile particulare se vor conforma acesteia, făcând universul uman la fel de inteligibil ca și universul uman însuși.(Giner, 1987: 324) Cu toate acestea, așa cum Weber avea să explice mai târziu, tipologiile trebuie să țină cont de faptul că instituțiile sociale sunt schimbătoare și capătă o serie de nuanțe care depășesc tipul ideal; altfel, se poate intra în reducționism sociologic care presupune deformarea lumii prin simplificarea ei pentru a o face mai ușor de studiat.
În consecință, la Montesquieu, se va contura ideea că nu este posibil și nici de dorit să se elaboreze o teorie politică fără o teorie socială prealabilă. Filozoful francez relativizează importanța dreptului natural în crearea legilor și susține că acestea sunt mai degrabă o consecință a multiplelor interrelații ale fenomenelor fizice și sociale. Deși crede într-o rațiune comună tuturorIdeea de bază este că natura umană nu este statică și că variațiile sale sunt legate de mediul social în care este integrată (ceea ce sociologii numesc cultură și structură socială).că să analizeze fiecare regim politic ca fiind corespunzător unei societăți date Montesquieu era astfel sceptic în privința posibilității de a crea o lume juridică justă, criticând pe de o parte caracterul teologic al iusnaturalism Pe de altă parte, determinismul orb al anumitor școli iluministe. El va susține, așadar, o doctrină bazată pe împărțirea competențelor în care ar fi loc pentru orice, de la o republică aristocratică la o democrație populară, sursa sa de preocupare fiind modul în care ar trebui să fie organizat un astfel de guvern pentru a garanta libertatea. Or, această libertate, pentru a fi considerată ca atare, necesita existența unor diviziuni sociale. Adică, Montesquieu înțelegea diferențele sociale nu numai ca fiind inevitabile, ci și ca fiind necesare. Absența totală a tensiunii implică absența libertății, deoarece nu există dialog sau discuție posibilă.
Astfel, Montesquieu își imaginează puterea răspândită în întregul țesut social, de aceea critica sa la adresa moralei se bazează pe virtutea poporului ca o garanție că organizarea socială nu se deteriorează și duce la greutăți și la dominația unuia asupra celuilalt. În Scrisori persane Libertatea este o povară, iar individul trebuie să aibă grijă de ea fără a se supune egoismului și hedonismului.
Dacă Montesquieu are puțină încredere în perfectibilitatea umană, iar ideea dominantă de progres a timpului nu-și are locul în opera sa negând categoric optimismul raționalist în ceea ce privește istoria civilizației Rousseau va face un pas mai departe și, în Discurs despre știință Rousseau distinge între două tipuri de progres: progresul tehnic și material, pe de o parte, și progresul moral și cultural, pe de altă parte, care, în opinia sa, este în mod clar în dezacord cu primul (o chestiune care se pune și astăzi în dezbaterile despre mediu, de exemplu). Rousseau critică astfel spiritul rece și raționalist al enciclopediștilor Geneveanul a revendicat puterea speculativă a ființei umane, dar a făcut acest lucru punând un accent deosebit pe componenta voluntaristă a acțiunii umane, și nu pe scheme raționaliste și abstracte. Voluntarismul rousseaunian se bazează pe ideea că ființa umană ar putea fi potențial rațională, dar elNormele sociale sunt cele care determină nu numai progresul mental și tehnic, ci și moralitatea însăși. Natura omului depinde de societate și nu invers, deoarece omul se află într-o stare de natură, este în primul rând amorală, nici bună, nici rea în sine. (Giner, 1987: 341) De aici și accentul pus de filosof pe educație, argumentând că educația existentă la acea vreme nu făcuse altceva decât să corupă ființa umană.
Ideea că societatea transformă radical oamenii va fi prezentă în întreaga literatură a socialiștilor și sindicaliștilor din diferite epoci, dar este interesant de remarcat că Rousseau nu se va înscrie în tradiția aboliționistă. Pentru el, primele faze în care s-a dezvoltat societatea au marcat un proces fără întoarcere, iar apariția inegalitatea care a apărut ca urmare a proprietății private și a acumulării de bogăție era ireversibilă Prin urmare, singurul lucru care poate fi făcut în aceste circumstanțe este să încercăm să îmbunătățim situația prin stabilirea unei mai bune organizări politice. Atribuind societății corupția oamenilor, Rousseau deschidea calea unei critici a liberalismului economic. El lua poziție împotriva opiniei conform căreia egoismul era principala forță motrice a liberalismului economic.Deși Rousseau recunoaște existența unei astfel de porniri egoiste, el acordă o importanță mai mare iubirii de sine, alături de care plasează sentimentul de milă față de ceilalți, făcând din capacitatea de egoism și din egoism singurul mijloc de maximizare a profitului. empatie și simpatie în centrul filozofiei sale.
Vezi si: Suflarea scorțișoarei pentru dragosteCritica rousseauniană a răcelii spiritului iluminist este prezentă și în critica conservatoare antiiluministă, marcată de o clară sentimentul anti-modernist care a reprezentat o răsturnare a liberalismului Forma cea mai extremă a fost filozofia contrarevoluționară catolică franceză contrarevoluționară reprezentată de Louis de Bonald (1754-1840) și Joseph de Maistre (1753-1821), care vor proclama o întoarcere la pacea și armonia care ar fi domnit în Evul Mediu, punând dezordinea socială existentă pe seama schimbărilor revoluționare și atribuind o valoare pozitivă aspectelor pe care leIluminism considerat irațional, și așa, tradiția, imaginația, emoția sau religia ar fi aspecte necesare ale vieții sociale. Această premisă va deveni una dintre temele centrale ale primilor teoreticieni sociologi și va sta la baza dezvoltării teoriei sociologice clasice. Societatea va începe să fie considerată mai mult decât o sumă de indivizi, guvernată desocietatea a creat indivizi prin intermediul "legii" și ale căror componente răspundeau criteriului utilității. procesul de socializare Prin urmare, era unitatea de analiză cea mai importantă, mai degrabă decât indivizii, și era compusă din funcții, poziții, relații, structuri și instituții care nu puteau fi schimbate fără a destabiliza întregul sistem în ansamblul său. Vom recunoaște aici elementele edificatoare ale ceea ce a devenit cunoscut sub numele de funcționalism structural, a cărui concepție despre schimbarea socială este extrem deconservatoare.
Științifismul moștenit din secolul Luminilor, precum și necesitatea de a da seama de noile probleme care decurgeau din lumea modernă, au favorizat studiul grupărilor umane, ridicând întrebarea dacă studiul obiectiv al speciei umane era sau nu posibil. Astfel, deși este posibil să ne întoarcem până la Aristotel pentru a găsi urme de gândire sociologică, este posibil să acceptămcă Nașterea acestei discipline a avut loc atunci când o serie de autori au propus studiul sistematic și empiric al realității sociale. Gestația științei sociologice nu a fost lipsită de probleme, atât de des etichetată nu numai ca neștiințifică, ci și ca antiștiințifică. Acest lucru se datorează gradelor de certitudine cu care se poate analiza un obiect de studiu atât de complex. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială,datorită muncii tuturor sociologilor care și-au dedicat eforturile pentru a evidenția dimensiunea socială a condiției noastre umane, putem spune cu certitudine că astăzi avem o mai bună cunoaștere atât a noastră, cât și a mediului în care suntem imersați în mod natural, ceea ce face posibilă, poate într-o zi, crearea unei organizații sociale.ideal mai echitabil.
Dacă doriți să aflați și alte articole similare cu Introducere în sociologie ii: Iluminismul puteți vizita categoria Altele .
