ئۆتمۈشنى ھازىردىن باشلاپ ھۆكۈم قىلغىلى بولامدۇ؟ تالاش-تارتىشنىڭ ئاناتومىيىسى

ئىككىنچى ، يەنە بىرىبىز ئۆتمۈشكە ھازىرقى كۆز بىلەن ھۆكۈم قىلالمايدىغان تېزىسنىڭ ھەقىقىي مەنىسىدىكى ئىزاھلىنىشىدىكى مەسىلە شۇكى ، كۆپىنچە ئەھۋاللاردا ، ئۆتمۈشتە «بىر ئاۋاز» تېپىش مۇمكىن ئەمەس. ئامېرىكىنى بويسۇندۇرۇشنىڭ قانۇنلۇقلىقى ئومۇمەن قوبۇل قىلىنغاندا ، ئۇنىڭدىن گۇمانلىنىدىغان ئاۋازلار ئاڭلاندى (ئەڭ داڭلىق ۋە ئەڭ مۇنازىرە قىلىنغان ئىسپانىيەلىك مىسسىيونېر بارتولومې دې لاس كاساس). ئوخشاشلا ، قۇللۇقنى قوبۇل قىلىشقا بولىدىغان ئادەت دەپ قارالغاندا ، ئۇنى ئەمەلدىن قالدۇرۇشقا چاقىرغانلارمۇ بار (ھەقىقەتەن 18-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ، ھەتتا قۇل ئىگىسى توماس جېفېرسونغا ئوخشاش بىرەيلەن بۇ ئادەتنى «يىرگىنچلىك جىنايەت» دەپ ئاتايدۇ). ھەر بىر دەۋردە دېگۈدەك ، ھەمدە مۇناسىۋەتلىك مۇناسىۋەتلىك پائالىيەتلەر ياكى پائالىيەتلەرگە ئاساسەن دېگۈدەك ئوخشىمىغان پىكىرلەر مەيدانغا كەلدى ، دېيىلگەن ئەمەلىيەت ۋە ۋەقەلەرنى تەنقىدلەشنىڭ قانچىلىك دەرىجىدە ئۆتمۈشكە نەزەر بىلەن قارايدىغانلىقى ئېنىق ئەمەس. ھازىر (يەنى كاتېگورىيە ، پرىنسىپ ۋە ئەخلاق ئۆلچىمى ئارقىلىق ھازىرقى ). شۇڭلاشقا ، ھازىردىن باشلاپ ئامېرىكىنى بويسۇندۇرۇش ياكى قۇللۇقنى تەنقىد قىلغانلار ئۆزلىرى ئىشلەپچىقارغان دەۋرگە خاس بولغان پرىنسىپ ۋە ئەخلاق ئۆلچىمىنى قوللانغاندەك قىلىدۇ. ئۇلار ئەينى ۋاقىتتىكى بەزى گۇرۇپپىلار تەرىپىدىن قوبۇل قىلىنغان پرىنسىپ ۋە ئۆلچەم ئىدى.

چۈشەندۈرۈشتىكى ئۈچىنچى مەسىلەمەنىسى شۇكى ، ئەگەر بىز ئېتىراپ قىلساق ، نېمە ئۈچۈن باشقا نىسپىيلىك نەزەرىيىسىنى قوبۇل قىلماسلىقىمىز كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈش تەس (ئومۇمەن قىلىپ ئېيتقاندا ، ئۆتمۈشنى ھازىرقى ئەھۋالغا قاراپ ھۆكۈم قىلماسلىق كېرەك دەپ قارايدىغانلار قوبۇل قىلىشنى خالىمايدۇ). مەسىلەن ، جۇغراپىيىلىك ياكى مەدەنىيەت نىسپىيلىك نەزەرىيىسى ، بىز بۇنىڭغا ئاساسەن يىراق جايلاردا ياكى بىز بىلەن ئوخشىمايدىغان مەدەنىيەتلەردە يۈز بەرگەن ۋەقەلەرنى سۆزلىگىنىمىزدە ھېچقانداق ئەھمىيىتى يوق. زور خاتالىق - مەدەنىيىتىمىز ياكى زېمىنىمىزنىڭ ئەخلاق ئۆلچىمىنى قوللىنىش. ئەگەر بىز بۇ ئاخىرقى نىسپىيلىك نەزەرىيىسىنى رەت قىلساق (يەنى بىز ئوخشاش ئىككى ھەرىكەتنىڭ نەچچە مىڭ كىلومىتىر يىراقلىقتا ياكى ئوخشىمىغان مەدەنىيەتتە يۈز بەرگەنلىكى ئۈچۈن ئوخشىمىغان ئەخلاق سالاھىيىتىگە ئېرىشىشى كېرەكلىكىنى رەت قىلساق) ، بىز ۋاقىتلىق ياكى تارىخى كېسىشنىڭ نىسبىيلىكىنىمۇ رەت قىلماسلىقىمىز كېرەكمۇ؟ يەنى ئەگەر بىز مەدەنىيىتىمىزدە ھۆكۈمرانلىق قىلغان سەھىپىلەر ۋە ئۆلچەملەر ئارقىلىق باشقا مەدەنىيەتلەردە يۈز بەرگەن ئىشلارغا ھۆكۈم قىلالىساق ، نېمىشقا ئىلگىرىكى ۋەقەلەرنى ھازىرقى تۈرلەر ۋە ئۆلچەملەر ئارقىلىق ھۆكۈم قىلالمايمىز؟ ئەلۋەتتە ، ئىككى خىل نىسبىيلىكنىڭ پەرقى نېمە ئىكەنلىكى ئېنىق ئەمەسلىكى مۇمكىن ئەمەس دېگەنلىك ئەمەس (گەرچە قانداقلا بولمىسۇن ، تارىخىي ۋارىيانتنى قوغدىغۇچىلار مەن ئوتتۇرىغا قويمىغان) بىلىڭ ، ھەر قانداق چۈشەندۈرۈش). ئەقىلگە مۇۋاپىق). يەنە بىر تەرەپتىن ، ئادەم ھەمىشە ئېتىراپ قىلىش ئارقىلىق ماسلىشىشنى ئىشقا ئاشۇرالايدۇبارلىق نىسپىيلىك نەزەرىيىسى (ئومۇمەن قىلىپ ئېيتقاندا ، ئەخلاق نىسپىيلىكى ھازىرقى پەلسەپە ئىچىدىكى ئىنتايىن ئاز سانلىق ئورۇن بولسىمۇ).

بۇ ۋاقىتنىڭ زادىلا مۇھىم ئەمەسلىكىنى بىلدۈرەمدۇ؟ چوقۇم ئەمەس. بىز ئۆتمۈشنى ھازىردىن باشلاپ ھۆكۈم قىلالمايمىز دېگەن قاراشنىڭ باشقا بىر خىل ئىزاھلىنىشى پەقەت بەزى ئالاھىدە ئەخلاق ھۆكۈملىرىگە مەركەزلىشىدۇ: كونكرېت قىلىپ ئېيتقاندا ، ئەخلاق مەسئۇلىيەتنىڭ مەسئۇلىيىتىنى كۆرسىتىدۇ. ئىشنى بىر قىسىم ئاساسلىق پەرقلەردىن باشلايلى. ئومۇمەن قىلىپ ئېيتقاندا ، بىر نەرسە ياخشى ياكى ناچار بولۇشى مۇمكىن ، بىز ھېچقانداق ئالاھىدە شەخسنى مەسئۇل قىلالمايمىز . مەسىلەن ، 1755-يىلدىكى لىسبوندىكى يەر تەۋرەش ناچار (قىممەتلىك بۇيۇملارنى ۋەيران قىلدى دېگەن مەنىدە) ، ئەمما ئۇ ئادالەتسىز ئەمەس ، شۇنداقلا ئەخلاق جەھەتتە ھېچكىمنى جاۋابكارلىققا تارتىشمۇ مۇمكىن ئەمەس (يەنى بىز جازالايدىغان ئادەم يوق) شۇنداق قىلغان). لىسبوندىكى يەر تەۋرەشنىڭ سەۋەبى بولغان). ئەمدى سەل ئوخشىمايدىغان بىر مىسالنى كۆرۈپ باقايلى. مەن مەخپىي مەزھەپتە چوڭ بولغان ، تاشقى دۇنيا بىلەن قەتئىي ئالاقىسى يوق دەپ پەرەز قىلايلى. مەيلى ئۆيدە بولسۇن ياكى مەكتەپتە بولسۇن ، ماڭا تۇرمۇش ئۇسۇلىمىزدىن ئورتاقلاشمىغانلارنىڭ ھەممىسىنىڭ بىزنى يوقىتىشقا دوزاخقا مايىل ئىكەنلىكى ، بىزنى پۈتۈنلەي يوقىتىۋەتمىگۈچە توختاپ قالمايدىغانلىقى ، ۋە ئۇلارنىڭ ئەڭ بۇزغۇنچىلىق قىلىدىغان قورالى - ماڭا ئۆگىتىلگەن. ئۇلار ئۆزلىرىنىڭ رەزىل پىلانىنى ئەمەلگە ئاشۇرىدۇ - يانفۇن. ھازىر بىر كۈنى تەسەۋۋۇر قىلىپ بېقىڭموللا ، مەزھەپ تىجارەت قىلىدىغان تېررىتورىيە دائىرىسىدە ، ناتونۇش كىشى ئۇنىڭ تېلېفونىدا پاراڭلىشىدۇ. قورقۇپ كەتتىم ، مەن ئۇنىڭغا زەربە بېرىمەن ، ئۇنى چەكلەيمەن ، قوللىرىنى باغلاپ قوياي ، شۇڭا ئۇ مېنىڭ قايىل قىلارلىق ئىشنى تاماملىيالمايدۇ. بۇ خىل ئەھۋالدا بىز ئەمدى نوقۇل تەبىئىي ھادىسىلەرنى سۆزلىمەيمىز: ۋەقەلەر قەستەن يۈز بېرىدۇ. ۋەھالەنكى ، بۇ خىل ئەھۋال ئاستىدا ، مەن ئەخلاقسىز ياكى ئادالەتسىز ھەرىكەت ئۈچۈن ئەخلاق جەھەتتە جاۋابكارلىقنى ئۈستىگە ئالالايمەن. ياكى ، ھېچ بولمىغاندا ، تولۇق مەسئۇل ئەمەس. بىۋاسىتە ھالدا ، شەخسكە ئەخلاقىي مەسئۇلىيەتنى يۈكلىگەندە ، مەلۇم بىر ھەرىكەتنى قىلغاندا قايسى ئۇچۇرلارنىڭ بارلىقىنى (ياكى ھەقىقىي ئىشلەتكىلى بولىدىغانلىقىنى) بىلىش مۇناسىۋەتلىكتەك قىلىدۇ. بۇ مىسالدا ، مەن ئەھۋالنى كۆزدە تۇتۇپ ، مەن ھەقىقىي ئېرىشەلەيدىغان بارلىق ئۇچۇر مەنبەلىرى مېنى ناتونۇش ئادەمنى تەھدىت دەپ قاراشقا يېتەكلەيدۇ.

ئاددىي قىلىپ ئېيتقاندا: ئەخلاق مەسئۇلىيىتى (مەسىلەن جىنايەتچى) بەزى ئەھۋاللارغا دۇچ كېلىدۇ>. كۆرۈپ ئۆتكىنىمىزدەك ، ئۇچۇرلار (ھەر ئىككىسى ئەمەلىيەتتە بار ، شۇنداقلا ئارتۇقچە بولماي تۇرۇپ ئېرىشەلەيدىغان ئۇچۇرلار)قىيىنچىلىق) ، بەزىدە ، ھېچ بولمىغاندا ئەخلاقىي مەسئۇلىيەتنى ئادا قىلالايدۇ. تەھدىد ۋە مەجبۇرلاشنىڭ مەۋجۇتلۇقىمۇ مۇشۇنىڭغا ئوخشاش رول ئوينايدۇ. ئېيتقىنكى ، بىز ئۆتمۈشتىكى ۋەقەلەرنىڭ ئەخلاقىي مەسئۇلىيىتىنى ئۇلارنىڭ ئاپتورلىرىغا دەپ بېرەلمەيمىز ، خۇددى ھازىرقى ئەخلاق پرىنسىپلىرى ۋە ئۆلچىمى ئەينى ۋاقىتتىكى كۆپ ساندىكى كىشىلەر . بۇ ئەقىلگە مۇۋاپىق تېزىس: ئەگەر مەن 21-ئەسىر سانائەتلەشكەن دۆلەتنىڭ پۇقراسى ، مەن جادۇگەر دەپ ئەيىبلەنگەن ئايالنى كۆيدۈرۈشكە بارسام ، مېنى تۇتۇپ تۇرالايمەن ، دەسلەپكى چىراي ، تۆھپە قوشقانلىقىم ئۈچۈن ئەخلاق جەھەتتە مەسئۇلىيەتچان. ئادالەتسىزلىككە - چۈنكى مەن ئادەتتە سېھىرگەرلىك بىلەن ئەيىبلەنگەن ئېتىقادنىڭ ئاساسسىز ئىكەنلىكىنى بىلىش ئۈچۈن كېرەكلىك ئۇچۇرلارغا ئېرىشىشىم بىر قەدەر ئاسان ھالەتتە. مەسىلەن ، 17-ئەسىردىكى فرانسىيەلىك دېھقان ئۆزىنى باشقىچە ئەھۋالغا چۈشۈردى. ئۇ بىر تەرەپتىن ، جادۇگەرلىك بىلەن ئەيىبلەشنىڭ ئەقىلگە مۇۋاپىق ئەمەسلىكىنى ئېنىقلاش ئۈچۈن كېرەكلىك ئۇچۇرلارغا ئېرىشىش تەس بولغان جەمئىيەتتە ياشايدۇ. يەنە بىر تەرەپتىن ، ئۇ سېھىرگەرلەرنى كۆيدۈرۈشكە كەڭ دائىرىدە ياشايدۇ ، ئۇنىڭدا پىكىرلەر بىلەن ئۇچرىشىش تەس.ئەكسىچە. بۇ خىل ئەھۋالدا ، دېھقانلارنىڭ ئېتىقادى ۋە كۆز قارىشىنى تەرەققىي قىلدۇرىدىغان ئەھۋاللار پەلسەپەدە ئورتاق ئىپادىلەش ئەمەس ، تارقىلىشچان پايدىلىق (بۇ خىل ئەھۋال ئاستىدا ، توغرا پىكىر قىلىش قىيىن ۋە قىممەت بولۇپلا قالماي ، ئەمما تېخىمۇ ياخشى يوللۇق ئېتىقاد بىلەن ئۇچرىشىش مۇمكىن ئەمەس). ھەر ئىككىسىنىڭ ئورنىدىكى بۇ سىممېترىكلىك ئەخلاقىي مەسئۇلىيەتنىڭ سۈپەتلىنىشىگە مۇناسىۋەتلىكتەك قىلىدۇ: ئىلگىرى ئەخلاق ھەرىكىتىنى ئەيىبلەيدىغان ئەخلاق ئۆلچىمى ۋە تۈرلىرى بىلەن تونۇشۇش تېخىمۇ مۇرەككەپ ئىدى (گەرچە پۈتۈنلەي يوقىتىلمىسىمۇ) ئۇلارغا قاتناشقان كىمنىڭ ئەخلاقىي مەسئۇلىيىتى. ئۆتمۈشتىكى ۋەقەلەر ئەخلاقىي جەھەتتىن قارشى تۇرالايدۇ . جادۇگەرلەرنى كۆيدۈرۈشكە قاتناشقان (ياكى تۆھپە قوشقان) كىشىلەرنىڭ ھەممىسىنىڭ ئادالەتسىزلىككە تولۇق مەسئۇل بولالماسلىقى ، جادۇگەرلەرنى كۆيدۈرۈشنىڭ ئادالەتسىزلىك ياكى ئەخلاقسىزلىق دېگەنلىك ئەمەس ، يەنى ئېلىپ يۈرۈشكە بولمايدىغان ئەخلاق سەۋەبلىرى بار. ئاپتورلىرى ئۇلارنى چۈشەنگەن ياكى چۈشەنمىگەن بولۇشىدىن قەتئىينەزەر. مەسىلەن ، سىزنىڭ ئورنىڭىز ۋە ئەھۋالىڭىزنى نەزەردە تۇتقاندا ، نۇرغۇنئامېرىكىنى بويسۇندۇرۇشقا قاتناشقانلارنىڭ بەزىلىرى زۆرۈر بولغان ئەخلاق ئېتىقادىنى قوبۇل قىلىپ ، ئۇنىڭدا ئىشلىتىلگەن ۋاسىتىلەرنى ئەيىبلىدى. بۇ بىزنىڭ ئۇلارنى شەخس سۈپىتىدە ئەيىبلەيدىغان قاتتىقلىقىمىزنى لاياقەتلىك قىلىشىمىزغا شارائىت ھازىرلاپ بېرىدۇ (ماھىيەتتە ئۇلارنىڭ يامانلىققا ئىنتىلىشنىڭ تۈرتكىسىدە ئىكەنلىكىنى ساقلاپ قېلىش تېخىمۇ تەسكە توختايدۇ) ، ئەمما ئۇلارنىڭ ھەرىكىتى يوللۇق ياكى ئىممۇنىتېتلانغان دەپ يەكۈن چىقارمايمىز. ئەۋلادلارنىڭ ئەخلاقىي تەنقىدىگە قارشى - چۈنكى ئۇنىڭغا قارشى داۋاملىق كۈچلۈك ئەخلاق سەۋەبلىرى بار.

بۇ مۇلاھىزە ئېنىقكى بىر قانچە سوئالنى ھەل قىلمىدى. مەسىلەن ، قايسى پەيتتىن (ياكى قانداق ئالاھىدە ئەھۋال ئاستىدا) بىز بىرەيلەن ياكى قۇللۇققا ئوخشاش نەرسىنىڭ ئەخلاقىي جەھەتتىن قارشىلىق ئىكەنلىكىنى بىلىشى كېرەكلىكىنى ئېيتالايمىز. ئەمما بىر نەرسە ئېنىق: ئۆتمۈشنى ھازىرقى نەزىرىدە ھۆكۈم قىلغىلى بولمايدۇ دېگەن قاراش ناھايىتى مۈجمەل. ھەقىقىي مەنىدىن ئېيتقاندا ، قوبۇل قىلىش تەس بولغان يەكۈننى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. ئاجىزراق مەنىدىن ئېيتقاندا ، بۇ ئىدىيەنىڭ ئارقىسىدا قىزىقارلىق بىر نەرسە بولۇشى مۇمكىن (ئەلۋەتتە ، بۇ يەنىلا ئوچۇق سوئال ، ئۆتمۈشتىكى ئۆتمۈشكە باھا بېرىشكە قارشى تۇرۇش نامىدا بەزى تېزىسلارنى ئاقلاشقا يېتەرلىك ياكى يېتەرلىك ئەمەس). ھازىر ئۆزىنى قوغداشقا مايىل).

سۈرەت: كېۋىن ئولسون / @ kev01218

[i]

[ii] بۇ يەردىكى «ئوخشاش» دېگەنلىك بولىدۇ