En la antaŭa artikolo pri alproksimiĝo al la penso de Émile Durkheim (1858-1917) ni diris, ke materialisma aŭ reduktisma legado de lia tuta verko ne devas esti farita. La franca sociologo donis rimarkindan gravecon al senkonsciaj sentoj dum sia analizo de kolektiva konscio, post kontroli, ke moralaj kaj sociaj institucioj estiĝas ne el rezonado kaj kalkulo, sed el malklaraj kaŭzoj kaj motivoj, kiuj ne rilatas al la efikoj. ili produktas kaj tial ne povas klarigi[1]. Klasika ekzemplo estus religio, temo pri kiu ni diskutos en ĉi tiu sekcio.
Dirite, la koncepto proponita de Durkheim devas esti diferencigata de tiu de la kolektiva senkonscio , kreita de la Svisa psikiatro Carl G. Jung kiu tamen meritas mallongan komparon. Durkheim distingis dum sia laboro inter kolektiva konscio kaj individua konscio . Li ankaŭ farus similan distingon inter personeco kaj individueco, deklarante ke ili ne povus esti traktitaj kiel nuraj sinonimoj. La personeco estas, paradokse, nepersona, ĉar ĝi konsistas el supra-individuaj elementoj, kiuj venas de ekstera fonto; dum individueco rilatas al la biokemiaj trajtoj de ĉiu homo. Homoj perceptas la mondon malsame ĉar en ĉiu persono laLa ideo de kaŭzeco estas la produkto de longedaŭra socia kondiĉado, kiu havas siajn fontojn en totemismo. Ni memoru, kiel la reprezentado de jaguaro en la ceremonioj dediĉitaj al ĉasado efike fariĝis la kaŭzo de bona ĉaso. Pensi logike estas pensi nepersone, sub species aeternitatis [6]. Kaj se la vero estas intime ligita al la kolektiva vivo, kaj ni supozas la ideon de Jungaj arketipoj kiel kapsuloj de ĉi tiu primitiva vero, kiu restas stagna en la profundo de la senkonscio, eble la ideo de sinkroneco povus. havas multan rilaton al ĝi.pli da pezo kiam temas pri klarigado de kaŭzaj rilatoj ol sugestus klasikaj studoj.
Efektive, la emfazo de Durkheim estis tiel granda pri la socia origino de ĉiuj kategorioj, kiuj regas la homan penson. ke en certa signifo li donis al la socio la pozicion, kiun la dio mem tenis en religio. Dio estas socio respektas sin, kaj religio do baziĝas sur realo . La socio farus la homon tia, kio li estas, liberigante lin el la katenoj de la besta naturo kaj igante lin morala estaĵo. Resume, religiaj kredoj simbole kaj metafore esprimas sociajn realaĵojn, ĉar ili agordas respondojn al certaj kondiĉoj de homa ekzisto. Kiel la historiisto de lareligioj Mircea Eliade, 'religio' ankoraŭ povas esti utila vorto, se oni konsideras, ke ĝi ne nepre implicas kredon je Dio, dioj aŭ spiritoj, sed rilatas nur al la sperto de la sankta kaj, do, rilatas al la konceptoj. de estaĵo, signifo kaj vero. La sakralo kaj la elementoj kiuj konsistigas ĝin ne estas parto de nura malnoviĝinta simboleco, sed prefere malkaŝas fundamentajn ekzistecajn situaciojn, kiuj rekte rilatas al la nuna homo[7]. Se ni komprenas nihilismon el ĝia etimologia radiko, kiel nenio, sen fadeno (sen rilato, sen interligo)[8], religio aperus kiel formo de religatio , gvida fadeno, kiu donas al la ekzisto senton, ke en la nuntempa socio aperas tute nevidebla de la fortoj de raciigo kaj teknologio de vivo. Aliro al la arkaika, al la praa, estas sendube prezentita kiel esenca por venki la ekzistecan vakuon, kiu ŝajnas regi en niaj socioj. Tamen tiu ĉi (re)reveno ne faru el la naiveco, kiun supozas la idolkulto kaj idealigo de antikvaj socioj, sed el la kompreno, ke la homaj sciencoj permesas, kiel mitologian ekzegezon kaj, finfine, esploron pri la ekzisto de la simbolaj formoj kiuj loĝis la imagon ekde antikvaj tempojkolektiva historio de socioj.
[1] Tiryakian, E. (1962) Sociologismo kaj ekzistadismo. Bonaero: Amorrotou
[2] Ibid..
[3] Ibid..
[4] Mckenna, T (1993) La delikateco de la dioj. Barcelono: Paídos.
[5] Jung, C. (2002) La homo kaj liaj simboloj. Caralt: Barcelona
[6] Tiryakian, E. (1962) Sociologismo kaj ekzistadismo. Bonaero: Amorrotou
[7] Eliade, M. (2019) La serĉo. Historio kaj signifo de religioj. Kairós: Barcelono
[8] Esquirol, J.M (2015) La intima rezisto. Klifo: Barcelono
Se vi volas koni aliajn artikolojn similajn al Durkheim (II): La sankta kaj la profana vi povas viziti la kategorion Aliaj .
Kolektivaj reprezentadoj alprenas malsamajn nuancojn. Tiuj kolektivaj reprezentadoj estus trovitaj en la kolektiva konscio, kaj ilia internigo en individuoj disponigas la senmarkajn trajtojn de la kolektivo en kiu ni vivas. Tio estas, ili senkonscie influas la individuan konscion, kaj eĉ transcendas ĝin, ĉar ili estas parto de io pli alta kaj daŭra ol ili mem: socio. Tiel, depende de la socio en kiu ni troviĝas (memoru, ke por Durkheim ne ekzistas universala socio, sed prefere ke ĝi respondas al la trajtoj kaj bezonoj de la individuoj kiuj estas parto de ĝi. ) individuaj prezentoj de fenomenoj varias. Reprezentoj, kiuj transcendas lin, ĉar, eĉ se individuo mortas, la socio daŭrigas sian vojon sen ia perturbo, tiel ke ĝi superas la homajn estaĵojn.Aliflanke, depende de la komplekseco de la sociaiĝoprocezo, kiu; neniam Ĝi okazas en homogena maniero, individuoj enkondukas ŝanĝojn en kolektivaj reprezentadoj bazitaj sur sia vivsperto. Ekzemple, en la kazo, kiu koncernas nin ĉi tie, la sakralo, kvankam ĝi povas esti formita de pli-malpli komunaj elementoj en ĉiuj socioj, havas malsamajn nuancojn ene de ĉiu el ili, kaj eĉ je la individua nivelo ĝi varias laŭ kiel. oni vidas.spertu ĉiunkiu, kvankam estas vere, ke la sakralo kiel tia tre malmulte zorgas pri tiu ĉi fakto, ĉar ĝi estas parto de io, kio multe superas la individuon. Kiel ni vidos poste, Durkheim, kiel multaj siatempaj pensuloj, konfuzis kompleksecon kun supereco. Ni jam vidis kiel Auguste Comte konsideris sociologion kiel supera scienco por esti, laŭ lia opinio, la plej kompleksa el ĉiuj sciencoj.
Ni povas vidi similecon de Durkheimianaj sociaj reprezentoj kun jungeaj arketipoj, same kiel de ĝia efiko tra la senkonscio. Por Jung, la arketipoj funkcius simile, kiel reprezentadoj de tio, kion li nomis la totalo de la psiko, de la memo, kiu aperus kiel simboloj de la kolektiva senkonscio kaj manifestiĝus kiam la konscio bezonus certan puŝon por plenumi taskojn. ke ĝi ne povis.plenumi per si mem. Ni certe estus antaŭ la partoj de tuto, kies manifestiĝo aperas ligita al la simboloj, ritoj kaj mitoj ĉeestantaj en la historio de la homaro. Por ke okazu la individuiga procezo, necesa por ke ĉiu homo realiĝu, arketipoj aperas kiel panpecetoj, kiujn oni devas rekoni kaj interpreti por sekvi la vojon, kiu kondukas nin al sin mem. Ekzemple, arketipo rilata al arkaikaj ritoj estas tiu de inico.Ĉiu homo devas travivi inican procezon, kiu kondukas lin partopreni en la transcenda, la sankta. Kvankam la sekularigo de la socio malakraligis kaj senmistifikis tiun ĉi praktikon, ĉiu homo trairas momentojn de ekzisteca krizo kaj sufero, kiuj servus kiel inicaj provoj kaj, venkinte ilin, ili proksimiĝus al sia memo. . La inico povus esti rekonita en arketipaj simboloj ĉeestantaj en sonĝoj aŭ vizioj de la senkonscio (kolektivaj reprezentadoj, en Durkheimianaj terminoj) simbolantaj la riton de trapaso al psikologia matureco, kio implicus postlasi infanecan nerespondecon.
Ni renkontus. , Do, antaŭ malsamaj niveloj de la senkonscio. Dum la Durkheimiana kolektiva konscio situus ĉe unua nivelo, pli proksime al konscio, la kolektiva senkonscio situus ĉe pli granda profundo. La kolektivaj reprezentadoj de Durkheim emfazas la konzernon de la sociologo inter la individuo kaj sociodikotomio, al kiu li atribuis dinamikajn trajtojn. Tiel, kiel la socio estas internigita en la individuo, la individuo estas internigita en la socio . Tio estas, la individuo ne konsistas nur el socia parto, fremda al sia biologia konstitucio, kiu estas ŝanĝiĝanta kaj varia depende de la malsamaj socioj (se neekzistas io kiel universala socio, do, nek ekzistas universala homa naturo), sed tiu sama individuo eksterigas sin kaj influas la socion, modifante ĝin kaj enkondukante ŝanĝprocezojn. Tiel, ankaŭ la socia parto de la homo, formita de la tuta historio de la socio, troviĝus ankrita je pli profunda nivelo, tiel, ke ĝi eskapas ĉian analizon, kiu fontas ekskluzive el la intelekto.
En La elementaj formoj de la religia vivo (1912) Durkheim provis eltrovi la originon de kolektivaj reprezentadoj, farante analizon de tio, kio tiam estis konsiderata la plej malnova el ĉiuj socioj: la aŭstralia indiĝena socio. En sia studo pri totema religio, Durkheim konstatis, ke totemaj simbolaj reprezentadoj estas reprezentadoj de socio mem. Totemaj simboloj funkciis kiel materiiĝoj de la socia animo en fizikaj objektoj, bestoj, plantoj aŭ miksaĵo inter ambaŭ; kaj ili venus por servi la funkcion de socia kohezio, kiun la sociologo atribuis al religio. Ekzemple, kiam la triboj uzis la reprezentadon de jaguaro en siaj ceremonioj, kion ili faris estis imiti tiun jaguaron, tiel ke la imita objekto akiris multe pli grandan valoron ol la imitita aĵo. Tiuj ritoj estis faritaj por, ekzemple,akiri plibonigojn en ĉasado, tiel ke reprezentante la membrojn de la tribo al la besto, ili iĝis la samaj, atingante siajn celojn. Tiel, laŭ la sociologo, la dioj estas nenio alia ol kolektivaj fortoj, enkarniĝintaj sub materia formo . La supereco de la dioj super homoj estas tiu de la grupo super siaj membroj. [2]
Nun, de kie venas la sankta-profana dikotomio ĉeestanta en la plej multaj religiaj sistemoj? Teorioj kiel animismo aŭ naturismo asertas, ke tia distingo kuŝas en naturaj fenomenoj de fizika aŭ biologia ordo. Aliaj argumentis, ke ĝia fonto troviĝas en sonĝaj statoj, kie la animo ŝajnas forlasi la korpon kaj eniri alian mondon, kiu estas regata de siaj propraj leĝoj. Kaj, aliflanke, ni trovas hipotezojn, kiuj sugestas, ke la fortoj de la naturo kaj kosmaj manifestiĝoj estas la fonto de la dia[3].
Kompreneble, ne estas bagatela halti por pripensi temo kiu produktis kaj malakcepton kaj fascinon tra la historio de la homaro. Durkheim estis tre klara: nek la homo, nek la naturo inkluzivas la sanktan kiel konsistigan elementon, do por ke ĝi manifestiĝu, devas esti alia fonto, kiu por li ne povus esti alia ol la socio. Ceremoniaj renkontiĝoj, kontraste al ĉiutaga vivo, provokisefervesko inter la individuoj, kiuj perdis la konscion pri si kaj iĝis unu kun la tuta tribo. Resume, la fonto de la religia mondo estas formo de socia interago, kiun individuoj perceptas kiel alian mondon , ĉar individua kaj rutina sperto estas fremda. La graveco de ritoj rondiras ĉirkaŭ tiu ĉi senco, kiel maniero por sakraligi la ĉiutagaĵon, por ĝin apartigi kaj samtempe havigi koherecon al la socio per konkretigo de aspektoj rilataj al si en formo de ritoj aŭ objektoj.
Vidu ankaŭ: Kion signifas sonĝi pri oranĝoj?La tutaĵo de la socia medio tiel aperas al ni kvazaŭ ĝi estus loĝata de fortoj kiuj, reale, ekzistas nur en nia menso. Kiel ni povas vidi, Durkheim atribuas fundamentan gravecon al la simbola ene de la socia vivo, enfokusigante sian intereson sur la rilatoj inter menso kaj materio, io kiu ankaŭ obsedus Jung. La signifo de objektoj ne devenas de iliaj propraj trajtoj, sed de tio, ke ili estas simboloj de la kolektivaj reprezentadoj de la socio . Ideoj aŭ mensaj reprezentadoj estas fortoj kiuj devenas de la sento, kiun la komunumo inspiras al siaj membroj, kaj ĉiam dependas de la komunumo kredanta je ili [4]. Ni trovas ĉi tie la saman ideon pri la bezono de legitimeco de sociaj formoj por la socio funkcii, kiu estas rekomendita de teoriuloj desocia konsento. Sociaj institucioj ekzistas kaj funkcias kiel ili faras tiel longe kiel la kredo ĉirkaŭ ili estas konservita. Ĝi estus la konfirmo de la konata Tomaso-teoremo: “ se individuoj difinas situacion kiel realan, ĝi estos reala en ĝiaj sekvoj ”. La sociologo Robert K. Merton uzis la Tomaso-teoremon por difini tion, kion li nomis memplenuma profetaĵo, analizante la fenomenojn, kiuj okazis dum la kraŝo de 1929. Kiam disvastiĝis la falsa onidiro, ke la bankoj estas nesolventaj, ĉiuj kuris por retiri de ili siajn deponaĵojn. , lasante la bankojn, efektive bankrotajn. Kredoj, resume, estas potencaj fortoj, kies sekvo povas esti objektiva kaj palpebla, kaj ne nur relative al la subjektiva ebeno . La malvera fariĝas vera, kaj havas rimarkindajn sekvojn en la ebeno de la realo. Tio estas, la rilatoj inter psiko kaj materio povus konservi multe pli grandan dinamikon kaj reciprokecon ol aperus unuavide.
Jung ilustras tion per sia koncepto de sinkroneco. Sinkroneco estas fenomeno kiu evitas ajnan kaŭzo-efika klarigon. Ili estus ŝajne senrilataj okazaĵoj kiuj okazas kiam arketipo estas aktivigita. Tio estas, du eventoj kiuj okazas samtempe ligitaj per signifo en kaŭza maniero[5]. ni renkontus antaŭesignifaj koincidoj, kiujn la senkonscio kunplektas kaj dotas per signifo, tiel, ke ŝajnu, ke ili tenas rilaton similan al tiu de kaŭzo kaj efiko. Durkheim ankaŭ analizos la originon de la ideo de kaŭzo, same kiel la konceptojn de tempo kaj spaco, kiuj regas la kategoriojn de homa penso. Por Durkheim ne temas pri konceptoj, kiuj aperas donitaj apriore , sed ilia origino estas socia. La ritmo de vivo estigis la ideon de tempo, kaj la ekologian distribuon de la tribo, al la unuaj nocioj de la kategorio de spaco. La koncepto de kaŭzeco kiel ligo inter fenomenoj respondus al la sama rilato. David Hume atentigis, ke nia sensa sperto de naturo ne povas per si mem konduki nin al la logika kategorio de kaŭzo. Ni perceptas sinsekvon de sentoj, sed nenio indikas, ke estas kaŭzo-efika rilato inter ili . Ĉi tiu rilato, laŭ Durkheim, implicas la ideon de efikeco. Kaŭzo estas io, kio povas produkti certan ŝanĝon; ĝi estas la potenco, kiu ankoraŭ ne manifestiĝis kiel forto, kaj unu el ĝiaj efikoj estas la realigo de tiu ĉi potenco. En primitivaj socioj tiu forto estis mana , wakan aŭ orenda , nepersona forto kiu povus esti alvokita sekvante la konvenajn ritojn asociitajn kun magio. Tial, la fakto ke la intelekto akceptas sen demando la
Vidu ankaŭ: En kiu domo mi havas Neptunon?