Taasi waxay tidhi, fikradda uu soo jeediyay Durkheim waa in laga soocaa miyir la'aanta wadajirka ah , ee ay curiyeen Dhakhtarka dhimirka ee Swiss Carl G. Jung kaas oo, si kastaba ha ahaatee, u qalmo isbarbardhig kooban. Durkheim wuxuu kala soocay inta u dhaxaysa shaqadiisa miyir-qabka wadajirka ah iyo miyir-qabka shakhsi ahaaneed . Waxa kale oo uu samayn lahaa farqi la mid ah u dhexeeya shakhsiyadda iyo shakhsiyadda, isaga oo sheegay in aan loola dhaqmi karin wax la mid ah. Shakhsinimadu waa, is-khilaafsanaan, qof-ma-ahaaneed, mar haddii ay ka kooban tahay xubno sare-shakhsiyeed oo ka yimi il dibadeed; halka shaqsinimadu ay la xiriirto sifooyin kiimikaad ee qof kasta. Dadku si kala duwan ayay dunida u fahmeen sababtoo ah qof kastaa wuxuu leeyahayFikradda sababtu waa wax soo saarka qaboojinta bulsheed ee daba dheeraatay, kaas oo leh ilaheeda totemism. Aynu xasuusanno sida matalaadda jaguar ee xafladaha loogu talagalay ugaarsiga si wax ku ool ah u noqday sababta ugaarsiga wanaagsan. Si aad si macquul ah ugu fikirto waa in aad si shakhsi ah u fikirto, noocyada aeternitatis [6]. Oo haddii runtu si dhow ula xiriirto nolosha wadajirka ah, oo aan u qaadanno fikradda Jungian archetypes sida kaabsoosha runtan asaasiga ah ee ku sii jirta qoto dheer ee miyir-beelka, laga yaabee fikradda synchronicity Wax badan ayaa la qabtaa.miisaan badan marka ay timaado sharaxaadda cilaaqaadka sababaha marka loo eego daraasaadka qadiimiga ah ayaa soo jeedin lahaa.
Runtii, Durkheim wuxuu xooga saarayaa asalka bulsho ee dhammaan qaybaha xukuma fikirka aadanaha, in si gaar ah uu bulshada u siiyay mansab uu ilaah qudhiisu diinta ka hayo. Ilaah waa bulsho is-xakamaysa, diintuna waxay ku dhisan tahay xaqiiqada . Bulshadu waxa ay ka dhigi lahayd qofka bini’aadamka ah waxa uu yahay, kana xorayn lahayd xadhiga dabeecada xayawaanka oo ay ka dhigi lahayd mid akhlaaq leh. Marka la soo koobo, caqiidooyinka diineed ayaa calaamad ahaan iyo sarbeeb ahaan u muujinaya xaqiiqooyinka bulsheed, maadaama ay habeeyaan jawaabaha xaaladaha qaarkood ee jiritaanka aadanaha. Sida taariikhyahanka ah eediimaha Mircea Eliade, 'diinta' weli waxay noqon kartaa erey faa'iido leh haddii aan xisaabta ku darno in aysan macnaheedu ahayn rumaysadka Ilaah, ilaahyada ama ruuxa, laakiin waxay tilmaamaysaa oo kaliya khibradda quduuska ah, sidaas darteed, waxay la xiriirtaa fikradaha ahaansho, macnaha iyo runta. Xurmada iyo walxaha ka kooban ma aha qayb ka mid ah calaamadda duugowday, laakiin waxay muujinayaan xaalado jira oo aasaasi ah oo si toos ah ula xiriira aadanaha hadda jira[7]. Haddii aan fahamno nihilism asalkeeda etymological, sida waxba, iyada oo aan lahayn dun (la'aan, xiriir la'aan, aan lahayn xiriiriye)[8], diintu waxay u muuqan doontaa qaab diin , dun hagaya oo siisa jiritaanka dareen in Bulshada casriga ahi waxay u muuqataa mid aan si buuxda loo arki karin xoogagga caqli-celinta iyo tignoolajiyada nolosha. Habka loo wajaho qadiimiga ah, ee ku wajahan asalka, ayaa shaki la'aan loo soo bandhigay inay tahay lama huraan si looga gudbo faaruqnimada jirta ee u muuqata inay ka taliyaan bulshooyinkeena. Si kastaba ha ahaatee, soo noqoshadan (dib u soo noqoshada) waa in aan laga soo qaadin caqli-xumada ay aaminsan yihiin sanam caabudidda iyo fikradda bulshooyinka hore, laakiin laga soo bilaabo fahamka in cilmiga aadanaha uu oggol yahay, sida tafsiir khuraafaad ah iyo, ugu dambeyntii, baaritaanka jiritaanka foomamka calaamada ah ee soo buux dhaafiyay mala-awaalka ilaa wakhtiyadii horetaariikhda guud ee bulshooyinka
Sidoo kale eeg: hadafka nolosha lambarka 9>
[1] Tiryakian, E. (1962) Cilmi-bulsheed iyo jiritaan. Buenos Aires: Amorrotou
[2] Ibid..
[3] Ibid Barcelona: Paídos.
[5] Jung, C. (2002) Man iyo calaamadihiisa. Caralt: Barcelona
[6] Tiryakian, E. (1962) Cilmi-bulsheed iyo jiritaan. Buenos Aires: Amorrotou
[7] Eliade, M. (2019) Raadinta. Taariikhda iyo macnaha diimaha. Kairós: Barcelona
[8] Esquirol, J.M (2015) Iska caabin dhow. Cliff: Barcelona.Matalaad-kooxeedku waxay qaataan nuances kala duwan. Tusaalooyinkan wadajirka ah waxaa laga heli karaa miyir-qabka wadajirka ah, iyo dhexgalkooda shakhsi ahaaneed waxay bixiyaan sifooyinka guud ee ururinta aan ku noolnahay. Taas macnaheedu waa, waxay si miyir la'aan ah u saameeyaan miyir-qabka shakhsi ahaaneed, xitaa way ka gudbaan, sababtoo ah waxay ka mid yihiin wax ka sarreeya oo waara naftooda: bulshada. Haddaba, iyadoo la eegayo bulshada aan ku dhex noolnahay (xusuusnow Durkheeym wax la yiraahdo ma jiro bulsho caalami ah , balse waxay ka jawaabtaa sifooyinka iyo baahiyaha shaqsiyaadka ay ka tirsan yihiin. ) Shakhsi ahaan matalaad ifafaale way kala duwanaan doontaa. Wakiilo isaga dhaafa, waayo, xataa haddii qofku dhinto, bulshadu way sii socotaa socodkeeda iyada oo aan wax qas ahi jirin, si ay uga sarrayso bini'aadamka.
Dhanka kale, iyada oo loo eegayo sida ay u adag tahay habka bulsheed, taas oo ah mid aad u adag. Marna Waxay u dhacdaa si isku mid ah, shakhsiyaadku waxay soo bandhigaan isbeddello matalaad wadajir ah oo ku salaysan waayo-aragnimadooda nololeed. Tusaale ahaan, xaaladda halkan innaga khuseeya, muqadas, inkasta oo laga yaabo inay ka kooban tahay wax badan ama ka yar oo ka mid ah qaybaha bulshooyinka oo dhan, waxay leeyihiin nuances kala duwan mid kasta oo iyaga ka mid ah, xitaa heerka shakhsi ahaaneed way kala duwan tahay iyadoo ku xiran hadba sida ay tahay. waa la arkaa, waayo-aragnimo kastataas oo, in kasta oo ay run tahay in xurmada sidaas oo kale ay aad u daneeyaan xaqiiqadan, maadaama ay qayb ka tahay wax aad uga dheer qofka. Sida aynu gadaal ka arki doonno, Durkheim, sidii mufakiriin badan oo waqtigiisii ahaa, waxa uu ku wareeray kakanaanta iyo sarraynta. Waxaan horey u aragnay sida Auguste Comte uu u tixgeliyey cilmiga bulshada sida sayniska sare ee ah inuu yahay, ra'yigiisa, ugu adag ee dhammaan sayniska.
Waxaan arki karnaa isku mid ahaanshaha Durkheimian matalaada bulshada ee Jungean archetypes, iyo sidoo kale Dhacdadeeda iyada oo miyir la'. Waayo, Jung, archetypes waxay u shaqeyn doonaan si la mid ah, sida matalaada waxa uu ugu yeeray wadarta maskaxda, nafta, taas oo u soo bixi doonta calaamadaha miyir-beelka wadajirka ah oo muujin doona marka miyirku u baahan yahay riixid gaar ah si uu u qabto hawlaha. in ay awoodi wayday. Waxaa hubaal ah in aan wajihi doono qaybaha guud ahaan, kuwaas oo muuqaalkoodu u muuqdo in ay ku xidhan yihiin calaamadaha, cibaadada iyo khuraafaadka jira ee taariikhda aadanaha. Si habka kala qaybsanaanta, lagama maarmaanka u ah qof kasta oo bini'aadan ah si uu u gaaro is-fahamka, u dhacdo, archetypes waxay u muuqdaan sida rooti rooti ah oo ay tahay in la aqoonsado lana fasiro si loo raaco jidka noo horseedaya inaan is-noqonno. Tusaale ahaan, nooca qadiimiga ah ee la xidhiidha cibaado qadiimiga ah waa tan bilawga ah.Qof kasta oo bini'aadam ah waa inuu maraa hannaan bilow ah oo u horseedaya inuu ka qaybqaato ka gudubka, xurmada. In kasta oo cilmaaniyad-jacayntii bulshadu dhaqan-xumaysay oo meesha ka saartay dhaqankan, haddana qof kasta oo bini’aadam ahi waxa uu soo maraa xilliyo qallafsan iyo rafaad jira oo u adeegi lahaa caqabado bilow ah oo, ka dib markii ay ka adkaadaan, ay isu soo dhowaadaan. Bilaabidda waxaa lagu aqoonsan karaa calaamadaha qadiimiga ah ee ku jira riyooyin ama aragtiyo miyir la'aan ah (matalaad wadareed, ereyada Durkheimian) oo calaamad u ah marinka marinka qaan-gaarnimada nafsiga ah, taas oo macnaheedu yahay in laga tago mas'uuliyad-darro carruurnimo.
Waxaan la kulmi doonnaa , Markaa, ka hor heerarka kala duwan ee miyir beelka. Halka garashada wadajirka ah ee Durkheimian ay ku jiri doonto heerka koowaad, oo u dhow miyir-qabka, miyir-beelka wadajirku wuxuu ku jiri doonaa qoto dheer. Matalaadda wadajirka ah ee Durkheim waxay xoogga saaraan welwelka cilmi-nafsiga ee ka dhexeeya shakhsiga iyo kala qaybsanaanta bulshada, kaas oo uu u sababeeyay sifooyinka firfircoon. Si la mid ah sida ay mujtamaca ugu dhex jirto shakhsiga, ayaa shakhsigu ugu dhex jiraa bulshada . Taas macnaheedu waa, shakhsigu maaha mid ka kooban qayb bulsho oo keliya, oo ka baxsan dastuurkeeda noolaha, oo isbeddelaya oo isbeddelaya iyada oo ku xidhan bulshooyinka kala duwan (haddii aysan jirin).Waxaa jira wax la mid ah bulsho caalami ah, sidaas darteed, ma jiro dabeecad caalami ah oo bini'aadam ah), laakiin isla shakhsigaas ayaa naftiisa ka baxsan oo saameeya bulshada, wax ka beddelka iyo soo bandhigista hababka isbeddelka. Haddaba, qaybta bulsheed ee bini’aadamka, oo ka kooban dhammaan taariikhda bulshada, ayaa iyana la heli lahaa iyada oo ku qotonta heer qoto dheer, si ay uga baxsadaan falanqayn kasta oo ka soo baxda caqliga.
Sidoo kale eeg: Waa maxay macnaha lambarka 37?In Noocyada aasaasiga ah ee nolosha diinta (1912) Durkheim wuxuu isku dayay inuu ogaado asalka matalaada wadajirka ah, isagoo fulinaya falanqaynta waxa wakhtigaas loo tixgeliyey kuwa ugu da'da weyn dhammaan bulshooyinka: bulshada asalka ah ee Australiya. Daraasaddiisa diinta totem, Durkheim wuxuu xaqiiqsaday in Calaamadaha calaamadda totemic ay yihiin matalaad bulsho lafteeda. waxayna u iman lahaayeen in ay u adeegaan shaqada isku-xidhka bulshada ee uu cilmiga bulshadu ku tilmaamay diinta. Tusaale ahaan, marka ay qabaa’ilku xafladahooda u adeegsadaan matalaadda Jaguarka, waxa ay sameeyeen waxa ay ahayd in ay ku daydaan Jaguarkaas, si shayga ku dayashada ahi uu u kasbado qiimo aad uga weyn shayga lagu dayday. Cibaadodan waxaa loo sameeyay tusaale ahaan,Hagaajinta ugaarsiga, si ay u matalaan xubnaha qabiilka ee xayawaanka, waxay noqdeen isku mid, oo ay ku gaaraan ujeeddooyinkooda. Haddaba, sida uu qabo cilmi-nafsiga cilmiga bulshada, ilaahyadu maaha wax ka badan xoogagga wadajirka ah, oo ku dhexjiray qaab maaddada . Kala sarreynta ilaahyadu ragga waa tan kooxdu xubnaheeda. [2]
Hadda, xaggee bay ka timaadaa dichotomy-ka karaamada leh ee ka jira nidaamyada diinta intooda badan? Aragtiyada sida animism ama dabeecadda ayaa xaqiijinaya in kala soocida noocaas ahi ay ku jirto dhacdooyinka dabiiciga ah ee nidaamka jireed ama noolaha. Qaar kale waxay ku doodeen in isha laga helo wadamada riyooyinka, halkaas oo naftu u muuqato inay ka baxdo jidhka oo ay gasho adduun kale oo ay maamusho sharcigeeda. Dhanka kale, waxaan la kulannaa mala-awaal soo jeedinaya in xoogga dabeecadda iyo muujinta koofiyadaha ay yihiin isha ilaahnimada[3].
Dabcan, ma aha wax fudud in la joojiyo si loo milicsado a mawduuca soo saaray diidmo iyo soo jiidasho labadaba taariikhda aadanaha. Durkheim aad bay u caddaatay: nin iyo dabeecad toona kuma jiraan wax muqaddaska ah oo ah curiye ka mid ah, si ay isu muujiso, waa in ay jirtaa ilo kale, kaas oo aan isaga ahayn bulshada. Kulamada xafladaha, oo ka duwan nolol maalmeedka, ayaa kiciyayxamaasad ka dhex jirta shakhsiyaadka, kuwaas oo miyir beelay oo qabiilkii oo dhan la mid noqday. Marka la soo koobo, isha dunidu diintu waa nooc ka mid ah isdhexgalka bulsheed ee ay ashkhaastu u arkaan adduun kale , maadaama waayo-aragnimada shakhsi ahaaneed iyo tan joogtada ahi tahay shisheeye. Muhiimadda cibaadaysigu waxay ku wareegaysaa dareenkan, si ay u noqoto hab lagu karaameeyo maalin kasta, si loo kala saaro isla markaana loo helo isku-xirnaanta bulshada iyada oo la adeegsanayo dhinacyo la xidhiidha nafteeda oo ah qaab cibaado ama shay ah.
guud ahaan deegaanka bulsheed ayaa sidaas noogu muuqda sida haddii ay ku nool yihiin xoogag, dhab ahaantii, ka jira oo kaliya maskaxdeena. Sida aynu arki karno, Durkheim waxa uu muhiimad aasaasi ah u leeyahay astaanta nolosha bulshada dhexdeeda, isaga oo diiradda saaraya xiisihiisa xidhiidhka ka dhexeeya maskaxda iyo maadada, shay sidoo kale ku waali doona Jung. Macnaha walxuhu kama soo jeedo waxyaabaha ay ku jiraan, balse waxa ay ka soo jeedaan in ay yihiin astaamaha matalaadda guud ee bulshada . Fikradaha ama matalaadda maskaxeed waa xoogag ka soo jeeda dareenka ay bulshadu ku dhiirigeliso xubnaheeda, mar walbana waxay ku xiran tahay bulshada inay rumaysato [4]. Waxaan halkaan ka heleynaa fikrad la mid ah baahida loo qabo sharcinimada foomamka bulsheed ee bulshada si ay u shaqeyso taas oo ay u doodayaan aragtiyahais-afgarad bulsho. Hay'adaha bulsheed way jiraan waxayna u shaqeeyaan sida ay u shaqeeyaan ilaa inta caqiidada ku hareeraysan la ilaalinayo. Tani waxay noqon doontaa xaqiijinta aragtida caanka ah ee Thomas: " haddii shakhsiyaadku qeexaan xaalad dhab ah, waxay noqon doontaa mid dhab ah cawaaqibkeeda ". Cilmi-nafsiga Robert K. Merton wuxuu adeegsaday aragtida Thomas si uu u qeexo waxa uu ugu yeeray waxsii sheegista is-fulinta, isaga oo falanqeynaya ifafaale dhacay intii lagu jiray shilkii 1929. Markii xanta beenta ah ay faafisay in bangiyada ay yihiin lacag la'aan, qof kastaa wuxuu u orday inuu ka saaro kaydkiisa , ka tagista bangiyada, si wax ku ool ah u kacaya. 1 Beeniyuhu wuxuu noqdaa run, oo wuxuu leeyahay cawaaqib la taaban karo diyaaradda dhabta ah. Taasi waa, cilaaqaadka ka dhexeeya maanka iyo maaddadu waxay ilaalin karaan firfircooni iyo is-dhaafsi aad uga weyn sidii ay u muuqan lahaayeen jaleecada hore.
Jung waxa uu tan ku tusayaa fikradiisa isku-dhafka ah. Isku-duubnidu waa dhacdo ka baxsanaysa sharraxaad kasta oo sabab-saameyn ah. Waxay sida muuqata noqon doonaan dhacdooyin aan xidhiidh la lahayn oo dhaca marka la hawlgeliyo nooca qadiimiga ah. Yacni, laba dhacdo oo isku mar dhaca oo isku mar ku xidhan macne ahaan si aan toos ahayn[5]. hore ayaan u kulmi lahaynshilalka muhiimka ah ee miyir-beelku isku duubo oo uu macne yeesho, si ay u ekaato inay sii wadaan xidhiidh la mid ah kan sababa iyo saamaynta. Durkheim sidoo kale wuxuu falanqeyn doonaa asalka fikradda sababta, iyo sidoo kale fikradaha waqtiga iyo booska ee xukuma qaybaha fikirka aadanaha. Durkheim, kuma saabsana fikradaha u muuqda in la siiyay mudnaanta , laakiin asalkoodu waa bulsho. Laxanka nolosha ayaa keentay fikradda wakhtiga, iyo qaybinta deegaanka ee qabiilka, fikradaha ugu horreeya ee qaybta booska. Fikradda sabab la'aanta sida xiriirka ka dhexeeya ifafaale waxay ka jawaabi doontaa isla xiriirka. David Hume waxa uu tilmaamay in waayo-aragnimadeena dareemada ee dabeecaddu aanay keligeed noo horseedi karin qaybta macquulka ah ee sababta. Waxaan aragnaa dareemo isdaba joog ah, laakiin ma jiraan wax tilmaamaya in uu jiro xiriir sabab-samayn ah oo u dhexeeya . Xiriirkan, sida laga soo xigtay Durkheim, waxay tusinaysaa fikradda waxtarka leh. Sababtu waa shay keeni kara isbeddel gaar ah; waa awoodda aan weli u muuqan xoog, mid ka mid ah saameynteedana waa xaqiijinta awooddan. Bulshooyinka hore ee xooggaasi waxa uu ahaa mana , wakan ama orenda , xoog aan qofnimo ahayn oo lagu yeedhi karo iyada oo la raacayo hab-dhaqannada ku habboon ee la xidhiidha sixirka. Sidaa darteed, xaqiiqda ah in caqligu aqbalo iyada oo aan su'aal la weydiin
