Chunnaic an 18mh linn Ar-a-mach Ameireagaidh is Frangach, toradh èiginn inntinn a thòisich le feallsanachd an latha an-diugh agus an tionndadh saidheansail, a lean gu àrdachadh ann an dìomhaireachd, barrachd fulangas, agus sìtheachadh diofar shreathan den chomann-shòisealta. Tha an sealladh ùr a thàinig às a sin a’ toirt a-steach urram do chomasan moralta agus inntleachdail an duine, comasach air èirigh os cionn traidisean agus claon-bhreith . Is e prìomh bheachd an t-Soillseachaidh gum bi adhartas eachdraidheil comasach ma chumas daonnachd ri prionnsapalan adhbhar. Agus is e sin nam biodh e comasach faighinn a-mach na laghan a bha a’ riaghladh an t-saoghail chorporra, gun robh e comasach cuideachd laghan an t-saoghail shòisealta a lorg, leis an cuireadh iad ri cruthachadh saoghal nas beairtiche agus nas còiriche. saoghal.
Airson leasachadh sòiseo-eòlas, ’s iad na prìomh luchd-smaoineachaidh co-cheangailte ris an t-Soillseachadh na feallsanaichean CharlesLouis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) agus Jean Jacques Rousseau ( 1712-1778). Gu dearbh, tha feadhainn ann a tha a 'toirt iomradh air tùs an dòigh sòisio-eòlais don chiad fhear dhiubh. A rèir an t-slat-tomhais seo, bhiodh dòigh-obrach sòisio-eòlasach Montesquieu a’ nochdadh airson a’ chiad uair anns na Beachdachaidhean aige air na h-adhbharan airson mòrachd nan Ròmanaich agus an crìonadh , far a bheil e ag daingneachadh, ged a dh’ fhaodadh eachdraidh a bhith a’ coimhead mì-rianail agus mar thoradh air. tha cothrom , , mar thoradh air cuid de laghangu bheil e comasach fhuasgladh. Bhiodh an dìteadh seo eadar-dhealaichte bhon bheachd air diadhachd mar adhbhar deireannach a’ chomainn-shòisealta, agus bhiodh e cuideachd a’ ciallachadh briseadh le smaoineachadh sòisealta Hobbesian, a bha ag argamaid gun robh gluasad eachdraidheil mar thoradh air toil dhaoine, agus mar sin gu tur do-chreidsinneach. Is e fear eile de na buadhan a dh’ fhaodar a thoirt don fheallsanaiche soillsichte agus às a bheil na saidheansan sòisealta ag òl an-diugh, an innleachd de sheòrsan air leth (a dhèanadh Max Weber foirfe nas fhaide air adhart). San dòigh seo, bha Montesquieu den bheachd gum faod inntinn an duine iomadachd chleachdaidhean, fheartan agus uinneanan sòisealta a chuir air dòigh ann an sreath cuibhrichte de sheòrsan no riochdan de bhuidheann sòisealta, agus, ma thèid clò-sgrìobhaidh iomchaidh agus coileanta a stèidheachadh, gun atharraich na cùisean sònraichte. rithe, a' deanamh cruinne-cè an duine cho so-thuigsinn 's a tha e nàdurra. (Giner, 1987: 324). Ach, mar a bhiodh Weber a’ tuigsinn nas fhaide air adhart, feumaidh na clò-sgrìobhaidhean aire a thoirt gu bheil institiudan sòisealta ag atharrachadh agus a bhith a’ faighinn sreath de nuances a tha a’ dol nas fhaide na an seòrsa freagarrach; Rud eile, dh’ fhaodadh lùghdachadh sòisio-eòlasach a bhith ann a tha a’ ciallachadh a bhith a’ deformachadh an t-saoghail le bhith ga dhèanamh nas sìmplidhe gus a sgrùdadh a dhèanamh comasach.
Mar sin, le Montesquieu thig am beachd nach eil e comasach no ion-mhiannaichte a dhèanamh. teòiridh phoilitigeach às aonais teòiridh sòisealtaroimhe. Tha am feallsanaiche Frangach ag ath-aithris cho cudromach sa tha lagh nàdarra ann an cruthachadh laghan, agus ag argamaid gu bheil iad sin mar thoradh air na h-ioma-dhàimhean eadar feallsanachd corporra is sòisealta. Ged a tha e a’ creidsinn ann an adhbhar a tha cumanta leis a h-uile duine, bheir e cudrom mòr do nithean leithid gnàth-shìde, creideasan agus institiudan sòisealta, nithean a dh’ fhaodadh atharrachaidhean a thoirt a-steach san lagh a thathar an dùil a sgaoileadh. Is e am bun-bheachd nach eil nàdar daonna statach, agus tha na h-atharrachaidhean aige co-cheangailte ris an àrainneachd shòisealta anns a bheil e air a dhealbhadh (rud a chanas sòiseo-eòlaichean ri cultar agus structar sòisealta). Mar sin, a’ dèanamh anailis air gach rèim phoilitigeach mar a tha co-fhreagairt ri comann sònraichte . Mar sin bidh Montesquieu teagmhach mun chomas air saoghal dìreach laghail a chruthachadh, a’ càineadh air aon làimh caractar diadhachd iusnaturalism agus air an taobh eile, cinnt dall cuid de sgoiltean Soillseachaidh. Mar sin, tagraidh e teagasg stèidhichte air an roinn chumhachdan anns am biodh àite ann airson rud sam bith bho phoblachd uaislean gu deamocrasaidh mòr-chòrdte, leis gur e an dòigh anns am bu chòir a leithid de riaghaltas a bhith na adhbhar dragh dha. eagrachadh gus saorsa a ghealltainn. A nis, dh'fheumadh an t-saorsa so, a bhi air a meas mar sin, roinnean sòisealta a bhi ann. ThaAnn am faclan eile, thuig Montesquieu eadar-dhealachaidhean sòisealta chan ann a-mhàin mar rud do-sheachanta, ach mar a dh’ fheumar , leis gu bheil dìth teannachadh gu h-iomlan a’ ciallachadh dìth saorsa, leis nach eil conaltradh no deasbaireachd comasach.
Bho San dòigh seo, tha Montesquieu a’ smaoineachadh air cumhachd air a chuairteachadh air feadh an t-aodach shòisealta, agus mar sin tha a bhreithneachadh air moraltachd stèidhichte air buadhan nan daoine mar ghealladh gus nach crìon a’ bhuidheann shòisealta agus a’ leantainn gu cruadal agus smachd. de dh'aon thairis air an fhear eile. Anns na Litrichean Peirsinneach aige, cuiridh e an cèill am beachd nach urrainn saorsa agus òrdugh sòisealta a bhith an urra ri ionadan poilitigeach. Is e eallach a th’ ann an saorsa, agus feumaidh an neach fa-leth aire a thoirt dha gun a bhith a’ cur an aghaidh egoism agus hedonism.
Mura bheil mòran creideamh aig Montesquieu ann an foirfeachd daonna agus am beachd air adhartas a bha ann aig an àm, chan eil dad ann. Anns an obair aige gu tur a’ dol às àicheadh dòchas reusanta a thaobh eachdraidh sìobhaltachd , thèid Rousseau ceum nas fhaide air adhart, agus ann an Còmhradh air na Saidheansan nì e eadar-dhealachadh eadar dà sheòrsa adhartais . Air an aon làimh, adhartas teignigeach agus tàbhachdach, agus air an taobh eile, adhartas moralta agus cultarail, a bhiodh na bheachd-san gu soilleir a-mach à ceum a thaobh an fheadhainn a bh ’ann roimhe. (Ceist a tha eadhon an-diugh fhathast ga togail ann an deasbadan mun àrainneachd, mar eisimpleir). Mar sin, tha Rousseau a’ càineadhspiorad fuar agus reusanta nan leabhraichean mòr-eòlais , freagairt nach bu chòir a thuigsinn mar rud neo-reusanta, a dh'aindeoin a bhith tòcail. Bha an Genevan ag agairt cumhachd tuairmeasach mac an duine, ach rinn e sin le bhith a’ cur cuideam sònraichte air a’ phàirt shaor-thoileach de ghnìomhachd daonna, agus chan ann air sgeamaichean reusanta agus eas-chruthach. Tha saor-thoileachas Rousseau an urra ris a’ bheachd gum faodadh mac an duine a bhith reusanta, ach tha an leasachadh aca dìreach mar thoradh air a’ chomann-shòisealta. Is e gnàthasan sòisealta a tha a 'dearbhadh chan e a-mhàin adhartas inntinneil is teicnigeach, ach moraltachd fhèin. Tha nàdur an duine an crochadh air comann-sòisealta agus chan ann air an taobh eile, oir tha an duine, ann an staid nàduir, gu ìre mhòr gràineil, chan eil e math no dona anns an t-seadh teann . (Giner, 1987: 341). Mar sin tha an cuideam a tha am feallsanaiche a’ cur air foghlam, ag argamaid nach robh an tè a bh’ ann aig an àm ach air cron a dhèanamh air mac an duine.
Bidh am beachd gu bheil an comann-sòisealta ag atharrachadh gu mòr air fir an làthair air feadh litreachas nan sòisealaich agus nan syndicalists de dhiofar amannan, ach tha e inntinneach a thoirt fa-near nach biodh Rousseau mar phàirt den traidisean airson cur às do thràillealachd. Dha, bha na ciad ìrean anns an do leasaich an comann-sòisealta pròiseas gun tilleadh, agus coltas an neo-ionannachd a dh’ èirich mar thoradh air seilbh phrìobhaideach agus cruinneachadh debha beairteas neo-iompaichte . Mar sin, is e an aon rud a ghabhas dèanamh fo na suidheachaidhean feuchainn ri suidheachadh mar seo a leasachadh le bhith a’ stèidheachadh buidheann phoilitigeach nas fheàrr. Agus is ann nuair a tha Rousseau a’ toirt buaidh air coirbeachd an duine don chomann-shòisealta, gum biodh e a’ fosgladh an t-slighe airson breithneachadh air libearalachd eaconamach. Bha e air a shuidheachadh an aghaidh a' bheachd gur e fèin-thoileachas am prìomh einnsean aig daoine fa leth, a bha ag obair a-mhàin gus na buannachdan aca a mheudachadh. Ged a tha Rousseau ag aideachadh gu bheil a leithid de dh’ iomairt inntinneil ann, tha e a’ toirt barrachd cudrom air fèin-ghràdh còmhla ri faireachdainn truas do chàch, a’ fàgail comas co-fhaireachdainn agus co-fhaireachdainn aig cridhe na feallsanachd aige.
Tha breithneachadh Rousseauian air fuachdachd spiorad an t-Soillseachaidh cuideachd an làthair anns a’ bhreithneachadh ghlèidhidh an-aghaidh an t-Soillseachaidh, air a chomharrachadh le faireachdainn soilleir an aghaidh an latha an-diugh a bha a’ riochdachadh tionndadh de libearalach an Dealbh. . B’ e an cruth a bu mhiosa an fheallsanachd an-aghaidh ar-a-mach Caitligeach na Frainge a bha air a riochdachadh le Louis de Bonald (1754-1840) agus Iòsaph de Maistre (1753-1821), a chaidh air adhart ag ainmeachadh tilleadh chun t-sìth agus co-sheirm a bha còir a bhith a’ riaghladh anns na Meadhan Aoisean, a’ toirt buaidh air an eas-òrdugh sòisealta gnàthach do na h-atharrachaidhean rèabhlaideach agus a’ sònrachadh luach adhartach do na taobhan a tha an Soillseachadhair a mheas neo-reusanta. Mar sin, bhiodh traidisean, mac-meanmna, faireachdainn no creideamh nam pàirt riatanach de bheatha shòisealta , agus bunaiteach don òrdugh shòisealta a bhiodh an dà chuid Ar-a-mach na Frainge agus an Tionndadh Gnìomhachais air a sgrios. Bhiodh am bun-bheachd seo gu bhith mar aon de na prìomh chuspairean aig a’ chiad theòirichean sòisio-eòlas, agus bhiodh e na bhunait airson leasachadh teòiridh sòisio-eòlas clasaigeach. Tòisichidh comann-sòisealta air a mheas mar rud a bharrachd air an t-suim de dhaoine fa leth, air a riaghladh leis na laghan aige fhèin agus a fhreagair na co-phàirtean aca ri slatan-tomhais goireasachd. Chruthaich an Comann daoine fa leth tron pròiseas sòisealachd , mar sin b’ e seo agus chan e na daoine fa-leth, an aonad sgrùdaidh as cudromaiche, agus bha e air a dhèanamh suas de ghnìomhan, dreuchdan, dàimhean, structaran agus ionadan nach robh ann. bha e comasach atharrachadh gun an siostam gu lèir a dhì-chothromachadh. Aithnichidh sinn an seo na h-eileamaidean deasachaidh den rud ris an canar gnìomhachd structarail, aig a bheil bun-bheachd atharrachadh sòisealta gu math glèidhteach.
Faic cuideachd: Dè an soidhne zodiac a th’ agam ma rugadh mi air 23 Dùbhlachd?Saidheans air a shealbhachadh bho Linn an Soillseachaidh, a bharrachd air an fheum air cunntas a thoirt air na duilgheadasan ùra a tha ag èirigh. bhon t-saoghal ùr-nodha, le sochair sgrùdadh a dhèanamh air buidhnean daonna, a’ beachdachadh an robh e comasach no nach robh sgrùdadh cothromach air a’ ghnè daonna. mar sin ged-tàtha e comasach a dhol air ais gu Aristotle gus comharran de smaoineachadh sòisio-eòlasach a dhearbhadh, faodar gabhail ris gun do rugadh an smachd seo nuair a mhol sreath de ùghdaran sgrùdadh eagarach agus empirigeach air fìrinn shòisealta , am measg sin b’ urrainn dhuinn cuideam a chuir air Montesquieu, Saint-Simon, Proudhon, Stuart Mill, VonStein, Comte no Marx (Giner, 1987: 587). Cha robh gluasad saidheans sòisio-eòlais saor bho dhuilgheadasan, mar sin iomadh uair air a chatalogadh chan ann a-mhàin mar neo-eòlach ach cuideachd mar anti-saidheans. Tha seo mar thoradh air na h-ìrean de chinnt leis a bheil e comasach sgrùdadh a dhèanamh air cuspair sgrùdaidh cho iom-fhillte. A-nis, gun teagamh, mar thoradh air obair nan sòiseo-eòlaichean sin uile a chuir an cuid oidhirpean gu bhith a’ soilleireachadh taobh sòisealta ar suidheachadh daonna, is urrainn dhuinn a dhearbhadh gu cinnteach gu bheil barrachd eòlais againn an-diugh oirnn fhìn agus air an àrainneachd againn. sinn fhìn air ar bogadh gu nàdarrach, agus mar sin a’ dèanamh comasach bun-reachd, ‘s dòcha aon latha, de bhuidheann sòisealta nas freagarraiche.
Ma tha thu airson eòlas fhaighinn air artaigilean eile coltach ri Ro-ràdh do shòiseòlas ii: An soillseachadh faodaidh tu tadhal air an roinn-seòrsa Eile .
Faic cuideachd: Tha Taurus agus Virgo co-chòrdail