18 ஆம் நூற்றாண்டு அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளைக் கண்டது, இது நவீன தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் புரட்சியுடன் தொடங்கிய மனநல நெருக்கடியின் விளைவாகும், இது மதச்சார்பின்மை, அதிக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை பண்படுத்துவதற்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக உருவாகும் புதிய அணுகுமுறை மனிதனின் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் திறன்களை வணங்குவதைக் கொண்டுள்ளது, இது பாரம்பரியம் மற்றும் தப்பெண்ணத்தை விட உயரும் திறன் கொண்டது . அறிவொளியின் மையக் கருத்து என்னவென்றால், மனிதகுலம் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளைக் கடைப்பிடித்தால் வரலாற்று முன்னேற்றம் சாத்தியமாகும். மேலும், இயற்பியல் உலகத்தை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களைக் கண்டறிய முடிந்தால், அது மிகவும் வளமான மற்றும் நியாயமான உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கும் சமூக உலகின் சட்டங்களை கண்டறியவும் முடியும். உலகம்.
சமூகவியலின் வளர்ச்சிக்கு, அறிவொளியுடன் தொடர்புடைய முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் சார்லஸ் லூயிஸ் டி செகண்டாட், பரோன் டி மாண்டெஸ்கியூ (1689-1755) மற்றும் ஜீன் ஜாக் ரூசோ ( 1712-1778) உண்மையில், சமூகவியல் முறையின் தோற்றம் அவற்றில் முதன்மையானது என்று கூறுபவர்களும் உள்ளனர். இந்த அளவுகோலின்படி, மான்டெஸ்கியூவின் சமூகவியல் அணுகுமுறை முதன்முறையாக அவரது ரோமானியர்களின் மகத்துவம் மற்றும் அவர்களின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் பற்றிய பரிசீலனைகளில் தோன்றும் , அங்கு அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார், வரலாறு குழப்பமானதாகத் தோன்றினாலும் அதன் விளைவு வாய்ப்பு, , என்பது சில சட்டங்களின் விளைவாகும்அவிழ்க்க முடியும் என்று . இந்த நம்பிக்கையானது தெய்வீகத்தை சமூகத்தின் இறுதிக் காரணியாகக் கருதும் கருத்துடன் முரண்படும், மேலும் இது ஹாப்பீசியன் சமூக சிந்தனையிலிருந்து ஒரு முறிவைக் குறிக்கும், இது வரலாற்று இயக்கம் மனிதர்களின் விருப்பத்தின் விளைவாகும், எனவே முற்றிலும் கணிக்க முடியாதது என்று வாதிட்டது. அறிவொளி பெற்ற தத்துவஞானிக்கு செய்யக்கூடிய மற்றொரு பண்புக்கூறு மற்றும் இன்று சமூக அறிவியலில் இருந்து குடிக்கக்கூடியது, சிறந்த வகைகளின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும் (மேக்ஸ் வெபர் பிற்காலத்தில் இது சரியாக இருக்கும்). இந்த வழியில், மனித மனம் பழக்கவழக்கங்கள், குணாதிசயங்கள் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மையை வரையறுக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் வகைகள் அல்லது வடிவங்களில் ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்று மான்டெஸ்கியூ கருதினார், மேலும் போதுமான மற்றும் முழுமையான அச்சுக்கலை நிறுவப்பட்டால், குறிப்பிட்ட வழக்குகள் சரிசெய்யப்படும். ஒருவரையொருவர்.அவள், மனித பிரபஞ்சத்தை இயற்கையான ஒன்றைப் போலவே புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக ஆக்கினாள். (ஜினர், 1987: 324). இருப்பினும், வெபர் பின்னர் உணர்ந்தது போல, சமூக நிறுவனங்கள் மாறி வருகின்றன என்பதை அச்சுக்கலைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் சிறந்த வகைக்கு அப்பாற்பட்ட நுணுக்கங்களின் வரிசையைப் பெற வேண்டும்; இல்லையெனில், ஒருவர் சமூகவியல் குறைப்புவாதத்தை பெறலாம், இது உலகத்தை அதன் படிப்பை எளிதாக்குவதன் மூலம் அதை எளிமையாக்குவதன் மூலம் சிதைக்கப்படும்.
மேலும் பார்க்கவும்: ஒரு அடையாளத்தின் ஏற்றம் என்றால் என்ன?இதன் விளைவாக, மான்டெஸ்கியூவிடம் அதைச் செயல்படுத்துவது சாத்தியமில்லை அல்லது விரும்பத்தக்கது அல்ல என்ற எண்ணம் எழும். சமூகக் கோட்பாடு இல்லாத அரசியல் கோட்பாடுமுந்தைய. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி சட்டங்களை உருவாக்குவதில் இயற்கை சட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார், மேலும் இவை உடல் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் பல தொடர்புகளின் விளைவு என்று வாதிடுகிறார். எல்லா மனிதர்களுக்கும் பொதுவான காரணத்தை அவர் நம்பினாலும், அவர் காலநிலை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் போன்ற காரணிகளுக்கு கணிசமான முக்கியத்துவம் கொடுப்பார், பிரகடனப்படுத்தப்படும் சட்டத்தில் மாற்றங்களை ஊகிக்கக்கூடிய காரணிகள். அடிப்படையான கருத்து என்னவென்றால், மனித இயல்பு நிலையானது அல்ல, அதன் மாறுபாடுகள் அது கட்டமைக்கப்பட்ட சமூக சூழலுடன் தொடர்புடையது (சமூகவியலாளர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு என்று அழைக்கிறார்கள்). எனவே, ஒவ்வொரு அரசியல் ஆட்சியையும் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு ஒத்ததாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது . மான்டெஸ்கியூ ஒரு நியாயமான சட்ட உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகிப்பார், ஒருபுறம் இயற்கைவாதத்தின் இறையியல் தன்மையையும் மறுபுறம், சில அறிவொளிப் பள்ளிகளின் குருட்டு நிர்ணயவாதத்தையும் விமர்சிப்பார். எனவே, அவர் அதிகாரப் பகிர்வு அடிப்படையிலான ஒரு கோட்பாட்டை ஆதரிப்பார், அதில் ஒரு பிரபுத்துவ குடியரசு முதல் பிரபலமான ஜனநாயகம் வரை எதற்கும் இடம் இருக்கும், அத்தகைய அரசாங்கம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதுதான் அவரது கவலையின் ஆதாரம். சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இப்போது, இந்த சுதந்திரம், அப்படிக் கருதப்படுவதற்கு, சமூகப் பிளவுகள் இருக்க வேண்டும். இருக்கிறதுவேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாண்டெஸ்கியூ சமூக வேறுபாடுகளை தவிர்க்க முடியாதது என மட்டும் புரிந்து கொண்டார், ஆனால் தேவையானது , ஏனெனில் பதட்டங்கள் இல்லாதது சுதந்திரம் இல்லாததைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் சாத்தியமான உரையாடல் அல்லது விவாதம் இல்லை.
இந்த வழியில், மான்டெஸ்கியூ சமூகக் கட்டமைப்பு முழுவதும் அதிகாரம் விநியோகிக்கப்படுவதை கற்பனை செய்கிறார், எனவே அவரது ஒழுக்கம் பற்றிய விமர்சனம் சமூக அமைப்பு மோசமடையாமல் இருப்பதற்கு உத்தரவாதமாக மக்களின் அறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கஷ்டங்களுக்கும் ஆதிக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒன்றின் மேல் மற்றொன்று. அவரது பாரசீக கடிதங்கள் இல், சுதந்திரம் மற்றும் சமூக ஒழுங்கு அரசியல் நிறுவனங்களில் தங்கியிருக்க முடியாது என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்துவார். சுதந்திரம் என்பது ஒரு சுமையாகும், தனிமனிதன் தன்முனைப்பு மற்றும் இகழ்ச்சிக்கு அடிபணியாமல் அதைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
மாண்டெஸ்கியூவுக்கு மனித பரிபூரணத்தன்மை மற்றும் அந்த நேரத்தில் நிலவிய முன்னேற்றம் பற்றிய சிந்தனையில் சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை என்றால், அது இல்லை. நாகரிகத்தின் வரலாறு குறித்த பகுத்தறிவு நம்பிக்கையை முற்றிலுமாக மறுக்கும் இல், ரூசோ ஒரு படி மேலே செல்வார், மேலும் அறிவியல் பற்றிய சொற்பொழிவில் இரண்டு வகையான முன்னேற்றங்களை அவர் வேறுபடுத்துகிறார். ஒருபுறம், தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருள் முன்னேற்றம், மறுபுறம், தார்மீக மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றம், இது அவரது கருத்துப்படி முந்தையதை விட தெளிவாக இல்லை. (உதாரணமாக, சுற்றுச்சூழல் பற்றிய விவாதங்களில் இன்றும் தொடர்ந்து எழுப்பப்படும் கேள்வி). இவ்வாறு, ரூசோ விமர்சிக்கிறார்கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் குளிர் மற்றும் பகுத்தறிவு உணர்வு , இது உணர்ச்சிவசப்பட்டாலும், பகுத்தறிவற்றது என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. ஜெனிவன் மனிதனின் ஊக சக்தியைக் கோரினார், ஆனால் அவர் மனித நடவடிக்கையின் தன்னார்வக் கூறுகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்து அவ்வாறு செய்தார், பகுத்தறிவு மற்றும் சுருக்கமான திட்டங்களுக்கு அல்ல. ரூசோவின் தன்னார்வத் தன்மை, மனிதர்கள் பகுத்தறிவுடையவர்களாக இருக்க முடியும் என்ற எண்ணத்தில் தங்கியிருக்கிறது, ஆனால் அவர்களின் வளர்ச்சி சமூகத்தால் மட்டுமே. மன மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மட்டுமல்ல, ஒழுக்கத்தையும் தீர்மானிக்கும் சமூக விதிமுறைகள். மனிதனின் இயல்பு சமூகத்தைச் சார்ந்தது, மாறாக அல்ல, ஏனெனில் மனிதன், இயற்கையின் நிலையில், முக்கியமாக ஒழுக்கக்கேடானவன், கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் நல்லது அல்லது கெட்டது அல்ல . (ஜினர், 1987: 341). ஆகவே, தத்துவஞானி கல்விக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், அப்போது இருந்த ஒன்று மனிதனை மட்டுமே சீரழித்துவிட்டது என்று வாதிடுகிறார்.
மேலும் பார்க்கவும்: டாரோட்டில் தூக்கிலிடப்பட்ட மனிதன் என்றால் என்ன?சமூகம் மனிதர்களை தீவிரமாக மாற்றுகிறது என்ற எண்ணம் பல்வேறு காலகட்டங்களின் சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் சிண்டிகலிஸ்டுகளின் இலக்கியம் முழுவதும் இருக்கும். ஆனால் ரூசோ ஒழிப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க மாட்டார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. அவரைப் பொறுத்தவரை, சமூகம் வளர்ந்த முதல் கட்டங்கள் திரும்பப் பெறாத ஒரு செயல்முறையைக் குறித்தன, மேலும் தனியார் சொத்து மற்றும் குவிப்பு விளைவாக எழுந்த சமத்துவமின்மையின் தோற்றம்செல்வம் மீள முடியாததாக இருந்தது . எனவே, இவ்வாறானதொரு நிலைமையை சிறந்ததொரு அரசியல் அமைப்பை நிறுவி மேம்படுத்த முயல்வதே சூழ்நிலையில் செய்யக்கூடிய ஒன்று. ரூசோ மனிதனின் ஊழலை சமூகத்திற்குக் காரணம் கூறும்போது, அவர் பொருளாதார தாராளமயத்தின் விமர்சனத்திற்கான பாதையைத் திறந்து விடுவார். சுயநலமே தனிநபர்களின் முக்கிய இயந்திரம், அவர்களின் நன்மைகளை அதிகரிக்க மட்டுமே செயல்படும் பார்வைக்கு எதிராக அவர் நிலைநிறுத்தப்பட்டார். அத்தகைய அகங்கார உந்துதல் இருப்பதை ரூசோ ஒப்புக்கொண்டாலும், அவர் சுய-அன்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், மற்றவர்கள் மீது பரிதாப உணர்வுடன், பச்சாதாபம் மற்றும் அனுதாபம் க்கான திறனை அவரது தத்துவத்தின் மையப் புள்ளியாக ஆக்குகிறார். 3>
அறிவொளி ஆவியின் குளிர்ச்சி பற்றிய ரூசோவின் விமர்சனம் அறிவொளி எதிர்ப்பு பழமைவாத விமர்சனத்திலும் உள்ளது, இது தெளிவான நவீனத்துவ-எதிர்ப்பு உணர்வால் குறிக்கப்பட்டது, இது விளக்கப்படத்தின் தாராளவாதத்தை தலைகீழாகப் பிரதிபலிக்கிறது. . லூயிஸ் டி போனால்ட் (1754-1840) மற்றும் ஜோசப் டி மேஸ்ட்ரே (1753-1821) ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க எதிர்ப்புரட்சித் தத்துவம் மிகவும் தீவிரமான வடிவமாகும், அவர் இடைக்காலத்தில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படும் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்குத் திரும்புவதாக அறிவித்தார். நிலவும் சமூக சீர்கேட்டை புரட்சிகர மாற்றங்களுக்குக் காரணம் காட்டி, அறிவொளியின் அம்சங்களுக்கு நேர்மறையான மதிப்பை வழங்குதல்பகுத்தறிவற்றதாக கருதப்படுகிறது. எனவே, பாரம்பரியம், கற்பனை, உணர்ச்சி அல்லது மதம் ஆகியவை சமூக வாழ்வின் அவசியமான அம்சங்களாக இருக்கும் , மேலும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி மற்றும் தொழிற்புரட்சி ஆகிய இரண்டும் அழித்திருக்கும் சமூக ஒழுங்கிற்கு அடிப்படை. இந்த முன்மாதிரி சமூகவியலின் முதல் கோட்பாட்டாளர்களின் மையக் கருப்பொருளில் ஒன்றாக மாறும், மேலும் கிளாசிக்கல் சமூகவியல் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையை வழங்கும். சமூகம் அதன் சொந்த சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் தனிநபர்களின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகமாகக் கருதப்படும் மற்றும் அதன் கூறுகள் பயன்பாட்டின் அளவுகோலுக்கு பதிலளிக்கும். சமூகம் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை மூலம் தனிநபர்களை உருவாக்கியது, எனவே இது தனிநபர்கள் அல்ல, பகுப்பாய்வுக்கான மிக முக்கியமான அலகு, மேலும் இது இல்லாத செயல்பாடுகள், நிலைகள், உறவுகள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களால் ஆனது. ஒட்டுமொத்த அமைப்பையும் சீர்குலைக்காமல் மாற்றியமைக்க முடிந்தது. சமூக மாற்றம் பற்றிய கருத்து மிகவும் பழமைவாதமானது. நவீன உலகில், மனித இனங்களின் புறநிலை ஆய்வு சாத்தியமா இல்லையா என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, மனித குழுக்களின் ஆய்வுக்கு சிறப்புரிமை பெற்றது. அதனால் கூடசமூகவியல் சிந்தனையின் அறிகுறிகளை சரிபார்க்க அரிஸ்டாட்டிலிடம் திரும்புவது சாத்தியம், அதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் சமூக யதார்த்தத்தின் முறையான மற்றும் அனுபவபூர்வமான ஆய்வை பல ஆசிரியர்கள் முன்மொழிந்தபோது இந்த ஒழுக்கத்தின் பிறப்பு நடந்தது . மான்டெஸ்கியூ, செயிண்ட்-சைமன், ப்ரூடோன், ஸ்டூவர்ட் மில், வான்ஸ்டீன், காம்டே அல்லது மார்க்ஸ் (ஜினர், 1987: 587) ஆகியவற்றை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். சமூகவியல் அறிவியலின் கர்ப்பகாலம் சிக்கல்களிலிருந்து விடுபடவில்லை, எனவே பல முறை அறிவியலுக்கு எதிரானது மட்டுமல்ல, அறிவியலுக்கு எதிரானது என்றும் பட்டியலிடப்பட்டது. இது போன்ற சிக்கலான ஆய்வுப் பொருளை பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய உறுதியின் அளவுகள் காரணமாகும். இப்போது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நமது மனித நிலையின் சமூகப் பரிமாணத்தை எடுத்துக்காட்ட தங்கள் முயற்சிகளை அர்ப்பணித்த அனைத்து சமூகவியலாளர்களின் பணிக்கு நன்றி, இன்று நாம் நம்மைப் பற்றியும் நமது சுற்றுச்சூழலைப் பற்றியும் அதிக அறிவைப் பெற்றுள்ளோம் என்பதை உறுதியாக உறுதிப்படுத்தலாம். நாமே இயற்கையாகவே மூழ்கி, அதன் மூலம் அரசியலமைப்பை, ஒருவேளை ஒரு நாள், மிகவும் நியாயமான சமூக அமைப்பாக உருவாக்க முடியும்> மற்றவை .
வகையைப் பார்வையிடலாம்