د ټولنپوهنې د پرمختګ لپاره، د روښانتیا سره تړلي کلیدي مفکرین هغه فیلسوفان دي چې چارلس لوئس ډی سیکنڈات، بارون دي مونټیسکیو (۱۶۸۹-۱۷۵۵) او ژان ژاک روسو( 1712-1778) په حقیقت کې، داسې کسان شته چې د ټولنپوهنې میتود اصل د دوی لومړی ته منسوبوي. د دې معیارونو له مخې، د مونټیسکیو ټولنپوهنه چلند به د لومړي ځل لپاره د هغه د د رومیانو د عظمت او د دوی د زوال لاملونو په اړه په نظرونو کې څرګند شي، چیرې چې هغه تاییدوي، که څه هم تاریخ ممکن ګډوډ ښکاري او د هغه محصول دی. چانس، د ځینو قوانینو پایله دهچې دا ممکنه ده چې کشف شي . دا عقیده به د ټولنې د وروستي لامل په توګه د الهی نظر سره توپیر ولري، او دا به د هوبیسیا ټولنیز فکر سره د ماتولو په معنی وي، کوم چې استدلال کوي چې تاریخي حرکت د نارینه وو د ارادې پایله وه، او له همدې امله په بشپړه توګه غیر متوقع. یو بل صفت چې روښان فیلسوف ته کیدی شي او له هغه څخه چې نن ورځ ټولنیز علوم څښي، د مثالي ډولونو اختراع ده (چې میکس ویبر به وروسته بشپړ شي). په دې توګه، مونټیسکیو په پام کې نیولی چې د انسان ذهن کولی شي د دودونو، ځانګړتیاوو او ټولنیزو پیښو ډیریوالی د ټولنیز سازمان په محدود ډولونو یا ډولونو کې تنظیم کړي، او دا چې، که یو کافي او جامع ټایپولوژي جوړه شي، ځانګړي قضیې به تنظیم کړي. یو بل ته. هغې، د انسان کائنات د طبیعي په څیر د پوهیدو وړ ګرځوي. (ګنر، ۱۹۸۷: ۳۲۴). په هرصورت، لکه څنګه چې ویبر به وروسته پوه شي، ټایپولوژي باید په پام کې ونیسي چې ټولنیز بنسټونه بدلیږي او یو لړ لنډیزونه ترلاسه کوي چې د مثالي ډول څخه بهر ځي؛ که نه نو، یو څوک کولی شي د ټولنپوهنې کمولوزم چې د هغې د مطالعې اسانتیا لپاره د ساده کولو له لارې د نړۍ خرابول پکې شامل دي. یوه سیاسي تیوري پرته له ټولنیز نظرهپخوانی فرانسوي فیلسوف د قوانینو په جوړولو کې د طبیعي قوانینو اهمیت ته نسبت ورکوي او استدلال کوي چې دا د فزیکي او ټولنیزو پیښو د څو اړخیزو اړیکو پایله ده. که څه هم هغه د ټولو نارینه وو لپاره په یو عام دلیل باور لري، هغه به فکتورونو ته د پام وړ اهمیت ورکړي لکه اقلیم، عقیدې او ټولنیز بنسټونه، هغه فکتورونه چې کولی شي په قانون کې د تعدیلاتو اټکل وکړي چې د توشیح کولو لپاره ټاکل کیږي. اصلي مفکوره دا ده چې د انسان طبیعت جامد نه دی، او د هغې بدلونونه په ټولنیز چاپیریال پورې اړه لري چې په هغه کې چوکاټ شوی وي (هغه څه چې ټولنپوهان کلتور او ټولنیز جوړښت بولي). له همدې امله، هر سیاسي رژیم د یوې ورکړل شوې ټولنې سره مطابقت لري . مونټیسکیو به په دې توګه د یوې عادلانه قانوني نړۍ د رامینځته کولو په احتمال کې شکمن وي، له یوې خوا د iusnaturalism پر دیني ځانګړتیا نیوکه کوي او له بلې خوا د روښانتیا د ځینو ښوونځیو ړانده عزم. په دې توګه، هغه به د د واکونو ویش پر بنسټ د یوې نظریې پلوي وکړي چې په هغه کې به د یو اشرافي جمهوریت څخه تر یوې مشهورې ډیموکراسۍ پورې د هر څه لپاره ځای وي، د هغه د اندیښنې سرچینه دا وه چې دا ډول حکومت باید په کوم ډول وي. د آزادۍ تضمین لپاره تنظیم شوی. اوس، د دې آزادۍ په توګه، د ټولنیز ویش شتون ته اړتیا وه. دیپه بل عبارت، مونټیسکیو ټولنیز توپیرونه نه یوازې د ناگزیر، بلکې د اړتیا په توګه درک کړل ، ځکه چې د تاو تریخوالي بشپړ نشتوالی د آزادۍ نشتوالی معنی لري، ځکه چې د خبرو اترو یا خبرو اترو امکان شتون نلري.
په دې توګه، مونټیسکیو په ټولنیز جوړښت کې د واک ویش تصور کوي، له همدې امله د هغه د اخلاقو نیوکه د تضمین په توګه د خلکو فضیلت پر بنسټ والړ دی ترڅو ټولنیز سازمان خراب نشي او د سختیو او تسلط لامل شي. د یو په بل باندې. په خپل فارسي لیکونو کې، هغه به دا نظر څرګند کړي چې ازادي او ټولنیز نظم په سیاسي بنسټونو پورې اړه نلري. ازادي یو دروند بار دی، او فرد باید د انا پرستي او هیډونیزم ته له تسلیمیدو پرته دې ته پاملرنه وکړي.
که مونټیسکیو د انسان په بشپړتیا او د پرمختګ مفکوره چې په هغه وخت کې غالبه وه، لږ باور لري. په خپل کار کې د د تمدن د تاریخ په اړه د منطقي خوشبینۍ څخه په کلکه انکار کوي، روسو به یو ګام نور هم لاړ شي، او په د ساینس په بحث کې هغه د دوه ډوله پرمختګونو ترمنځ توپیر کوي. له يوې خوا تخنيکي او مادي پرمختګ او له بلې خوا اخلاقي او کلتوري پرمختګ چې د ده په اند د پخوانيو په پرتله په ښکاره ډول له پښو وغورځول شي. (یوه پوښتنه چې حتی نن ورځ د چاپیریال په اړه بحثونو کې راپورته کیږي، د بیلګې په توګه). په دې توګه، روسو انتقاد کوي د پوهاندانو سړه او منطقي روحیه ، یو داسې غبرګون چې د احساساتي کیدو سره سره، باید د غیر منطقي په توګه ونه پیژندل شي. ژینوان د انسان د قیاس ځواک ادعا وکړه، مګر هغه د انسان د عمل رضاکارانه برخې باندې د ځانګړي ټینګار په کولو سره دا کار وکړ، نه په منطقي او تجریدي سکیمونو. د روسو داوطلبانه په دې نظریه ولاړه ده چې انسانان په بالقوه توګه عقلانیت لرلی شي، خو پرمختګ یې یوازې د ټولنې له امله دی. دا ټولنیز نورمونه دي چې نه یوازې ذهني او تخنیکي پرمختګ ټاکي، بلکه پخپله اخلاق. د انسان طبیعت په ټولنه پورې اړه لري نه په بل ډول، ځکه چې انسان د طبیعت په حالت کې، په سخته معنی کې نه ښه او نه بد دی. (ګنر، ۱۹۸۷: ۳۴۱). له همدې امله، چې فیلسوفان په ښوونې او روزنې ټینګار کوي، دا استدلال کوي چې هغه وخت شتون یوازې د انسان فاسد کړی دی.
دا نظریه چې ټولنه په بنسټیز ډول نارینه بدلوي، د مختلفو دورو د سوسیالیستانو او سنډیکالیسټانو په ادبياتو کې شتون لري. مګر دا په زړه پورې ده چې یادونه وکړو چې روسو به د ختمولو دود برخه نه وي. د هغه لپاره، لومړنۍ مرحلې چې په ټولنه کې وده کړې د بیرته راستنیدو پروسه په نښه کړه، او د هغه نابرابرۍ چې د شخصي ملکیت او د راټولولو په پایله کې رامینځته شوې.شتمني نه بدلیدونکي وه . نو یوازینی کار چې په شرایطو کې ترسره کیدی شي دا دی چې د یو غوره سیاسي سازمان په جوړولو سره د داسې وضعیت د ښه کولو هڅه وشي. او دا هغه وخت دی چې روسو په ټولنه کې د انسان د فساد لامل وګرځوي، نو هغه به د اقتصادي لیبرالیزم د انتقاد لپاره لاره پرانیزي. هغه د دې نظر خلاف دریځ درلود چې خود غرضي د افرادو اصلي انجن دی چې یوازې د خپلو ګټو د اعظمي کولو لپاره عمل کوي. که څه هم روسو د دې ډول غرور موجودیت مني، هغه د نورو په وړاندې د رحم د احساس ترڅنګ د ځان مینې ته ډیر اهمیت ورکوي، د هغه د فلسفې مرکزي ټکی د خواخوږۍ او خواخوږۍ ظرفیت جوړوي. 3>
هم وګوره: پلوټو په 11 مې ماڼۍ کې په لیبرا کېد روښانتیا روح د ساړه کیدو په اړه د روسو انتقاد د روښانتیا ضد محافظه کار انتقاد کې هم شتون لري، چې د روښانه د ماډرنیزم ضد احساساتو لخوا نښه شوی چې د لیبرالیزم د انعکاس استازیتوب کوي . ترټولو سخته بڼه یې د فرانسوي کاتولیک ضد انقلابي فلسفې وه چې د لویس دي بونالډ (1754-1840) او جوزف ډی میسټر (1753-1821) لخوا نمایندګي کوله، چې د سولې او همغږۍ د بیرته راستنیدو اعلان یې وکړ چې په منځني پیړیو کې یې واکمني کوله، انقلابي بدلونونو ته د موجوده ټولنیز ناورین منسوبول او هغه اړخونو ته مثبت ارزښت ورکول چې روښانتیاغیر منطقي ګڼل کیږي. په دې توګه، دود، تخیل، احساسات یا مذهب به د ټولنیز ژوند اړین اړخونه وي ، او د ټولنیز نظم لپاره بنسټیز وي چې د فرانسې انقلاب او صنعتي انقلاب دواړه له منځه یوړل. دا اساس به د ټولنپوهنې د لومړیو تیوریستانو یو له مرکزي موضوعاتو څخه وي، او د کلاسیک ټولنپوهنې تیورۍ د پراختیا لپاره به بنسټ چمتو کړي. ټولنه به د افرادو له مجموعې څخه د یو څه په توګه وګڼل شي، چې د خپلو قوانینو لخوا اداره کیږي او د هغې اجزاو د ګټې اخیستنې معیارونو ته ځواب ووایی. ټولنې د ټولنیز کولو پروسې له لارې افراد رامینځته کړل، نو دا دا و، نه افراد، د تحلیل خورا مهم واحد، او دا د دندو، موقفونو، اړیکو، جوړښتونو او بنسټونو څخه جوړه شوې وه چې شتون نلري. دا ممکنه وه چې د ټول سیسټم بې ثباته کولو پرته تعدیل شي. موږ به دلته د ساختماني فعالیت په نوم پیژندل شوي عناصرو ته وده ورکوونکی عناصر وپیژنو، چې د ټولنیز بدلون مفهوم خورا محافظه کار دی.
ساینسزم د روښانتیا له دورې څخه په میراث پاتې دی، او همدارنګه د رامنځته کیدونکو نویو ستونزو لپاره د حساب ورکولو اړتیا د عصري نړۍ څخه، د بشري ډلو مطالعې ته امتیاز ورکړ، په پام کې نیولو سره چې آیا د انساني ډولونو هدف مطالعه ممکنه وه یا نه. نو که څه همدا ممکنه ده چې د ټولنپوهنې فکر د نښو د تایید لپاره ارسطو ته بیرته لاړ شو، دا د منلو وړ ده چې د دې نظم زیږون هغه وخت رامینځته شو کله چې یو شمیر لیکوالانو د ټولنیز واقعیت سیستماتیک او تجربه لرونکي مطالعې وړاندیز وکړ موږ کولی شو مونټسکیو، سینټ سایمون، پروډون، سټوارټ مل، وون سټین، کومټ یا مارکس (ګینر، 1987: 587) روښانه کړو. د ټولنپوهنې پوهه د ستونزو څخه مستثنی نه وه، نو ډیری وختونه نه یوازې غیر ساینسي بلکې د ساینس ضد په توګه هم لیست شوي. دا د ډاډ د درجې له امله دی چې د مطالعې داسې پیچلي څیز تحلیل کول ممکن دي. اوس، بې له شکه، د ټولو هغو ټولنپوهانو د کار څخه مننه کوم چې زموږ د بشري وضعیت د ټولنیز اړخ روښانه کولو لپاره یې خپلې هڅې وقف کړې، موږ کولی شو په ټینګار سره ووایو چې نن ورځ موږ د خپل ځان او چاپیریال په اړه ډیره پوهه لرو چې موږ یې موندلی شو. موږ په طبیعي ډول ډوب شوي یو، په دې توګه ممکنه ده چې اساسي قانون، شاید یوه ورځ، یو ډیر عادلانه ټولنیز سازمان جوړ شي.
هم وګوره: په روحاني کې د 13 شمیره معنی 0> که تاسو غواړئ چې د ټولنپوهنې پیژندنه ii: روښانتیا <2 ته ورته نورې مقالې وپیژنئ> تاسو کولی شئ کټګورۍ ته لاړ شئ نور .