В XVIII веке произошли Американская и Французская революции, ставшие результатом кризиса ментальности, инициированного современной философией и научной революцией, которые привели к росту секуляризации, повышению толерантности и джентрификации различных слоев общества. В результате новое отношение заключалось в почитании моральных и интеллектуальных способностей человека, способного к подняться над традициями и предрассудками Центральной идеей Просвещения станет мысль о том, что исторический прогресс возможен, если человечество будет придерживаться принципов разума. Ведь если можно было открыть законы, управляющие физическим миром, то можно было открыть и законы, управляющие физическим миром. законы социального мира Мы стремимся к созданию более процветающего и справедливого мира.
Для развития социологии ключевыми мыслителями, связанными с эпохой Просвещения, являются философы Шарль-Луи де Секонда, барон де Монтескье (1689-1755) и Жан Жак Руссо (1712-1778). Действительно, некоторые приписывают первому из них зарождение социологического метода. Согласно этой точке зрения, социологический подход Монтескье впервые появляется в работе "Социология". Соображения о причинах римского величия и упадка где он утверждает, что, хотя история может казаться хаотичной и продуктом случайности, она является результат действия законов, которые можно разгадать Это убеждение контрастировало бы с идеей божественности как конечной причины общества, а также представляло бы собой разрыв с гоббсовской социальной мыслью, которая утверждала, что историческое движение является следствием воли людей, а потому совершенно непредсказуемо. Еще одна из атрибуций, которые можно сделать философу Просвещения и из которых сегодня пьют социальные науки,из изобретение идеальных типов (Таким образом, Монтескье считал, что человеческий разум может организовать множественность социальных обычаев, черт и явлений в ограниченный ряд типов или форм социальной организации, и что, если будет создана адекватная и исчерпывающая типология, конкретные случаи будут соответствовать ей, делая человеческую вселенную столь же понятной, как и сама человеческая вселенная.(Giner, 1987: 324) Однако, как позже объяснит Вебер, типологии должны учитывать тот факт, что социальные институты изменчивы и приобретают ряд нюансов, выходящих за рамки идеального типа; в противном случае, можно столкнуться с социологический редукционизм которая предполагает деформацию мира путем его упрощения, чтобы сделать его более легким для изучения.
Следовательно, у Монтескье возникнет идея, что невозможно и нежелательно разрабатывать политическую теорию без предварительной социальной теории. Французский философ релятивизирует значение естественного права в создании законов и утверждает, что они скорее являются следствием многочисленных взаимосвязей физических и социальных явлений. Хотя он верит в причину, общую для всехОсновная идея заключается в том, что человеческая природа не статична, и что ее вариации связаны с социальной средой, в которую она встроена (то, что социологи называют культурой и социальной структурой). Отсюда вывод.что анализировать каждый политический режим как соответствующий данному обществу Таким образом, Монтескье скептически относился к возможности создания справедливого правового мира, критикуя, с одной стороны, теологический характер иуснатурализм С другой стороны, слепой детерминизм некоторых школ Просвещения. Поэтому он будет отстаивать доктрину, основанную на разделение полномочий в котором было бы место для всего - от аристократической республики до народной демократии, а источником его беспокойства был способ организации такого правительства, чтобы гарантировать свободу. Теперь эта свобода, чтобы считаться таковой, требовала существования социальных разделений. То есть, Монтескье понимал социальные различия не только как неизбежные, но и как необходимые. Полное отсутствие напряжения подразумевает отсутствие свободы, потому что диалог или дискуссия невозможны.
Таким образом, Монтескье представляет себе власть распространенной по всей социальной структуре, поэтому его критика морали основана на добродетель народа как гарантия того, что социальная организация не ухудшится и приводит к трудностям и господству одного над другим. В своей Персидские письма Свобода - это бремя, и человек должен заботиться о ней, не поддаваясь эгоизму и гедонизму.
Если Монтескье слабо верит в человеческое совершенство, и доминирующей идее прогресса того времени нет места в его работе категорически отрицает рационалистический оптимизм в отношении истории цивилизации Руссо пойдет еще на один шаг дальше, и в Речь о науке Руссо различает два вида прогресса: технический и материальный, с одной стороны, и моральный и культурный - с другой, который, по его мнению, явно отстает от первого (вопрос, который и сегодня поднимается, например, в дебатах об окружающей среде). Таким образом, Руссо критикует холодный и рационалистический дух энциклопедистов Женевьева утверждала спекулятивную силу человека, но делала это, делая особый акцент на волюнтаристской составляющей человеческого действия, а не на рационалистических и абстрактных схемах. Руссоистский волюнтаризм опирается на идею о том, что человек потенциально может быть рациональным, но егоИменно социальные нормы определяют не только умственный и технический прогресс, но и саму мораль. Природа человека зависит от общества, а не наоборот, поскольку человек находится в состоянии природы, в первую очередь аморален, не является ни добром, ни злом как таковым (Гинер, 1987: 341) Отсюда философ делает акцент на образовании, утверждая, что существовавшее тогда образование не сделало ничего, кроме развращения человека.
Идея о том, что общество радикально преобразует человека, будет присутствовать в литературе социалистов и синдикалистов разных эпох, но интересно отметить, что Руссо не был бы частью аболиционистской традиции. Для него первые фазы развития общества ознаменовали процесс без возврата, и появление неравенство, возникшее в результате частной собственности и накопления богатства, было необратимым Поэтому единственное, что можно сделать в данных обстоятельствах, - это попытаться улучшить ситуацию путем создания лучшей политической организации". Приписывая разложение человечества обществу, Руссо открывал путь для критики экономического либерализма. Он выступал против мнения, что эгоизм является главной движущей силой экономического либерализма.Хотя Руссо признает существование такого эгоистического влечения, он придает большее значение любви к себе, рядом с которой он ставит чувство жалости к другим, делая способность к эгоизму и себялюбие единственным средством максимизации прибыли. сочувствие и симпатия в основе своей философии.
Смотрите также: Китайский гороскоп на 2023 год Огненного ПетухаРуссоистская критика холодности духа Просвещения присутствует и в консервативной антипросветительской критике, отмеченной четким антимодернистские настроения, которые представляли собой поворот вспять либерализма Наиболее крайней формой была французская католическая контрреволюционная философия, представленная Луи де Бональдом (1754-1840) и Жозефом де Мейстром (1753-1821), которые провозглашали возвращение к миру и гармонии, якобы царившим в Средние века, обвиняя в революционных изменениях преобладающие социальные беспорядки и придавая положительное значение тем аспектам, которыеПросвещение считали иррациональным, и поэтому, традиции, воображение, эмоции или религия были бы необходимыми аспектами социальной жизни. Эта предпосылка станет одной из центральных тем ранних социологических теоретиков и послужит основой для развития классической социологической теории. Общество начнет рассматриваться как нечто большее, чем сумма индивидов, управляемаяобщество создавало индивидов посредством "закона", компоненты которого отвечали критерию полезности. процесс социализации Поэтому наиболее важной единицей анализа была не личность, а она сама, и состояла из функций, позиций, отношений, структур и институтов, которые нельзя было изменить без дестабилизации всей системы в целом. Здесь мы узнаем назидательные элементы того, что стало известно как структурный функционализм, чья концепция социальных изменений в высшей степениконсервативный.
Сциентизм, унаследованный от эпохи Просвещения, а также необходимость учитывать новые проблемы, возникающие в современном мире, благоприятствовали изучению человеческих групп, поднимая вопрос о том, возможно ли объективное изучение человеческого вида. Таким образом, хотя можно вернуться к Аристотелю, чтобы найти следы социологической мысли, можно принятьчто Рождение этой дисциплины произошло, когда ряд авторов предложили систематическое и эмпирическое изучение социальной реальности. Становление социологической науки не обошлось без проблем, поэтому ее часто называют не только ненаучной, но и антинаучной. Это связано со степенью достоверности, с которой можно анализировать столь сложный объект исследования. Однако в этом нет никаких сомнений,Благодаря работе всех тех социологов, которые посвятили свои усилия освещению социального измерения нашего человеческого состояния, мы можем с уверенностью сказать, что сегодня мы обладаем более глубокими знаниями как о себе, так и об окружающей среде, в которую мы естественно погружены, что делает возможным, возможно, в один прекрасный день, создание социальной организации.более справедливый идеал.
Смотрите также: Жизненная миссия № 9Если вы хотите узнать другие статьи, похожие на Введение в социологию ii: Просвещение вы можете посетить категорию Другое .
