Durkheim (II): Sakratua eta profanoa

Émile Durkheim-en (1858-1917) pentsamendura hurbiltzeari buruzko aurreko artikuluan esan genuen ez zela bere obra osoaren irakurketa materialista edo erredukzionistarik egin behar. Soziologo frantsesak garrantzi nabarmena eman zien sentimendu inkontzienteei kontzientzia kolektiboaren azterketa egiterakoan, erakunde moral eta sozialak ez direla arrazoibidetik eta kalkulutik sortzen direla egiaztatu ondoren, ondorioekin zerikusirik ez duten kausa eta motibo ilunetatik baizik. ekoizten dute eta, beraz, ezin dute azaldu[1]. Adibide klasiko bat erlijioa izango litzateke, atal honetan aztertuko dugun gaia.

Hori esanda, Durkheimek proposatutako kontzeptua inkontziente kolektiboaren tik, asmatutakoa, bereizi behar da. Carl G. Jung psikiatra suitzarrak, ordea, konparazio labur bat merezi du. Durkheimek bere obran zehar bereizi zituen kontzientzia kolektiboa eta kontzientzia indibiduala . Nortasunaren eta indibidualtasunaren arteko antzeko bereizketa egingo zuen, esanez ezin direla sinonimo huts gisa tratatu. Nortasuna, paradoxikoki, inpertsonala da, kanpoko iturri batetik datozen elementu indibidualez gaindikoek osatzen baitute; indibidualtasunak, berriz, gizaki bakoitzaren ezaugarri biokimikoekin du zerikusia. Jendeak modu ezberdinean hautematen du mundua, pertsona bakoitzaren baitanKausalitatearen ideia gizarte-baldintzamendu luzearen produktua da, eta horrek bere iturriak totemismoan ditu. Gogora dezagun nola ehizari eskainitako zeremonietan jaguarraren irudikapena eraginkortasunez ehiza on baten kausa bihurtu zen. Logikoki pentsatzea inpertsonalki pentsatzea da, sub species aeternitatis [6]. Eta egia bizitza kolektiboarekin oso lotuta badago, eta arketipo jungiarren ideia inkontzientearen sakonean geldirik geratzen den egia primitibo honen kapsula gisa hartzen badugu, agian sinkronikotasuna ideia liteke. zerikusi handia daukate.Kausa-harremanak azaltzeko orduan ikerketa klasikoek iradokiko luketena baino pisu handiagoa.

Izan ere, Durkheimen enfasia hain handia zen giza pentsamendua gobernatzen duten kategoria guztien jatorri sozialean; zentzu jakin batean gizarteari eman ziola jainkoak berak erlijioan zuen posizioa. Jainkoa gizarteak bere burua errespetatzen du, eta erlijioa, beraz, errealitatean oinarritzen da . Gizarteak gizakia den bezala egingo zuen, animalia izaeraren kateetatik askatuz eta izaki moral bihurtuz. Laburbilduz, erlijio-sinesmenek sinbolikoki eta metaforikoki adierazten dituzte gizarte-errealitateak, gizakiaren existentziaren zenbait baldintzari erantzunak konfiguratzen baitituzte. Historialari gisaerlijioak Mircea Eliade, 'erlijioa' hitz erabilgarria izan daiteke oraindik ere, kontuan hartzen badugu ez duela zertan Jainkoaren, jainkoen edo izpirituen sinesmena esan nahi, baizik eta sakratuaren esperientziari soilik egiten diola erreferentzia eta, beraz, kontzeptuekin erlazionatuta dagoela. izatearen, esanahiaren eta egiaren. Sakratua eta hura osatzen duten elementuak ez dira sinbolismo zaharkitu soil baten parte, baizik eta egungo gizakiari zuzenean dagozkion oinarrizko egoera existentzialak agerian uzten ditu[7]. Nihilismoa bere erro etimologikotik ulertzen badugu, ezer, haririk gabe (erlaziorik gabe, loturarik gabe)[8], erlijioa religatio forma gisa agertuko litzateke, existentziaren zentzua ematen dion hari gidari gisa. gizarte garaikidea guztiz ikusezina ageri da bizitzaren arrazionalizazioaren eta teknologizazioaren indarren eraginez. Arkaikora, primariora, hurbilketa ezinbestekotzat aurkezten da, dudarik gabe, gure gizarteetan nagusi omen den hutsune existentziala gainditzeko. Hala ere, (itzulera) hori ez da egin behar antzinako gizarteen idolatria eta idealizazioak suposatzen duen xalotasunetik, giza zientziek ahalbidetzen duten ulermenetik baizik, exegesi mitologiko gisa eta, azken finean, existentziaren ikerkuntza gisa. antzinatik imajinarioa populatu duten forma sinbolikoakgizarteen historia kolektiboa.

[1] Tiryakian, E. (1962) Soziologismoa eta existentzialismoa. Buenos Aires: Amorrotou

[2] Ibid..

[3] Ibid..

[4] Mckenna, T (1993) The delicacy of the gods. Bartzelona: Paídos.

[5] Jung, C. (2002) Man and his symbols. Caralt: Barcelona

[6] Tiryakian, E. (1962) Soziologismoa eta existentzialismoa. Buenos Aires: Amorrotou

[7] Eliade, M. (2019) Bilaketa. Erlijioen historia eta esanahia. Kairós: Barcelona

[8] Esquirol, J.M (2015) The intimate resistance. Itsaslabarra: Bartzelona

Durkheim (II): Sakratua eta profanoa ren antzeko beste artikulu batzuk ezagutu nahi badituzu Besteak kategoriara joan zaitezke.

Bestalde, sozializazio-prozesuaren konplexutasunaren arabera, zeina. inoiz ez Modu homogeneoan gertatzen da, norbanakoek beren bizi-esperientzian oinarritutako irudikapen kolektiboetan aldaketak sartzen dituzte. Esaterako, hemen dagokigun kasuan, sakratuak, gizarte guztietan elementu gutxi-asko arruntez osatuta egon badaiteke ere, ñabardura desberdinak ditu horietako bakoitzaren barruan, eta maila indibidualean ere aldatu egiten da nolakoa den. ikusten da.esperientzia bakoitzazeina, egia den arren sakratua den heinean oso gutxi axola zaiola gertakari honetaz, norbanakoa askoz gainditzen duen zerbaiten parte baita. Geroago ikusiko dugunez, Durkheimek, bere garaiko pentsalari askok bezala, konplexutasuna eta nagusitasuna nahasten zituen. Dagoeneko ikusi dugu Auguste Comtek nola hartzen zuen soziologia goi-mailako zientzia gisa, bere ustez, zientzia guztien artean konplexuena izateagatik.

Durkheimen gizarte-errepresentazioek Jungear arketipoekin duten antzekotasuna ikus dezakegu, baita ere. bere intzidentzia inkontzientearen bidez. Jung-entzat, arketipoek antzera funtzionatuko lukete, berak psikearen osotasuna deitzen zuenaren irudikapen gisa, inkontziente kolektiboaren sinbolo gisa agertuko zena eta kontzientzia zereginak egiteko bultzada jakin bat behar zuenean agertuko zena. ezin zuela berez egin. Zalantzarik gabe, osotasun baten atalen aurrean egongo ginateke, haien agerpena gizateriaren historian dauden sinbolo, errito eta mitoekin lotuta agertzen baita. Gizaki bakoitzak autoerrealizazioa lortzeko beharrezkoa den indibidualizazio-prozesua gerta dadin, arketipoak norbera izatera garamatzan bideari jarraitzeko aitortu eta interpretatu beharreko ogi-apurrak bezala agertzen dira. Esaterako, errito arkaikoekin erlazionatutako arketipo bat iniziazioarena da.Gizaki bakoitzak transzendentean, sakratuan, parte hartzera eramaten duen hastapen prozesu bat igaro behar du. Gizartearen sekularizazioak praktika hori desakralizatu eta desmitifikatu badu ere, gizaki orok hasierako proba gisa balioko luketen krisi eta sufrimendu existentzialaren uneak igarotzen ditu eta, horiek gainditu ondoren, bere buruarengana hurbilduko litzateke. Hastapena inkontzientearen ametsetan edo ikuskeretan (errepresentazio kolektiboak, Durkheimen terminoetan) aitor liteke heldutasun psikologikorako igarotze-erritoa sinbolizatzen duten ametsetan edo ikuskeretan agertzen diren sinbolo arketipologikoetan.

Topatuko ginateke. , Beraz, inkontzientearen maila ezberdinen aurretik. Durkheimen kontzientzia kolektiboa lehen maila batean kokatuko litzatekeen bitartean, kontzientziatik hurbilago, inkontziente kolektiboa sakontasun handiago batean kokatuko litzateke. Durkheimen errepresentazio kolektiboek soziologoak gizabanakoaren eta gizartearen dikotomiaren artean duen kezka azpimarratzen du, eta horri propietate dinamikoak egotzi zizkion. Gizartea gizabanakoan barneratzen den modu berean, gizabanakoa gizartean barneratzen da . Alegia, gizabanakoa ez da soilik gizarte-zati batez osatua, bere konstituzio biologikotik arrotza, gizarte desberdinen arabera aldatzen eta aldakorra dena (ez badagizarte unibertsala bezalako zerbait dago, beraz, ez dago giza izaera unibertsala ere), baina gizabanako horrek bere burua kanporatzen du eta gizartean eragiten du, hura aldatuz eta aldaketa prozesuak sartuz. Beraz, gizartearen historia osoz osaturiko gizakiaren atal soziala ere maila sakonago batean ainguratuta aurkituko litzateke, adimenetik soil-soilik sortzen den edozein azterketari ihes egiten dion moduan.

Erlijio-bizitzaren oinarrizko formak n (1912) Durkheim errepresentazio kolektiboen jatorria aurkitzen saiatu zen, garai hartan gizarte guztien artean zaharrentzat jotzen zenaren analisia eginez: Australiako aborigenen gizartea . Erlijio totemaren azterketan, Durkheim konturatu zen errepresentazio sinboliko totemikoak gizartearen beraren irudikapenak zirela. Sinbolo totemikoak arimaren materializazio gisa funtzionatzen zuen objektu fisikoetan, animalietan, landareetan edo bien arteko nahasketa batean; eta soziologoak erlijioari egozten zion kohesio sozialaren funtzioa betetzera etorriko ziren. Esaterako, tribuek jaguar baten irudikapena erabiltzen zutenean beren zeremonietan, egiten zutena jaguar hori imitatzea zen, halako moldez non imitazio objektuak imitatutako gauza baino askoz ere balio handiagoa hartzen zuen. Erritu hauek, adibidez, egiten zituztenhobekuntzak lortu ehizan, beraz, tribuko kideak animaliaren aurrean ordezkatuz, berdin bihurtu ziren, beren helburuak lortuz. Beraz, soziologoaren ustez, jainkoak indar kolektiboak baino ez dira, forma material baten azpian haragituak . Jainkoek gizonekiko duten nagusitasuna taldeak bere kideekiko duen nagusitasuna da. [2]

Orain, nondik dator erlijio sistema gehienetan dagoen sakratu-profano dikotomia? Animismoa edo naturismoa bezalako teoriek baieztatzen dute bereizketa hori ordena fisiko edo biologikoko fenomeno naturaletan dagoela. Beste batzuek argudiatu dute bere iturria amets-egoeretan aurkitzen dela, non arimak gorputza utzi eta bere legeek gobernatzen duten beste mundu batean sartzen dela dirudi. Eta, bestetik, naturaren indarrak eta agerpen kosmikoak jainkozkoaren iturria direla iradokitzen duten hipotesiekin egiten dugu topo[3].

Noski, ez da hutsala hausnarketa bati buruz gelditzea. gizateriaren historian zehar arbuioa eta lilura sortu dituen gaia. Durkheimek oso argi zuen: ez gizakiak ez naturak ez dute sakratua elementu eratzaile gisa sartzen, beraz, ager dadin, beste iturri bat egon behar da, berarentzat gizartea baino ezin zitekeena izan. Zeremonial-bilketak, eguneroko bizitzaren aldean, probokatugizabanakoen eferbeszentzia, euren buruaren kontzientzia galdu eta tribu osoarekin bat egin zuten. Laburbilduz, erlijio-munduaren iturburua gizabanakoek beste mundu bat bezala hautematen duten gizarte-interakzio forma bat da , esperientzia indibiduala eta arrunta arrotza baita. Erritoen garrantzia zentzu horren inguruan kokatzen da, egunerokoa sakralizatu, bereizteko eta, aldi berean, gizarteari kohesioa emateko, bere buruarekin lotutako alderdiak errito edo objektu moduan materializatuz.

The. gizarte-ingurunearen osotasuna, beraz, errealitatean gure gogoan soilik existitzen diren indarrez bizi izan balitz bezala agertzen zaigu. Ikusten dugunez, Durkheimek funtsezko garrantzia ematen dio bizitza sozialaren barruan sinbolikoari, bere interesa adimenaren eta materiaren arteko harremanetan jarriz, Jung ere obsesionatuko lukeen zerbait. Objektuen esanahia ez da berezko propietateetatik eratortzen, gizartearen irudikapen kolektiboen sinboloak direlako baizik . Ideiak edo irudikapen mentalak komunitateak bere kideengan sortzen duen sentimendutik eratorritako indarrak dira, eta komunitateak haietan sinesten duenaren menpekoak dira beti [4]. Gizarteak funtzionatzeko forma sozialen zilegitasunaren beharraren ideia bera aurkitzen dugu, teorialariek defendatzen dutena.adostasun soziala. Gizarte erakundeak existitzen dira eta egiten duten moduan funtzionatzen dute, haien inguruko sinesmena mantentzen den bitartean. Thomas-en teorema ezagunaren egiaztapena izango litzateke: “ Norbanakoek egoera bat erreal gisa definitzen badute, erreala izango da bere ondorioetan ”. Robert K. Merton soziologoak Thomas teorema erabili zuen berak autobetetzen den profezia deitzen zuena definitzeko, 1929ko kraskaduran gertatutako fenomenoak aztertuz. Bankuak kaudimengabeak zirelako zurrumurru faltsua zabaldu zenean, denek korrika egin zuten haien gordailuak erretiratzeko. , bankuak utzita, eraginkortasunez porrot eginda. Sinesmenak, laburbilduz, indar indartsuak dira, zeinen ondorioa objektiboa eta ukigarria izan daitekeen, eta ez plano subjektiboarekiko soilik . Gezurra egia bihurtzen da, eta ondorio nabarmenak ditu errealaren planoan. Hau da, psikearen eta materiaren arteko harremanek lehen begiratuan ageriko litzatekeena baino dinamismo eta elkarrekikotasun askoz handiagoak mantendu ditzakete.

Jungek sinkronitatearen kontzeptuarekin ilustratzen du. Sinkronismoa kausa-ondorioaren azalpenari ihes egiten dion fenomenoa da. Itxuraz zerikusirik ez duten gertaerak izango lirateke, arketipo bat aktibatzen denean gertatzen direnak. Hau da, aldi berean gertatzen diren bi gertaera esanahiaren bidez loturik modu akausalean[5]. aurretik elkartuko ginenInkontzienteak ehuntzen eta esanahiaz hornitzen dituen kointzidentzia esanguratsuak, kausa eta efektuaren antzeko harremana mantentzen dutela badirudi. Durkheimek kausaren ideiaren jatorria ere aztertuko du, baita giza pentsamenduaren kategoriak zuzentzen dituzten denbora eta espazio kontzeptuak ere. Durkheimentzat ez da a priori emanda agertzen diren kontzeptuei buruz, baina haien jatorria soziala da. Bizi-erritmoak denboraren ideiari eta tribuaren banaketa ekologikoari hasiera eman zion espazioaren kategoriaren lehen nozioei. Kausalitate kontzeptuak fenomenoen arteko lotura gisa erantzungo luke erlazio berari. David Hume-k adierazi zuen naturaren esperientzia sentsorialak ezin gaituela kausaren kategoria logikora eraman. Sentsazioen segida hautematen dugu, baina ezerk ez du adierazten haien artean kausa-ondorio erlazio bat dagoenik . Harreman honek, Durkheimen arabera, eraginkortasunaren ideia dakar. Kausa aldaketa jakin bat sor dezakeen zerbait da; oraindik indar gisa agertu ez den boterea da, eta bere ondorioetako bat botere hori gauzatzea da. Gizarte primitiboetan indar hori mana , wakan edo orenda zen, magiarekin lotutako erritu egokiak jarraituz dei zitekeen indar inpertsonala. Hori dela eta, adimenak zalantzarik gabe onartzen duela