Soziologiaren Sarrera II: Ilustrazioa

XVIII. mendean Amerikako eta Frantziako Iraultzak izan ziren, filosofia modernoarekin eta iraultza zientifikoarekin hasitako mentalitate krisiaren emaitza, eta horrek sekularizazioaren gorakada, tolerantzia handiagoa eta gizarteko hainbat geruzaren gentrifikazioa ekarri zituen. Sortzen den jarrera berria gizakiaren gaitasun moral eta intelektualen begirunean datza, tradizioaren eta aurreiritzien gainetik altxatzeko gai dena. Ilustrazioaren ideia nagusia izango da aurrerapen historikoa posible dela gizateriak arrazoiaren printzipioei atxikitzen badie. Eta mundu fisikoa gobernatzen zuten legeak aurkitzea posible bazen, gizarte-munduaren legeak ere aurkitzea posible zela, oparoago eta justuago baten sorreran laguntzea. mundua.

Soziologiaren garapenerako, Ilustrazioarekin lotutako pentsalari nagusiak CharlesLouis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755) eta Jean Jacques Rousseau (1689-1755) filosofoak dira. 1712-1778) . Izan ere, bada metodo soziologikoaren jatorria horietako lehenengoari egozten diotenak. Irizpide horren arabera, Montesquieuren planteamendu soziologikoa lehen aldiz agertuko litzateke bere Erromatarren handitasunaren eta haien gainbeheraren arrazoiei buruzko gogoetak n, non baieztatzen duela, historia kaotikoa eta produktua dela dirudien arren. aukera, , lege batzuen emaitza dadesegitea posible dela . Konbentzimendu honek jainkotasunaren ideiarekin kontrastatuko luke gizartearen azken kausa gisa, eta hobbesiako pentsamendu sozialarekin haustura ere esan nahi zuen, mugimendu historikoa gizakien borondatearen ondorio zela defendatzen zuen, eta, beraz, guztiz ezustekoa. Filosofo ilustratuari egin dakizkiokeen eta gaur egun gizarte zientziek edaten duten beste atribuzioetako bat, mota idealen asmakizuna da (Max Weberrek aurrerago hobetuko zuena). Modu honetan, Montesquieu-k uste zuen giza adimenak ohitura, ezaugarri eta fenomeno sozialen aniztasuna antola dezakeela gizarte-antolakuntza mota edo forma sorta mugatu batean, eta, tipologia egoki eta zehatza ezarriz gero, kasu partikularrak egokituko direla. elkarri, bere, giza unibertsoa naturala bezain ulergarri bihurtuz. (Giner, 1987: 324). Hala ere, Weber geroago konturatuko zenez, tipologiek kontuan izan behar dute gizarte-erakundeak aldatzen ari direla eta tipo idealetik haratago doazen ñabardura sorta bat bereganatzen duela; Bestela, sar daiteke erredukzionismo soziologikoa , hau da, mundua sinplifikatuz bere azterketa errazteko deformatzea dakar.

Ondorioz, Montesquieurekin gauzatzea ez dela posible ez desiragarria den ideia sortuko da. teoria sozialik gabeko teoria politikoaaurrekoa. Filosofo frantsesak lege naturalak legeen sorreran duen garrantzia erlatibizatzen du, eta hauek fenomeno fisiko eta sozialen elkarrekiko harreman anitzen ondorio direla dio. Gizon guztientzat komuna den arrazoi batean sinesten badu ere, garrantzi handia emango die klimari, sinesmenei eta gizarte-erakundeei, aldarrikatu nahi den legearen aldaketak ondoriozta ditzaketen faktoreei. Oinarrizko ideia da giza izaera ez dela estatikoa, eta bere aldaerak egituratzen den gizarte-ingurunearekin (soziologoek kultura eta egitura soziala deitzen dutena) lotuta daude. Horregatik, erregimen politiko bakoitza gizarte jakin bati dagokion bezala aztertzen du . Montesquieu, beraz, eszeptikoa izango da mundu juridiko justua sortzeko aukerarekin, alde batetik iusnaturalismoa ren izaera teologikoa kritikatuz eta, bestetik, Ilustrazioaren zenbait eskolaren determinismo itsua. Horrela, botere banaketan oinarritutako doktrinaren alde egingo du, non errepublika aristokratikotik hasi eta herri demokraziaraino edozertarako lekua egongo litzatekeen, bere kezka-iturria gobernu horrek izan behar duen modua izanik. askatasuna bermatzeko antolatuta. Orain, askatasun horrek, halakotzat hartzeko, zatiketa sozialak egotea eskatzen zuen. DaBeste era batera esanda, Montesquieu-k ezberdintasun sozialak saihestezintzat ez ezik, beharrezkoak bezala ulertzen zituen , tentsiorik ez egoteak askatasunik eza suposatzen baitu, ez baitago elkarrizketarik edo eztabaida posiblerik.

Modu honetan, Montesquieu-k boterea gizarte-ehunean banatuta irudikatzen du, horregatik moralaren kritika pertsonaren bertutean oinarritzen da, gizarte-antolakuntza okertu ez dadin eta zailtasunak eta menderakuntza ekar dezan. batena bestearen gainean. Bere Pertsian Letters -en, askatasuna eta gizarte-ordena ezin direla erakunde politikoen mende adieraziko du. Askatasuna zama bat da, eta norbanakoak zaindu behar du egoismoari eta hedonismoari men egin gabe.

Montesquieu-k gizakiaren perfekziotasunean eta garai hartan nagusi zen aurrerapenaren ideian fede gutxi badu, ez du. lekua bere Zibilizazioaren historiari buruzko baikortasun arrazionalista erabat ukatuz lanean, Rousseauk urrats bat haratago egingo du, eta Zientziari buruzko Diskurtsoa n bi aurrerapen mota bereizten ditu. Alde batetik, aurrerapen teknikoa eta materiala, eta bestetik, aurrerapen morala eta kulturala, bere ustez lehengoarekiko argi eta garbi desegokia litzatekeena. (Gaur egun ere ingurumenari buruzko eztabaidetan planteatzen jarraitzen duen galdera, adibidez). Hala, Rousseauk kritikatzen duentziklopedisten espiritu hotza eta arrazionalista , hunkigarria izan arren irrazionaltzat ulertu behar ez den erreakzioa. Genevarrek gizakiaren botere espekulatiboa aldarrikatu zuen, baina hori egin zuen giza ekintzaren osagai boluntarioan garrantzi berezia jarriz, eta ez eskema arrazionalista eta abstraktuetan. Rousseauren boluntarismoa gizakiak potentzialki arrazionalak izan daitezkeen ideian oinarritzen da, baina haien garapena gizarteari soilik zor zaio. Arau sozialak dira aurrerapen mental eta teknikoa ez ezik, morala bera zehazten dutenak. Gizakiaren izaera gizartearen araberakoa da eta ez alderantziz, gizakia, natura-egoeran, nagusiki amorala baita, ez ona ez txarra zentzu hertsian . (Giner, 1987: 341). Hortik dator filosofoak hezkuntzari jartzen dion enfasia, orduan zegoenak gizakia usteldu baino ez zuela argudiatuta.

Gizarteak gizakiak errotik eraldatzen dituenaren ideia presente egongo da hainbat arotako sozialista eta sindikatuen literaturan zehar, alegia. baina interesgarria da Rousseau ez litzatekeela tradizio abolizionistaren parte izango. Berarentzat, gizartea garatu zen lehen faseek itzulerarik gabeko prozesu bat markatu zuten, eta jabetza pribatuaren eta metaketaren ondorioz sortutako desberdintasuna agertzea.aberastasuna atzeraezina zen . Hortaz, inguruabarren arabera egin daitekeen gauza bakarra da horrelako egoera hobetzen saiatzea, antolakuntza politiko hobea ezarriz. Eta Rousseauk gizakiaren ustelkeria gizarteari egozten dionean, liberalismo ekonomikoari kritika egiteko bidea irekiko luke. Berekoikeria norbanakoen motor nagusia zela iritziaren aurka kokatu zen, haien onurak maximizatzeko soilik jokatzen zutenak. Rousseauk halako bulkada egotiko baten existentzia aitortzen badu ere, bere burua maitasunari garrantzi handiagoa ematen dio besteekiko erruki sentimenduarekin batera, enpatia eta sinpatia gaitasuna bere filosofiaren erdigune bihurtuz. 3>

Ilustrazioaren izpirituaren hoztasunaren kritika rousseautarra ere presente dago Ilustrazioaren aurkako kritika kontserbadorean, Ilustrazioaren liberalismoaren alderantziketa irudikatzen zuen sentimendu antimodernista argi batek markatuta. . Modurik muturrekoena Louis de Bonald (1754-1840) eta Joseph de Maistre (1753-1821) irudikatzen zuten filosofia kontrairaultzaile katoliko frantsesa izan zen, eta Erdi Aroan ustez errege izan zen bake eta harmoniara itzulera aldarrikatu zuten. nagusi den gizarte-nahastea aldaketa iraultzaileei egotziz eta Ilustrazioak dituen alderdiei balio positiboa ematea.irrazionaltzat jotzen da. Beraz, tradizioa, irudimena, emozioa edo erlijioa gizarte-bizitzaren beharrezko alderdiak izango lirateke , eta Frantziako Iraultzak zein Industria Iraultzak suntsitu zuten ordena sozialerako oinarrizkoak. Premisa hori soziologiaren lehen teorialarien gai zentraletako bat bihurtuko zen, eta teoria soziologiko klasikoaren garapenerako oinarria emango zuen. Gizartea norbanakoen batura baino zerbait gehiago bezala hartzen hasiko da, bere legeek gobernatzen duten eta bere osagaiek erabilgarritasunaren irizpideari erantzuten zioten. Gizarteak gizabanakoak sortu zituen sozializazio prozesuaren bidez, beraz, hau zen eta ez gizabanakoak, analisi-unitate garrantzitsuena, eta existitzen ez ziren funtzio, posizio, harreman, egitura eta erakundeek osatzen zuten. sistema osoa desegonkortu gabe aldatzea posible zen. Egiturazko funtzionalismoa izenez ezagutu zenaren elementu eraikitzaileak ezagutuko ditugu hemen, zeinaren aldaketa sozialaren ikuskera oso kontserbadorea baita.

Ilustrazioaren Arotik oinordetzan jasotako zientziismoa, baita sortzen diren arazo berrien kontuak emateko beharra ere. mundu modernotik, giza taldeen azterketa pribilegiatua, giza espeziearen azterketa objektiboa posible zen edo ez kontuan hartuta. beraz, nahiz etaAristotelesengana jo daiteke pentsamendu soziologikoaren zantzuak egiaztatzeko, onar daiteke diziplina honen sorrera autore sorta batek gizarte-errealitatearen azterketa sistematiko eta enpirikoa proposatu zuenean izan zela , horien artean. Montesquieu, Saint-Simon, Proudhon, Stuart Mill, VonStein, Comte edo Marx azpimarra genitzake (Giner, 1987: 587). Zientzia soziologikoaren haurdunaldia ez zen arazoetatik salbuetsita, hainbestetan zientifiko ez ezik, zientifikoen aurkakotzat ere katalogatua. Halako azterketa-objektu konplexua aztertzea posible den ziurtasun-maila dela eta. Orain, dudarik gabe, gure giza-baldintzaren gizarte-dimentsioa nabarmentzeko ahalegina egin duten soziologo guztien lanari esker, argi eta garbi baiezta dezakegu gaur egun bai geure buruaz bai gure inguruneaz ezagutza handiagoa dugula. geure burua naturaltasunez murgilduta, horrela posible eginez, agian egunen batean, gizarte-antolakuntza ideal justuago baten eraketa.

Soziologiaren sarrera ii: Ilustrazioa -ren antzeko beste artikulu batzuk ezagutu nahi badituzu> Besteak .