Durkheim (II): An naomh agus an truagh

Durkheim (II): An naomh agus an truagh
Nicholas Cruz

Anns an artaigil mu dheireadh air dòigh-obrach a thaobh beachd Émile Durkheim (1858-1917) thuirt sinn nach bu chòir leughadh tàbhachdach no lughdachaidh den obair aige gu lèir a dhèanamh. Thug an sòiseo-eòlaiche Frangach cudrom sònraichte do faireachdainnean neo-fhiosrachail nuair a bha e a’ dèanamh an anailis aige air mothachadh coitcheann, às deidh dha dearbhadh nach ann bho reusanachadh agus àireamhachadh a thàinig institiudan moralta agus sòisealta, ach bho adhbharan agus adhbharan doilleir nach eil ceangailte ris a’ bhuaidh. bidh iad a’ dèanamh agus mar sin chan urrainn dhaibh mìneachadh[1]. 'S e eisimpleir clasaigeach a bhiodh ann creideamh, cuspair air am bi sinn a' beachdachadh anns an earrainn seo.

A dh'aindeoin sin, feumaidh am bun-bheachd a mhol Durkheim a bhith eadar-dhealaichte bho bhun-bheachd an neo-fhiosrach cruinnichte , air a chur ri chèile leis an An Eilbheis inntinn-inntinn Carl G. Jung a tha, ge-tà, airidh air coimeas goirid. Rinn Durkheim dealachadh tron ​​obair aige eadar co-mhothachadh agus mothachadh fa leth . Dhèanadh e cuideachd an aon eadar-dhealachadh eadar pearsantachd agus aonranachd, ag ràdh nach b’ urrainn dhaibh a bhith air an làimhseachadh mar cho-fhaclan. Tha am pearsantachd, gu paradocsaigeach, neo-phearsanta, leis gu bheil e air a dhèanamh suas de eileamaidean supra-neach a thig bho thùs bhon taobh a-muigh; fhad ‘s a tha aonranachd co-cheangailte ri feartan bith-cheimiceach gach mac an duine. Bidh daoine a 'faicinn an t-saoghail ann an dòigh eadar-dhealaichte seach gu bheil gach neachTha am beachd air adhbhar mar thoradh air suidheachadh sòisealta fada, aig a bheil na stòran aige ann an totemism. Cuimhnichidh sinn mar a thàinig riochdachadh jaguar anns na deas-ghnàthan airson sealg gu h-èifeachdach gu bhith na adhbhar sealg math. Is e a bhith a’ smaoineachadh gu loidsigeach a bhith a’ smaoineachadh gu neo-phearsanta, fo-ghnè aeternitatis [6]. Agus ma tha fìrinn ceangailte gu dlùth ri beatha choitcheann, agus tha sinn a’ gabhail ris a’ bheachd air àrsaidheachd Jungian mar capsalan den fhìrinn prìomhadail seo a tha fhathast gun mhothachadh ann an doimhneachd an neo-fhiosrach, is dòcha gum faodadh am beachd air sioncronachd barrachd cuideam nuair a thig e gu bhith a’ mìneachadh dhàimhean adhbharach na bhiodh sgrùdaidhean clasaigeach a’ moladh.

Gu dearbh, bha cuideam Durkheim cho mòr air tùs sòisealta nan roinnean uile a tha a’ riaghladh smaoineachadh daonna, gun tug e ann an seadh sonraichte an suidheachadh a bha aig an dia fein ann an creideamh. Tha Dia 'na chomann a' toirt urraim dha fein, agus tha creideamh, ma ta, air a steidheachadh air fìreantachd . Bhiodh an comann air an duine a dhèanamh mar a tha e, ga shaoradh bho gheimhlean nàdur bheathaichean agus ga thionndadh gu bhith na dhuine moralta. Ann an ùine ghoirid, tha creideasan creideimh gu samhlachail agus gu metafhorlach a’ cur an cèill fìrinnean sòisealta, leis gu bheil iad a’ rèiteachadh fhreagairtean do shuidheachaidhean sònraichte de bheatha dhaoine. Mar neach-eachdraidh ancreideamhan Faodaidh Mircea Eliade, ‘creideamh’ a bhith fhathast na fhacal feumail ma bheir sinn an aire nach eil e gu riatanach a’ ciallachadh creideas ann an Dia, diathan no spioradan, ach a’ toirt iomradh a-mhàin air eòlas nan naomh agus, mar sin, co-cheangailte ris na bun-bheachdan mu bhith, brìgh agus fìrinn. Chan eil an naomh agus na h-eileamaidean a tha ga dhèanamh suas mar phàirt de shamhlachadh a tha air a dhol à bith, ach an àite sin tha iad a’ nochdadh shuidheachaidhean bunaiteach ann a tha a’ buntainn gu dìreach ris a’ chinne-daonna an-dràsta[7]. Ma thuigeas sinn nihilism bhon fhreumh freumh-eòlais aige, mar rud sam bith, gun snàithlean (gun dàimh, gun nexus)[8], bhiodh creideamh a’ nochdadh mar chruth de religatio , snàithlean treòrachaidh a tha a’ toirt faireachdainn gu bheil ann an tha comann-sòisealta co-aimsireil a’ nochdadh gu tur do-fhaicsinneach le feachdan reusanachaidh agus teicneolas beatha. Chan eil teagamh nach eil dòigh-obrach a thaobh an àrsaidh, gu prìomhach, air a thaisbeanadh mar rud riatanach gus faighinn thairis air a’ bheàrn a tha coltach a bhith a’ riaghladh nar comainn. Ach, cha bu chòir an tilleadh (ath) seo a dhèanamh bhon naivety a tha an idolatraidh agus idealization de sheann chomainn a’ smaoineachadh, ach bhon tuigse a tha na saidheansan daonna a’ ceadachadh, mar eisimpleir miotas-eòlasach agus, aig a’ cheann thall, sgrùdadh air mar a tha an cruthan samhlachail a tha air a bhith a’ fuireach anns na mac-meanmna bhon t-seann aimsireachdraidh cho-chomainn chomainn.


[1] Tiryakian, E. (1962) Sòisio-eòlas agus bith-eòlas. Buenos Aires: Amorrotou

[2] Ibid..

[3] Ibid..

Faic cuideachd: Soidhnichean Zodiacal: bhon fheadhainn as làidire chun an fheadhainn as laige

[4] Mcckenna, T (1993) Deise nan diathan. Barcelona: Paidos.

[5] Jung, C. (2002) An duine agus na samhlaidhean aige. Caralt: Barcelona

[6] Tiryakian, E. (1962) Sòisio-eòlas agus bith-eòlas. Buenos Aires: Amorrotou

[7] Eliade, M. (2019) An rannsachadh. Eachdraidh agus brìgh chreideamhan. Kairós: Barcelona

[8] Esquirol, J.M (2015) An aghaidh dlùth. Cliff: Barcelona

Ma tha thu airson eòlas fhaighinn air artaigilean eile coltach ri Durkheim (II): An naomh agus an neach meallta faodaidh tu tadhal air an roinn Eile .

Bidh riochdachaidhean coitcheann a 'gabhail ri diofar nuances. Bhiodh na riochdachaidhean coitcheann sin rim faighinn anns a’ cho-mhothachadh, agus tha an taobh a-staigh aca ann an daoine fa leth a’ toirt seachad feartan coitcheann a’ cho-chruinneachaidh anns a bheil sinn beò. Is e sin ri ràdh, bidh iad gu neo-fhiosrachail a’ toirt buaidh air mothachadh fa leth, agus eadhon a ’dol thairis air, oir tha iad nam pàirt de rudeigin nas àirde agus maireannach na iad fhèin: comann-sòisealta. Mar sin, a rèir a’ chomainn anns a bheil sinn gar lorg fhèin (cuimhnich nach eil an leithid de rud ann airson Durkheim ri comann uile-choitcheann, ach gu bheil e a’ freagairt air feartan agus feumalachdan nan daoine a tha na phàirt dheth. ) bidh riochdachaidhean fa leth de uinneanan eadar-dhealaichte. Riochdachaidhean a tha a’ dol thairis air oir, eadhon ged a gheibh neach bàs, tha an comann-sòisealta a’ leantainn air adhart gun dragh sam bith, gus am bi e nas fheàrr na mac an duine.

Air an làimh eile, a rèir iom-fhillteachd a’ phròiseas sòisealachd, a tha a-riamh Bidh e a’ tachairt ann an dòigh aon-ghnèitheach, bidh daoine fa leth a’ toirt a-steach atharrachaidhean ann an riochdachaidhean coitcheann stèidhichte air an eòlas beatha aca. Mar eisimpleir, anns a 'chùis a tha a' toirt dragh dhuinn an seo, tha an naomh, ged a dh'fhaodadh a bhith air a dhèanamh suas de eileamaidean nas cumanta anns a h-uile comann-sòisealta, eadar-dhealaichte taobh a-staigh gach aon dhiubh, agus eadhon aig an ìre fa leth bidh e ag atharrachadh a rèir mar a tha e. chithear e. eòlas gachrud, ged a tha e fìor nach eil mòran cùram aig an naomh mar sin mun fhìrinn seo, leis gu bheil e na phàirt de rud a tha fada nas àirde na an neach fa-leth. Mar a chì sinn nas fhaide air adhart, chuir Durkheim, mar a bha mòran de luchd-smaoineachaidh na h-ùine aige, troimh-chèile iom-fhillteachd le sàr-mhathas. Chunnaic sinn mar-thà mar a bha Auguste Comte a’ beachdachadh air sòiseo-eòlas mar shàr shaidheans airson a bhith, na bheachd-san, an saidheans as iom-fhillte de na h-uile.

Chì sinn coltas riochdan sòisealta Durkheimian ri àrsaidheachd Jungean, a bharrachd air de a thrioblaid tre an neo-mhothachadh. Airson Jung, bhiodh na h-archetypes ag obair san aon dòigh, mar riochdachaidhean de na dh’ ainmich e iomlanachd an psyche, den fhèin, a nochdas mar shamhlaidhean den neo-mhothachadh coitcheann agus a bhiodh a ’nochdadh nuair a dh’ fheumadh an mothachadh cuideam sònraichte gus gnìomhan a choileanadh. nach b'urrainn e, coileanadh leis fèin. Bhiodh sinn gu cinnteach a’ toirt aghaidh air na pàirtean gu h-iomlan, aig a bheil foillseachadh a’ nochdadh ceangailte ris na samhlaidhean, na deas-ghnàthan agus na h-uirsgeulan a tha an làthair ann an eachdraidh a’ chinne-daonna. Gus am bi am pròiseas individuation, a tha riatanach airson gach mac an duine fèin-choileanadh, a’ tachairt, tha àrsaidheachd a’ nochdadh mar chriomagan arain a dh’ fheumar aithneachadh agus a mhìneachadh gus an t-slighe a tha gar leantainn gu bhith sinn fhèin a leantainn. Mar eisimpleir, is e toiseach tòiseachaidh a th’ ann an arc-seòrsa co-cheangailte ri deas-ghnàthan àrsaidh.Feumaidh a h-uile duine a dhol tro phròiseas tòiseachaidh a bheir air pàirt a ghabhail anns an tar-ghnèitheach, an naomh. Ged a tha saoghalta na comann-sòisealta air an cleachdadh seo a dhì-mhilleadh agus a dhì-mhilleadh, bidh a h-uile duine a’ dol tro amannan èiginn agus fulangas bith-beò a bhiodh mar òrduighean tòiseachaidh agus, às deidh dhaibh faighinn thairis orra, thigeadh iad nas fhaisge air an cuid fhèin. . Dh’ fhaodadh an tòiseachadh a bhith air aithneachadh ann an samhlaidhean archetypal a tha an làthair ann an aislingean no seallaidhean den neo-fhiosrach (riochdachaidhean còmhla, a thaobh Durkheimian) a’ samhlachadh deas-ghnàth slighe gu inbheachd saidhgeòlach, a bhiodh a’ ciallachadh a bhith a’ fàgail neo-chùram cloinne air chùl.

Coinnichidh sinn , Mar sin, mus diofar ìrean den neo-fhiosrach. Fhad ‘s a bhiodh mothachadh coitcheann Durkheimian suidhichte aig a’ chiad ìre, nas fhaisge air mothachadh, bhiodh an neo-mhothachadh coitcheann suidhichte aig doimhneachd nas motha. Tha riochdachaidhean coitcheann Durkheim a’ cur cuideam air dragh an t-sòiseòlaiche eadar an neach fa-leth agus dichotomy a’ chomainn, ris an tug e buaidh air feartan fiùghantach. San aon dòigh sa bheil comann-sòisealta air a thoirt a-steach don neach fa leth, tha an neach air a thoirt a-steach don chomann-shòisealta . Is e sin ri ràdh, chan e a-mhàin gu bheil an neach air a dhèanamh suas de phàirt shòisealta, cèin don bhun-reachd bith-eòlasach aige, a tha ag atharrachadh agus caochlaideach a rèir nan diofar chomainn (mura h-eil.tha rudeigin coltach ri comann-sòisealta uile-choitcheann, mar sin, agus chan eil nàdar daonna uile-choitcheann ann), ach tha an aon neach sin ga taobh a-muigh agus a’ toirt buaidh air a’ chomann-shòisealta, ga atharrachadh agus a’ toirt a-steach pròiseasan atharrachaidh. Mar sin, bhiodh pàirt shòisealta a’ chinne-daonna, air a dèanamh suas de dh’ eachdraidh a’ chomainn gu lèir, cuideachd air a lorg air acair aig ìre nas doimhne, ann an dòigh is gun tèid e air falbh bho mhion-sgrùdadh sam bith a thig a-mhàin bhon inntinn.

Ann an Na riochdan bunasach de bheatha chràbhach (1912) dh’fheuch Durkheim ri faighinn a-mach cò às a thàinig riochdachaidhean còmhla, a’ dèanamh mion-sgrùdadh air dè bha aig an àm sin air a mheas mar an fheadhainn a bu shine de na comainn uile: comann tùsanach Astràilia. Anns an sgrùdadh aige air creideamh totem, thuig Durkheim gu robh riochdachaidhean samhlachail totemic nan riochdachadh den chomann-shòisealta fhèin. Bha samhlaidhean totemic ag obair mar stuthan den anam sòisealta ann an nithean corporra, beathaichean, lusan, no measgachadh eadar an dà chuid; agus thigeadh iad gu bhith a’ frithealadh gnìomh na co-leanailteachd sòisealta a bha an sòiseo-eòlaiche a’ buntainn ri creideamh. Mar eisimpleir, nuair a chleachd na treubhan riochdachadh jaguar anns na deas-ghnàthan aca, bha na rinn iad a’ dèanamh atharrais air an jaguar sin, ann an dòigh is gun d’ fhuair an nì aithris luach mòran na b’ àirde na an rud atharrais. Chaidh na deas-ghnàthan sin a dhèanamh airson, mar eisimpleir,faigh leasachaidhean ann an sealg, gus am biodh iad le bhith a’ riochdachadh buill an treubh don bheathach, mar an ceudna, a’ coileanadh an rùintean. Mar sin, a rèir an eòlaiche-eòlais, chan eil anns na diathan ach feachdan co-chruinneachaidh, air an gabhail a-steach fo chruth stuth . Is e uachdranas nan diathan thairis air fir a’ bhuidheann thairis air a bhuill. [2]

A-nis, cò às a tha an dichotomy naomh-profane a tha an làthair anns a’ mhòr-chuid de shiostaman creideimh a’ tighinn? Tha teòiridhean leithid beòthalachd no nàdarachas a’ dearbhadh gu bheil an leithid de dh’ eadar-dhealachadh ann an uinneanan nàdarra ann an òrdugh fiosaigeach no bith-eòlasach. Tha cuid eile air a bhith ag argamaid gu bheil a thùs air a lorg ann an stàitean bruadar, far a bheil e coltach gu bheil an t-anam a 'fàgail a' chuirp agus a 'dol a-steach do shaoghal eile a tha air a riaghladh le a laghan fhèin. Agus, air an làimh eile, tha sinn a’ tighinn tarsainn air barailean a tha a’ nochdadh gur e neartan nàdair agus taisbeanaidhean cosmach tùs na diadhachd[3].

Gu dearbh, chan eil e car beag stad a bhith a’ meòrachadh air a cuspair a tha air an dà chuid diùltadh agus ùidh a thoirt gu buil tro eachdraidh a’ chinne-daonna. Bha Durkheim gu math soilleir: chan eil duine no nàdar a’ toirt a-steach an naomh mar eileamaid bhunasach, agus mar sin airson gum bi e ga nochdadh fhèin, feumaidh stòr eile a bhith ann, nach b’ urrainn dha a bhith ach a’ chomann-shòisealta. Bhrosnaich cruinneachaidhean deas-ghnàthach, an taca ri beatha làitheileifeachd am measg nan daoine fa leth, a chaill mothachadh orra fèin, agus a thàinig gu bhi 'nan aon leis an treubh air fad. Ann an ùine ghoirid, tha stòr an t-saoghail chràbhach na sheòrsa de eadar-obrachadh sòisealta a tha daoine fa-leth a’ faicinn mar shaoghal eile , leis gu bheil eòlas fa leth agus gnàthach coimheach. Tha cudromachd deas-ghnàthan a’ tionndadh mun cuairt air an t-seadh seo, mar dhòigh air sacralachadh làitheil, a sgaradh agus aig an aon àm co-leanailteachd a sholarachadh don chomann-shòisealta le bhith a’ toirt gu buil nithean co-cheangailte ris fhèin ann an cruth deas-ghnàthan no nithean.

The tha iomlanachd na h-àrainneachd shòisealta mar sin a’ nochdadh dhuinn mar gum biodh feachdan a tha, ann an da-rìribh, ann dìreach nar n-inntinn a’ fuireach ann. Mar a chì sinn, tha Durkheim a’ toirt cudrom bunaiteach don samhlachail taobh a-staigh beatha shòisealta, le fòcas air an ùidh a th’ aige air na dàimhean eadar inntinn agus cùis, rudeigin a bhiodh cuideachd a’ cur dragh air Jung. Chan eil brìgh nithean a’ tighinn bho na feartan gnèitheach aca, ach bhon fhìrinn gu bheil iad nan samhlaidhean de riochdachaidhean coitcheann a’ chomainn . Tha beachdan no riochdachaidhean inntinneil nam feachdan a tha a 'tighinn bhon fhaireachdainn a tha a' choimhearsnachd a 'brosnachadh anns na buill aice, agus an-còmhnaidh an urra ris a' choimhearsnachd a bhith a 'creidsinn annta [4] . Lorg sinn an seo an aon bheachd air an fheum air dligheachd chruthan sòisealta airson a’ chomann-shòisealta a bhith ag obair a tha air a mholadh le teòiricheanco-aontachd sòisealta. Tha ionadan sòisealta ann agus bidh iad ag obair mar a nì iad fhad ‘s a tha an creideas timcheall orra air a chumail suas. Bhiodh e na dhearbhadh air teòirim ainmeil Thòmais: “ ma tha daoine fa-leth a’ mìneachadh suidheachadh mar fhìor, bidh e fìor anns na builean aige ”. Chleachd an sòiseo-eòlaiche Raibeart K. Merton teòirim Thòmais gus mìneachadh a dhèanamh air an rud ris an canadh e fàisneachd fèin-choileanta, a’ dèanamh anailis air na h-uinneanan a thachair ann an tubaist 1929. Nuair a sgaoil an fathann meallta gun robh na bancaichean briste, ruith a h-uile duine gus na tasgaidhean aca a tharraing air ais bhuapa. , a 'fàgail na bancaichean, gu h-èifeachdach briste ann an creideas. Tha creideasan, gu h-aithghearr, nam feachdan cumhachdach agus faodaidh a’ bhuil a bhith cuimseach agus faicsinneach, agus chan ann a-mhàin an coimeas ris a’ phlèana cuspaireil . Bidh am meallta a’ fàs fìor, agus tha builean sònraichte aige ann am plèana an fhìor. 'S e sin, dh'fhaodadh na dàimhean eadar psyche agus cuspair a bhith a' cumail suas fiùghantachd agus dà-thaobhachd mòran na bu mhotha na bhiodh a' nochdadh aig a' chiad shealladh.

Faic cuideachd: Dè tha an ùine 23:23 a’ ciallachadh air a’ ghleoc?

Tha Jung a' nochdadh seo leis a' bhun-bheachd aige air sioncronachd. Tha sioncronachd na iongantas a tha a’ teicheadh ​​​​bho mhìneachadh adhbhar-buaidh sam bith. Tha e coltach gur e tachartasan gun cheangal a bhiodh annta a thachras nuair a thèid arctype a chuir an gnìomh. Is e sin, dà thachartas a tha a’ tachairt aig an aon àm ceangailte le brìgh ann an dòigh acousal[5]. coinnichidh sinn roimheco-thuiteamas cudromach gu bheil an neo-fhiosrachail a’ fighe ri chèile agus a’ buileachadh brìgh, ann an dòigh a dh’ fhaodadh a bhith coltach gu bheil iad a’ cumail suas dàimh coltach ri adhbhar agus buaidh. Nì Durkheim sgrùdadh cuideachd air tùs a’ bheachd air adhbhar, a bharrachd air na bun-bheachdan mu ùine agus àite a bhios a’ riaghladh nan roinnean de smaoineachadh daonna. Airson Durkheim, chan ann mu dheidhinn bun-bheachdan a tha coltas a priori air an toirt seachad, ach tha an tùs aca sòisealta. Dh'adhbhraich ruitheam na beatha am beachd air ùine, agus cuairteachadh eag-eòlasach an treubh, gu na ciad bheachdan air roinn an fhànais. Bheireadh bun-bheachd adhbharachd mar cheangal eadar uinneanan freagairt don aon dàimh. Bha Dàibhidh Hume air innse nach urrainn ar n-eòlas mothachaidh air nàdar leis fhèin ar toirt gu roinn adhbhar reusanta. Tha sinn a’ faicinn sreath de mhothachadh, ach chan eil dad a’ nochdadh gu bheil dàimh adhbhar-buaidh eatorra . Tha an dàimh seo, a rèir Durkheim, a 'ciallachadh a' bheachd air èifeachd. Is e adhbhar rud a dh'fhaodas atharrachadh sònraichte a thoirt gu buil; is e an cumhachd nach eil fhathast air fhoillseachadh mar fheachd, agus is e aon de na buaidhean aige a bhith a 'toirt a' chumhachd seo gu buil. Ann an comainn prìomhadail bha an fheachd sin mana , wakan no orenda , feachd neo-phearsanta a dh’ fhaodadh a bhith air a chleachdadh le bhith a’ leantainn deas-ghnàthan iomchaidh co-cheangailte ri draoidheachd. Mar sin, tha an fhìrinn gu bheil an inntinn a 'gabhail ris gun cheist an




Nicholas Cruz
Nicholas Cruz
Tha Nicholas Cruz na leughadair tarot eòlach, dealasach spioradail, agus neach-ionnsachaidh dealasach. Le còrr air deich bliadhna de eòlas anns an raon dhìomhaireachd, tha Nicholas air e fhèin a bhogadh ann an saoghal tarot agus leughadh chairtean, an-còmhnaidh a’ feuchainn ri a chuid eòlais agus a thuigse a leudachadh. Mar dhuine intuitive a rugadh gu nàdarra, tha e air urram a thoirt dha na comasan aige gus seallaidhean domhainn agus stiùireadh a thoirt seachad tron ​​​​mhìneachadh sgileil aige air na cairtean.Tha Nicholas na chreideas dìoghrasach ann an cumhachd cruth-atharrachail tarot, ga chleachdadh mar inneal airson fàs pearsanta, fèin-mheòrachadh, agus cumhachd a thoirt do dhaoine eile. Tha am blog aige na àrd-ùrlar airson a chuid eòlais a cho-roinn, a’ toirt seachad goireasan luachmhor agus stiùireadh coileanta do luchd-tòiseachaidh agus cleachdaichean eòlach.Tha Nicholas ainmeil airson a nàdar blàth agus furasta bruidhinn ris, agus tha e air coimhearsnachd làidir air-loidhne a thogail stèidhichte air tarot agus leughadh chairtean. Tha a fhìor mhiann a bhith a’ cuideachadh dhaoine eile gus an fhìor chomas a lorg agus soilleireachd a lorg am measg mì-chinnt beatha a’ freagairt air an luchd-èisteachd aige, ag àrach àrainneachd thaiceil agus bhrosnachail airson sgrùdadh spioradail.Seachad air tarot, tha Nicholas cuideachd ceangailte gu domhainn ri diofar chleachdaidhean spioradail, a’ gabhail a-steach astrology, numerology, agus slànachadh criostal. Tha e moiteil a bhith a’ tabhann dòigh-obrach coileanta a thaobh diadhachd, a’ tarraing air na modhan taiceil sin gus eòlas coileanta agus pearsanta a thoirt don luchd-dèiligidh aige.Mar asgrìobhadair, tha faclan Nicholas a’ sruthadh gun oidhirp, a’ faighinn cothromachadh eadar teagasg lèirsinneach agus sgeulachdan tarraingeach. Tron bhlog aige, bidh e a’ fighe ri chèile a chuid eòlais, eòlasan pearsanta, agus gliocas nan cairtean, a’ cruthachadh àite a bhios a’ tarraing luchd-leughaidh agus a’ togail am feòrachas. Ge bith co-dhiù a tha thu nad neach-tòiseachaidh a tha ag iarraidh na bunaitean ionnsachadh no nad neach-siridh eòlach a tha a 'coimhead airson lèirsinn adhartach, tha blog ionnsachaidh tarot agus cairtean Nicholas Cruz na ghoireas airson a h-uile rud dìomhair agus soilleireachaidh.