18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳ ಕುಲಾಂತರಿಗಳ ಏರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊಸ ವರ್ತನೆಯು ಮಾನವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದ ಮೇಲೇರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ . ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕಾರಣದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮೃದ್ಧ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ಸೆಕೆಂಡಟ್, ಬ್ಯಾರನ್ ಡಿ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ (1689-1755) ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ( 1712-1778) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಅವರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರ ರೋಮನ್ನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅವನತಿಯ ಕಾರಣಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ , ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಇತಿಹಾಸವು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಅವಕಾಶ, , ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು . ಈ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಸಮಾಜದ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಾಗಿ ದೈವತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆಯು ಪುರುಷರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಪ್ರಬುದ್ಧ ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಕುಡಿಯುತ್ತವೆ, ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ನಂತರ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಹುದು). ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸೀಮಿತ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು.ಅವಳ, ಮಾನವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. (ಜಿನರ್, 1987: 324). ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೆಬರ್ ನಂತರ ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಟೈಪೋಲಾಜಿಗಳು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಡಿತವಾದ ಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಳಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಹಿಂದಿನ. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾನೂನುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಹು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹವಾಮಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಘೋಷಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅದು ರೂಪಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ . ಒಂದು ಕಡೆ ಐಯುಸ್ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಶಾಲೆಗಳ ಕುರುಡು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕಾನೂನು ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಸಂದೇಹಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಗಣರಾಜ್ಯದಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದವರೆಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿರುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಸರ್ಕಾರವು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ಕಾಳಜಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದೆಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು , ಏಕೆಂದರೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂವಾದ ಅಥವಾ ಚರ್ಚೆ ಇಲ್ಲ.
ಸಹ ನೋಡಿ: ವಾಯು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಯಾವುವು?ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾದ್ಯಂತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿತರಿಸುವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಜನರ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಖಾತರಿಯಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಹದಗೆಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದರಂತೆ. ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲೆಟರ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಂದು ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಸುಖಭೋಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಅದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಮಾನವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕವಾದಿ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ರೂಸೋ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೆಡೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪ್ರಗತಿ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಜ್ಜೆಯಿಲ್ಲ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪರಿಸರದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಎದ್ದಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆ). ಹೀಗೆ, ರೂಸೋ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಶೀತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವವು , ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧವೆಂದು ತಿಳಿಯಬಾರದು. ಜಿನೆವನ್ ಮಾನವನ ಊಹಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಘಟಕದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಚಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ರೂಸೋ ಅವರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯು ಮಾನವರು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಮಾಜದಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಆದರೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನೈತಿಕ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ . (ಜಿನರ್, 1987: 341). ಆದ್ದರಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಹ ನೋಡಿ: ಟ್ಯಾರೋನಲ್ಲಿ ನೈಟ್ ಆಫ್ ವಾಂಡ್ಸ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿಸಮಾಜವು ಪುರುಷರನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರೂಸೋ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಿಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಸಮಾನತೆಯ ನೋಟಸಂಪತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಆಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಉತ್ತಮ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ರೂಸೋ ಮಾನವನ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಉದಾರವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರು. ರೂಸೋ ಅಂತಹ ಅಹಂಕಾರದ ಚಾಲನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವನು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಕರುಣೆಯ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅನುಕಂಪ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 3>
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚೈತನ್ಯದ ಶೀತಲತೆಯ ರೂಸೋಯಿಯನ್ ಟೀಕೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯ-ವಿರೋಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಧುನಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಉದಾರವಾದದ ವಿಲೋಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ . ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ಬೊನಾಲ್ಡ್ (1754-1840) ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಮೇಸ್ಟ್ರೆ (1753-1821) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದುಅಭಾಗಲಬ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ , ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಎರಡೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಮೇಯವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಘಟಕಗಳು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಸ್ಥಾನಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು, ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸದೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ, ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಧ್ಯವೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸವಲತ್ತು ಮಾಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಹಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಲೇಖಕರ ಸರಣಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಾಗ ಈ ಶಿಸ್ತಿನ ಜನನವು ನಡೆಯಿತು , ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್, ಪ್ರೌಧೋನ್, ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್, ವಾನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ಕಾಮ್ಟೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ (ಜಿನರ್, 1987: 587) ಅನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಈಗ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇಂದು ನಾವು ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ದೃಢವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಲ್ಲೀನರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಒಂದು ದಿನ, ಹೆಚ್ಚು ಕೇವಲ ಆದರ್ಶ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ.
ನೀವು ಇತರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ ii: ದಿ-ಜ್ಞಾನೋದಯ ನೀವು ಇತರರು .
ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು