Die 18de eeu was getuie van die Amerikaanse en Franse Revolusies, die produk van 'n mentaliteitskrisis wat begin het met moderne filosofie en die wetenskaplike revolusie, wat gelei het tot 'n toename in sekularisasie, groter verdraagsaamheid en die gentrifikasie van verskeie lae van die samelewing. Die gevolglike nuwe houding bestaan uit 'n verering van die morele en intellektuele vermoëns van die mens, in staat om bo tradisie en vooroordeel uit te styg. Die sentrale idee van die Verligting sal wees dat historiese vooruitgang moontlik is as die mensdom by die beginsels van rede hou. En dit is dat as dit moontlik was om die wette te ontdek wat die fisiese wêreld beheers het, was dit ook moontlik om die wette van die sosiale wêreld te ontdek, waarmee bygedra kon word tot die skepping van 'n meer welvarende en regverdige wêreld.
Sien ook: Wat is die Sanguine Temperament? 
Vir die ontwikkeling van sosiologie is die sleuteldenkers wat met die Verligting geassosieer word die filosowe CharlesLouis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) en Jean Jacques Rousseau ( 1712-1778). Trouens, daar is diegene wat die oorsprong van die sosiologiese metode aan die eerste van hulle toeskryf. Volgens hierdie maatstaf sou Montesquieu se sosiologiese benadering vir die eerste keer verskyn in sy Oorwegings oor die oorsake van die grootheid van die Romeine en hulle agteruitgang , waar hy bevestig dat, alhoewel die geskiedenis chaoties mag lyk en die produk van toeval, , is die gevolg van sommige wettedat dit moontlik is om te ontrafel . Hierdie oortuiging sou kontrasteer met die idee van goddelikheid as die finale oorsaak van die samelewing, en sou ook 'n breuk met Hobbesiaanse sosiale denke beteken, wat aangevoer het dat historiese beweging die gevolg was van die wil van mense, en dus heeltemal onvoorspelbaar. Nog een van die toeskrywings wat aan die verligte filosoof gemaak kan word en waaruit die sosiale wetenskappe vandag drink, is die uitvinding van ideale tipes (wat Max Weber later sou vervolmaak). Op hierdie manier het Montesquieu gemeen dat die menslike verstand die veelheid van gebruike, eienskappe en sosiale verskynsels in 'n beperkte reeks tipes of vorme van sosiale organisasie kan organiseer, en dat, indien 'n voldoende en volledige tipologie daargestel word, die besondere gevalle sal aanpas. vir mekaar, haar, wat die menslike heelal net so verstaanbaar maak soos die natuurlike een. (Giner, 1987: 324). Soos Weber egter later sou besef, moet die tipologieë in ag neem dat sosiale instellings besig is om te verander en 'n reeks nuanses te verkry wat verder gaan as die ideale tipe; Andersins kan 'n mens sosiologiese reduksionisme aangaan wat die vervorming van die wêreld behels deur dit te vereenvoudig om die studie daarvan te vergemaklik.
Gevolglik sal by Montesquieu die idee ontstaan dat dit nie moontlik of wenslik is om uit te voer nie. 'n politieke teorie sonder 'n sosiale teorievorige. Die Franse filosoof relativeer die belangrikheid van natuurreg in die skepping van wette, en voer aan dat dit eerder 'n gevolg is van die veelvuldige onderlinge verwantskappe van fisiese en sosiale verskynsels. Alhoewel hy glo in 'n rede wat vir alle mense gemeenskaplik is, sal hy aansienlike belang gee aan faktore soos die klimaat, oortuigings en sosiale instellings, faktore wat wysigings in die wet kan aflei wat bedoel is om afgekondig te word. Die onderliggende idee is dat die menslike natuur nie staties is nie, en die variasies daarvan hou verband met die sosiale omgewing waarin dit geraam word (wat sosioloë kultuur en sosiale struktuur noem). Daarom ontleed elke politieke regime as ooreenstemmend met 'n gegewe samelewing . Montesquieu sal dus skepties wees oor die moontlikheid om 'n regverdige regswêreld te skep, en kritiseer aan die een kant die teologiese karakter van iusnaturalisme en andersyds die blinde determinisme van sekere Verligtingskole. Hy sal dus 'n leerstelling bepleit gebaseer op die verdeling van magte waarin daar plek sal wees vir enigiets van 'n aristokratiese republiek tot 'n populêre demokrasie, sy bron van kommer is die manier waarop so 'n regering behoort te wees georganiseer om vryheid te waarborg. Nou, hierdie vryheid, om as sodanig beskou te word, het die bestaan van sosiale verdeeldheid vereis. IsMet ander woorde, Montesquieu het sosiale verskille nie net as onvermydelik verstaan nie, maar as nodig , aangesien die totale afwesigheid van spanning die afwesigheid van vryheid impliseer, omdat daar geen moontlike dialoog of bespreking is nie.
Vanaf Op hierdie manier verbeel Montesquieu mag wat deur die sosiale weefsel versprei is, vandaar dat sy kritiek op moraliteit gebaseer is op die deug van die mense as waarborg sodat die sosiale organisasie nie agteruitgaan nie en lei tot ontberings en oorheersing van die een oor die ander. In sy Persiese briewe sal hy die idee uitdruk dat vryheid en sosiale orde nie van politieke instellings afhanklik kan wees nie. Vryheid is 'n las, en die individu moet daarvoor sorg sonder om te onderwerp aan egoïsme en hedonisme.
As Montesquieu min vertroue het in menslike volmaaktheid en die idee van vooruitgang wat destyds geheers het, het dit geen plek in In sy werk wat rasionalistiese optimisme rakende die beskawingsgeskiedenis heeltemal ontken , gaan Rousseau een stap verder, en in Diskoers oor die Wetenskappe onderskei hy tussen twee tipes vooruitgang . Enersyds tegniese en materiële vooruitgang, en andersyds morele en kulturele vooruitgang, wat na sy mening duidelik uit pas sou wees met betrekking tot eersgenoemde. ('n Vraag wat selfs vandag nog steeds in debatte oor die omgewing geopper word, byvoorbeeld). So kritiseer Rousseaudie koue en rasionalistiese gees van die ensiklopedieste , 'n reaksie wat, al is dit emosioneel, nie as irrasioneel verstaan moet word nie. Die Geneefse het aanspraak gemaak op die spekulatiewe krag van die mens, maar hy het dit gedoen deur spesiale klem op die vrywillige komponent van menslike optrede te plaas, en nie op rasionalistiese en abstrakte skemas nie. Rousseau se vrywilligheid berus op die idee dat mense moontlik rasioneel kan wees, maar hul ontwikkeling is slegs te danke aan die samelewing. Dit is sosiale norme wat nie net geestelike en tegniese vooruitgang bepaal nie, maar moraliteit self. Die aard van die mens is afhanklik van die samelewing en nie andersom nie, aangesien die mens in 'n natuurtoestand hoofsaaklik amoreel is, nóg goed nóg sleg in die streng sin . (Giner, 1987: 341). Vandaar die klem wat die filosoof op onderwys plaas, met die argument dat die destyds bestaande een net die mens gekorrupteer het.
Die idee dat die samelewing mans radikaal transformeer, sal regdeur die literatuur van sosialiste en sindikaliste van verskeie eras aanwesig wees. maar dit is interessant om daarop te let dat Rousseau nie deel van die afskaffingstradisie sou wees nie. Vir hom was die eerste fases waarin die samelewing ontwikkel het 'n proses van geen terugkeer, en die verskyning van die ongelykheid wat ontstaan het as gevolg van private eiendom en die ophoping vanrykdom was onomkeerbaar . Daarom is die enigste ding wat onder die omstandighede gedoen kan word om so 'n situasie te probeer verbeter deur 'n beter politieke organisasie te stig. En dit is dat wanneer Rousseau die korrupsie van die mens aan die samelewing toeskryf, hy die pad sou oopmaak vir 'n kritiek op ekonomiese liberalisme. Hy was geposisioneer teen die siening dat selfsug die hoofmotor van individue was, wat uitsluitlik opgetree het om hul voordele te maksimeer. Alhoewel Rousseau die bestaan van so 'n egoïstiese dryfkrag erken, gee hy groter belang aan selfliefde tesame met die gevoel van jammerte teenoor ander, wat die vermoë tot empatie en simpatie die sentrale punt van sy filosofie maak. 3>
Die Rousseauiaanse kritiek op die koudheid van die Verligtingsgees is ook aanwesig in die anti-Verligting-konserwatiewe kritiek, gekenmerk deur 'n duidelike anti-modernistiese sentiment wat 'n inversie van die liberalisme van die Illustrasie verteenwoordig het. . Die mees ekstreme vorm was die Franse Katolieke kontrarevolusionêre filosofie verteenwoordig deur Louis de Bonald (1754-1840) en Joseph de Maistre (1753-1821), wat voortgegaan het om 'n terugkeer na die vrede en harmonie te verkondig wat vermoedelik in die Middeleeue geheers het, om die heersende sosiale wanorde toe te skryf aan die revolusionêre veranderinge en 'n positiewe waarde toe te ken aan die aspekte wat die Verligtingas irrasioneel beskou word. Dus sou tradisie, verbeelding, emosie of godsdiens noodsaaklike aspekte van die sosiale lewe wees , en fundamenteel tot die sosiale orde wat beide die Franse Revolusie en die Industriële Revolusie sou vernietig het. Hierdie uitgangspunt sou een van die sentrale temas van die eerste teoretici van sosiologie word, en sou die basis verskaf vir die ontwikkeling van klassieke sosiologiese teorie. Die samelewing sal begin word as iets meer as die som van individue, wat deur sy eie wette beheer word en wie se komponente gereageer het op die maatstaf van nut. Die samelewing het individue geskep deur die sosialiseringsproses , so dit was hierdie en nie die individue nie, die belangrikste eenheid van analise, en dit was saamgestel uit funksies, posisies, verhoudings, strukture en instellings wat nie bestaan het nie. dit was moontlik om te verander sonder om die hele stelsel as geheel te destabiliseer. Ons sal hier die opbouende elemente herken van wat bekend geword het as strukturele funksionalisme, wie se opvatting van sosiale verandering hoogs konserwatief is.
Sien ook: Watter getal het in 11 van 11 opgekom?Scientism geërf vanaf die Era van Verligting, sowel as die behoefte om rekening te hou met die nuwe probleme wat ontstaan uit die moderne wêreld, bevoorreg die studie van menslike groepe, in ag genome of die objektiewe studie van die menslike spesie moontlik was of nie. so alhoeweldit is moontlik om terug te gaan na Aristoteles om tekens van sosiologiese denke te verifieer, dit kan aanvaar word dat die geboorte van hierdie dissipline plaasgevind het toe 'n reeks skrywers die sistematiese en empiriese studie van die sosiale werklikheid voorgestel het , waaronder ons kan Montesquieu, Saint-Simon, Proudhon, Stuart Mill, VonStein, Comte of Marx uitlig (Giner, 1987: 587). Die swangerskap van sosiologiese wetenskap was nie vrygestel van probleme nie, so baie keer gekatalogiseer nie net as onwetenskaplik nie, maar ook as anti-wetenskaplik. Dit is as gevolg van die grade van sekerheid waarmee dit moontlik is om so 'n komplekse studieobjek te ontleed. Nou, sonder twyfel, te danke aan die werk van al daardie sosioloë wat hul pogings daaraan toegewy het om die sosiale dimensie van ons menslike toestand uit te lig, kan ons nadruklik bevestig dat ons vandag 'n groter kennis van beide onsself en ons omgewing het. onsself natuurlik ondergedompel, waardeur die grondwet moontlik gemaak word, miskien eendag, van 'n meer regverdige ideale sosiale organisasie
As jy ander artikels soortgelyk aan Inleiding tot sosiologie ii: Die-verligting wil weet jy kan die kategorie Ander besoek.
