През XVIII в. се провеждат Американската и Френската революция, плод на криза на манталитета, инициирана от модерната философия и научната революция, които водят до нарастване на секуларизацията, по-голяма толерантност и джентрификация на различни слоеве на обществото. произтичащото от това ново отношение се състои в почитане на моралните и интелектуалните способности на човека, способен да надмощие над традициите и предразсъдъците Основната идея на Просвещението ще бъде, че историческият прогрес е възможен, ако човечеството се придържа към принципите на разума. Защото, ако е било възможно да се открият законите, които управляват физическия свят, е било възможно да се открият и законите, които управляват физическия свят. закони на социалния свят Ние сме ангажирани със създаването на един по-проспериращ и справедлив свят.
За развитието на социологията ключови мислители, свързани с Просвещението, са философите Шарл-Луи дьо Секонд, барон дьо Монтескьо (1689-1755), и Жан-Жак Русо (1712-1778). някои приписват на първия от тях произхода на социологическия метод. според това мнение социологическият подход на Монтескьо ще се появи за първи път в неговата Разсъждения за причините за римското величие и упадък където той заявява, че макар историята да изглежда хаотична и плод на случайността, тя е резултат от закони, които е възможно да бъдат разгадани Това убеждение би контрастирало с идеята за божествеността като последна причина за обществото, а също така би представлявало разрив с Хобсовата социална мисъл, която твърди, че историческото движение е следствие от волята на хората и следователно е напълно непредвидимо. Друг от атрибутите, които могат да се направят на философа от Просвещението и от които днес пият социалните науки,е от изобретяване на идеални типове (По този начин Монтескьо смята, че човешкият ум може да организира многообразието от социални обичаи, черти и явления в ограничена поредица от типове или форми на социална организация и че ако бъде създадена адекватна и изчерпателна типология, отделните случаи ще й съответстват, което ще направи човешката вселена толкова разбираема, колкото и самата човешка вселена.(Giner, 1987: 324) Въпреки това, както Вебер ще обясни по-късно, типологиите трябва да отчитат факта, че социалните институции са променливи и придобиват редица нюанси, които надхвърлят идеалния тип; в противен случай може да се стигне до социологически редукционизъм която включва деформиране на света чрез опростяването му, за да се улесни изучаването му.
Следователно при Монтескьо ще се появи идеята, че не е нито възможно, нито желателно да се разработи политическа теория без предварителна социална теория. Френският философ релативизира значението на естественото право при създаването на законите и твърди, че те са по-скоро следствие от многобройните взаимовръзки на физическите и социалните явления. Въпреки че вярва в общия за всички разум, тойОсновната идея е, че човешката природа не е статична и че нейните вариации са свързани със социалната среда, в която тя е вградена (това, което социолозите наричат култура и социална структура).че да анализира всеки политически режим като съответстващ на дадено общество. Монтескьо е скептичен по отношение на възможността за създаване на справедлив правен свят, критикувайки, от една страна, теологичния характер на iusnaturalism От друга страна, слепият детерминизъм на някои школи на Просвещението. Затова той ще се застъпи за доктрина, основана на разпределение на правомощията в която би имало място за всичко - от аристократична република до народна демокрация, като източникът на безпокойство е начинът, по който трябва да бъде организирано такова управление, за да се гарантира свободата. Сега тази свобода, за да бъде разглеждана като такава, изисква съществуването на социални разделения, т.е, Монтескьо разбира социалните различия не само като неизбежни, но и като необходими. Пълното отсъствие на напрежение означава отсъствие на свобода, тъй като не е възможен диалог или дискусия.
По този начин Монтескьо си представя, че властта е разпространена в цялата социална структура, поради което критиката му на морала се основава на добродетелта на хората като гаранция, че социалната организация няма да се влоши и води до трудности и господство на един над друг. Персийски писма Свободата е бреме и човек трябва да се грижи за нея, без да се поддава на егоизъм и хедонизъм.
Ако Монтескьо не вярва в човешкото усъвършенстване и доминиращата по онова време идея за прогреса няма място в творчеството му категорично отрича рационалистичния оптимизъм по отношение на историята на цивилизацията Русо ще направи още една крачка напред и в Реч за науката Русо разграничава два вида прогрес: технически и материален, от една страна, и морален и културен, от друга, който според него явно не съответства на първия (въпрос, който се поставя и днес в дебатите за околната среда, например). по този начин Русо критикува студения и рационалистичен дух на енциклопедистите Женевски претендира за спекулативната сила на човешкото същество, но го прави, като поставя специален акцент върху волунтаристичния компонент на човешкото действие, а не върху рационалистичните и абстрактни схеми. Русофобският волунтаризъм се основава на идеята, че човешкото същество потенциално може да бъде рационално, но неговатаОбществените норми са тези, които определят не само умствения и техническия прогрес, но и самия морал. Природата на човека зависи от обществото, а не обратното, тъй като човекът се намира в състояние на природа, е предимно аморален, нито добър, нито зъл сам по себе си. (Giner, 1987: 341) Оттук идва и акцентът на философа върху образованието, който твърди, че съществуващото дотогава образование не е направило нищо друго, освен да поквари човека.
Идеята, че обществото радикално трансформира хората, ще присъства в литературата на социалистите и синдикалистите от различни епохи, но е интересно да се отбележи, че Русо не би бил част от аболиционистката традиция. За него първите фази, в които се развива обществото, бележат процес, от който няма връщане назад, и появата на неравенството, възникнало в резултат на частната собственост и натрупването на богатство, е необратимо. Ето защо единственото, което може да се направи при тези обстоятелства, е да се опитаме да подобрим положението, като създадем по-добра политическа организация. Като приписва покварата на човечеството на обществото, Русо открива пътя за критика на икономическия либерализъм. Той се противопоставя на възгледа, че егоизмът е основната движеща сила на икономическия либерализъм.Макар че Русо признава съществуването на такъв егоистичен нагон, той отдава по-голямо значение на любовта към себе си, наред с която поставя чувството за съжаление към другите, превръщайки способността за егоизъм и себелюбие в единственото средство за постигане на максимална печалба. съпричастност и съчувствие в основата на нейната философия.
Русоунианската критика на студенината на духа на Просвещението присъства и в консервативната антипросвещенска критика, белязана от ясна антимодернистки настроения, които представляват обрат в либерализма. Най-крайната форма е френската католическа контрареволюционна философия, представена от Луи дьо Боналд (1754-1840) и Жозеф дьо Майстр (1753-1821), които ще провъзгласят връщане към мира и хармонията, които уж са царували през Средновековието, ще обвинят за преобладаващия социален безпорядък революционните промени и ще придадат положителна стойност на аспектите, коитоПросвещението се смята за ирационално и затова, традицията, въображението, емоциите или религията ще бъдат необходими аспекти на социалния живот. Тази предпоставка ще се превърне в една от централните теми на ранните социологически теоретици и ще послужи за основа на развитието на класическата социологическа теория. Обществото ще започне да се разглежда като нещо повече от сбор от индивиди, управлявани отобществото е създало индивиди чрез "закона", чиито компоненти са отговаряли на критерия за полезност. процес на социализация Следователно тя е най-важната единица за анализ, а не индивидите, и се състои от функции, позиции, отношения, структури и институции, които не могат да бъдат променени, без да се дестабилизира цялата система като цяло. Тук ще разпознаем поучителните елементи на така наречения структурен функционализъм, чиято концепция за социалната промяна е силноконсервативни.
Наследеният от епохата на Просвещението сциентизъм, както и необходимостта да се обяснят новите проблеми, произтичащи от модерния свят, благоприятстват изучаването на човешките групи, като поставят въпроса дали е възможно обективното изучаване на човешкия вид. така, въпреки че е възможно да се върнем назад към Аристотел, за да открием следи от социологическата мисъл, е възможно да приемемче Тази дисциплина се заражда, когато редица автори предлагат систематично и емпирично изследване на социалната реалност. Генезисът на социологическата наука не е лишен от проблеми, затова често е наричана не само ненаучна, но и антинаучна. Това се дължи на степените на сигурност, с които е възможно да се анализира такъв сложен обект на изследване. Въпреки това няма съмнение,благодарение на работата на всички социолози, които са посветили усилията си да подчертаят социалното измерение на човешкото ни състояние, можем да кажем със сигурност, че днес притежаваме повече знания както за себе си, така и за средата, в която естествено сме потопени, което прави възможно един ден да създадем социална организация.по-справедлив идеал.
Вижте също: Открийте известните двойки Рак и Стрелец!Ако искате да научите други статии, подобни на Въведение в социологията ii: Просвещението можете да посетите категорията Други .
Вижте също: Вижте същите числа на часа!