په تیره مقاله کې د ایمیل دورخیم (1858-1917) فکر ته د تګ لارې په اړه موږ وویل چې د هغه ټول کار مادي یا کمولوست لوستل باید ترسره نشي. فرانسوي ټولنپوه د اجتماعي شعور د تحلیل په ترڅ کې بې شعوره احساساتو ته د پام وړ اهمیت ورکړ، وروسته له دې چې دا تایید کړه چې اخلاقي او ټولنیز بنسټونه د استدلال او محاسبې څخه نه، بلکې د ناڅرګند لاملونو او انګیزو څخه رامینځ ته کیږي چې د اغیزو سره تړاو نلري. دوی تولیدوي او له همدې امله نشي تشریح کولی [1]. یو کلاسیک مثال به مذهب وي، یوه موضوع چې موږ به یې په دې برخه کې بحث وکړو.
هغه وویل، د درکیم لخوا وړاندیز شوی مفکوره باید د ټولنیز غیر شعوري څخه توپیر ولري، د سویس رواني ډاکټر کارل جی جونګ چې په هرصورت، د لنډ پرتله کولو مستحق دی. دورخیم د خپل کار په اوږدو کې د ټولنیز شعور او انفرادي شعور ترمنځ توپیر وکړ. هغه به د شخصیت او انفرادیت تر منځ ورته توپیر هم وکړي، او دا به یې وویل چې دوی یوازې د مترادفاتو په توګه نشي چلند کیدی. شخصیت په متضاد ډول، غیر شخصی دی، ځکه چې دا د سوپرا - انفرادي عناصرو څخه جوړ شوی دی چې د بهرنۍ سرچینې څخه راځي؛ پداسې حال کې چې انفرادیت د هر انسان د بیو کیمیکل ځانګړتیاو سره تړاو لري. خلک نړۍ په بل ډول درک کوي ځکه چې په هر شخص کېد علت مفکوره د اوږدمهاله ټولنیز حالت محصول دی، کوم چې په ټوټیزم کې سرچینې لري. راځئ چې په یاد ولرو چې څنګه د ښکار لپاره وقف شوي مراسمو کې د جاګوار استازیتوب په مؤثره توګه د ښه ښکار لامل شو. په منطقي توګه فکر کول په انفرادي ډول فکر کول دي، فرعي ډولونه ایټرینیټیس [6]. او که حقیقت د ټولیز ژوند سره نږدې تړاو ولري، او موږ د دې ابتدايي حقیقت د کیپسول په توګه د جنګینګ آرکیټیپونو مفکوره فرض کړو چې د بې هوښۍ په ژورو کې پاتې کیږي، شاید د همغږي مفکوره کولی شي. د دې سره ډیر څه لري. کله چې دا د کلاسیک مطالعاتو په پرتله د علتي اړیکو تشریح کولو لپاره ډیر وزن لري.
په حقیقت کې، د ډیورخیم ټینګار د ټولو کټګوریو ټولنیز اصل باندې خورا لوی و چې د انسان فکر اداره کوي، چې په یو خاص معنی کې هغه ټولنې ته هغه مقام ورکړ چې خدای پخپله په مذهب کې درلود. خدای ټولنه ده چې ځان ته درناوی کوي، او مذهب بیا په واقعیت باندې تاسیس شوی . ټولنه به انسان هغه څه جوړ کړي چې هغه دی، هغه به د حیواناتو د طبیعت له زنځیرونو څخه خلاص کړي او هغه به په اخلاقي ډول بدل کړي. په لنډه توګه، دیني عقیدې په سمبولیک او استعاري توګه ټولنیز واقعیتونه بیانوي، ځکه چې دوی د انسان د موجودیت ځینې شرایطو ته ځوابونه تنظیموي. د تاریخ لیکونکي په توګهمذهبونه میرسیا ایلیډ ، 'دین' لاهم ګټور کلمه کیدی شي که چیرې موږ په پام کې ونیسو چې دا لازمي په خدای ، خدایانو یا روحونو باور نلري ، مګر یوازې د سپیڅلو تجربو ته اشاره کوي او له همدې امله د مفاهیمو سره تړاو لري. د وجود، معنی او حقیقت څخه. مقدسات او هغه عناصر چې دا یې جوړوي یوازې د یو متروک سمبولیزم برخه نه دي، بلکې هغه بنسټیز موجودات څرګندوي چې د اوسني انسان سره مستقیم تړاو لري [7]. که موږ د عصبي ریښې څخه ناهیلیزم درک کړو، د هیڅ شی په توګه، پرته له تار (پرته له اړیکې، پرته) [8]، مذهب به د مذهب په بڼه راښکاره شي، یو لارښود تار چې وجود ته احساس ورکوي معاصره ټولنه د ژوند د منطقي کولو او ټیکنالوژۍ ځواک لخوا په بشپړه توګه پټه ښکاري. لرغونتوب ته یوه لاره، ابتدايي ته، بې له شکه د موجود خلا د له منځه وړلو لپاره اړین ګڼل کیږي چې زموږ په ټولنو کې واکمن ښکاري. په هرصورت، دا (بیا) بیرته راستنیدنه باید د هغه ناپوهۍ څخه ترسره نشي چې د لرغونو ټولنو بت پرستۍ او ایډیالیزیشن ګمان کوي، مګر د هغه پوهه څخه چې بشري علوم یې اجازه ورکوي، د افسانوي تفسیر په توګه او بالاخره، د وجود د شتون تحقیق. سمبولیک شکلونه چې له پخوانیو وختونو راهیسې یې خیالي بڼه لريد ټولنو اجتماعی تاریخ
بیونس آیرس: امورروټو
[2] Ibid..
[3] Ibid..
[4] Mckenna, T (1993) د خدایانو خوږ. بارسلونا: پایدوس.
هم وګوره: لیبرا د چا سره مطابقت لري؟[5] جونګ، سي. (۲۰۰۲) انسان او د هغه سمبولونه. کارالټ: بارسلونا
[6] تیراکیان، ای. (1962) ټولنپوهنه او موجودیت. بیونس آیرس: امورروټو
هم وګوره: شیطان: مثبت Tarot معنی[7] ایلیډ، ایم. (2019) لټون. د مذهبونو تاریخ او معنی. کایروس: بارسلونا
[8] اسکویرول، J.M (2015) متقابل مقاومت. کلیف: بارسلونا
که تاسو غواړئ چې د درخیم (II) په څیر نورې مقالې وپیژنئ: مقدس او ناپاک تاسو کولی شئ کټګورۍ ته لاړ شئ نور .
ډله ایز نمایشونه مختلف نزاکتونه لري. دا ډله ایز نمایشونه به په اجتماعي شعور کې وموندل شي، او په افرادو کې د دوی داخلي کول د هغه اجتماعیت عمومي ځانګړتیاوې وړاندې کوي چې موږ پکې ژوند کوو. د دې معنی دا ده چې دوی په غیر شعوري ډول په انفرادي شعور اغیزه کوي، او حتی له هغې څخه تیریږي، ځکه چې دوی د ځان په پرتله د لوړ او پایښت یوه برخه ده: ټولنه. په دې توګه، په هغه ټولنه پورې اړه لري چې موږ پکې ځان وینو (په یاد ولرئ د درکیم لپاره د نړیوالې ټولنې په څیر هیڅ شی شتون نلري، بلکه دا د هغو اشخاصو ځانګړتیاوو او اړتیاوو ته ځواب ورکوي چې د هغې برخه دي. ) د پیښو انفرادي نمایشونه به توپیر ولري. هغه نمایندګي چې له هغه څخه تیریږي، ځکه چې حتی که یو فرد مړ شي، ټولنه پرته له کوم ګډوډۍ خپل کورس ته دوام ورکوي، ترڅو دا د انسانانو څخه غوره وي.له بلې خوا، د ټولنیز کولو پروسې پیچلتیا پورې اړه لري، کوم چې هیڅکله دا په یو ډول نه پیښیږي ، افراد د خپل ژوند تجربې پراساس په ډله ایز نمایش کې بدلونونه معرفي کوي. د مثال په توګه، په هغه صورت کې چې موږ دلته اندیښمن یو، مقدسات، که څه هم دا په ټولو ټولنو کې د لږو یا لږو عامو عناصرو څخه جوړ شوي دي، په هر یو کې مختلف ډولونه لري، او حتی په انفرادي کچه دا د څرنګوالي پورې اړه لري. دا لیدل کیږي. هره تجربهکوم چې، که څه هم دا ریښتیا ده چې مقدس د دې حقیقت په اړه خورا لږ پاملرنه کوي، ځکه چې دا د هغه څه برخه ده چې د فرد څخه ډیره ده. لکه څنګه چې موږ به وروسته وګورو، دورخیم، د هغه وخت د ډیرو مفکرینو په څیر، پیچلتیا د لوړتیا سره مغشوش کړه. موږ دمخه لیدلي چې څنګه اګسټ کومټ ټولنپوهنه د هغه په نظر، د ټولو علومو ترټولو پیچلې پوهه د غوره ساینس په توګه ګڼلې.
موږ د درکیمیا ټولنیز نمایندګۍ د جونګین لرغونو آثارو سره ورته والی لیدلی شو، او همدارنګه د د هغه پیښې د بې هوښۍ له لارې. د جونګ لپاره، آرکیټیپونه به په ورته ډول کار وکړي، د هغه څه نمایندګي چې هغه یې د روح بشپړتیا بولي، د ځان استازیتوب کوي، کوم چې به د اجتماعي بې هوښۍ سمبول په توګه راڅرګند شي او ښکاره شي کله چې شعور د دندو ترسره کولو لپاره یو ځانګړي فشار ته اړتیا ولري. چې دا نشي کولی پخپله ترسره کړي. موږ به خامخا د بشپړې برخې سره مخ یو، چې څرګندونه یې د انسانیت په تاریخ کې د سمبولونو، رسمونو او افسانو سره تړلې ښکاري. د انفرادي کیدو پروسې لپاره ، د هر انسان لپاره اړین دی چې ځان پیژندنه ترلاسه کړي ، پیښ شي ، لرغونتیاوې د ډوډۍ ټوټې په څیر ښکاري چې باید وپیژندل شي او تشریح شي ترڅو هغه لاره تعقیب کړي چې موږ د ځان کیدو لامل کیږي. د مثال په توګه، د لرغونو رسمونو پورې اړوند یو لرغونی بڼه د ابتکار دی.هر انسان باید د ابتکار پروسې څخه تیر شي چې هغه د دې لامل کیږي چې په سپیڅلي ، مقدساتو کې برخه واخلي. که څه هم د ټولنې سیکولر کولو دا عمل غیر منقول او بې اعتباره کړی دی، هر انسان د موجود بحران او کړاوونو له شیبو څخه تیریږي چې د ابتکار ازموینو په توګه کار کوي او د دوی له بریالي کیدو وروسته به خپل ځان ته نږدې شي. ابتکار په لرغوني سمبولونو کې پیژندل کیدی شي چې په خوبونو یا د بې هوښۍ لیدونو کې شتون لري (ټولیز نمایشونه ، د دورخیمیان په شرایطو کې) د رواني بلوغیت ته د تیریدو سمبول دی ، کوم چې د ماشومتوب غیر مسؤلیت پریښودلو معنی لري.
موږ به سره ووینو. ، نو، د بې هوښۍ د مختلفو کچو څخه مخکې. پداسې حال کې چې د درکیمیا ډله ایز شعور به په لومړي سطح کې واقع وي، شعور ته نږدې، اجتماعي بې شعور به په ډیره ژوره کې موقعیت ولري. د دورخیم ډله ایز نمایشونه د ټولنپوهنې اندیښنو باندې ټینګار کوي چې د فرد او ټولنې د توپیرونو ترمنځ توپیر لري، کوم چې هغه متحرک ملکیتونه منسوبوي. په ورته ډول چې ټولنه په فرد کې دننه کیږي، فرد په ټولنه کې داخلي کیږي . يعنې فرد يوازې له يوې ټولنيزې برخې نه جوړ شوى، بلکې د خپل بيولوژيکي اساسي قانون له مخې بهرنى دى، چې په بېلابېلو ټولنو پورې تړلى او د بدلون وړ دى.د یوې نړیوالې ټولنې په څیر یو څه شتون لري، له همدې امله، نه د یو نړیوال انساني فطرت شتون لري)، مګر همدغه فرد خپل ځان بهر کوي او په ټولنه اغیزه کوي، ترمیم کوي او د بدلون پروسې معرفي کوي. په دې توګه د انسان ټولنیزه برخه چې د ټولنې له ټول تاریخ څخه جوړه شوې ده، هم په ژوره سطحه کې ځای پر ځای شوې، په دې ډول به له هر هغه تحلیل څخه پاتې شي چې یوازې د عقل څخه سرچینه اخلي.
<0 په د مذهبي ژوند لومړني شکلونه(1912) دورخیم هڅه وکړه چې د ډله ایزو نمایندګیو اصل ومومي، د هغه څه تحلیل ترسره کوي چې په هغه وخت کې د ټولو ټولنو تر ټولو زوړ ګڼل کیده: د استرالیا اصلي ټولنه. د ټوټیم مذهب په اړه د هغه په څیړنه کې، دورخیم پوه شو چې د توتیمیک سمبولیک نمایشونه پخپله د ټولنې استازیتوب کوي.د توتیمیک سمبولونه په فزیکي شیانو، حیواناتو، نباتاتو، یا د دواړو تر منځ د مخلوط په توګه د ټولنیز روح د مادي کولو په توګه کار کوي؛ او دوی به د ټولنیز پیوستون فعالیت ته خدمت وکړي چې ټولنپوهان مذهب ته منسوب کړي. د بېلګې په توګه، کله چې قومونو په خپلو مراسمو کې د جاګوار نمایندګۍ وکاروله، نو دوی څه وکړل چې د جاګوار تقلید وو، په دې ډول چې د تقلید څیز د تقلید شیانو په پرتله خورا لوی ارزښت ترلاسه کړ. دا مراسم د بیلګې په توګه ترسره شوي،په ښکار کې ښه والی ترلاسه کړئ، ترڅو د قبیلې د غړو په استازیتوب حیواناتو ته ورته وي، دوی خپل اهداف ترلاسه کړي. په دې توګه، د ټولنپوهنې په وینا، خدایان د ډله ایزو ځواکونو پرته بل څه ندي، د مادي بڼه لاندې زیږیدلي دي. د معبودانو برتری پر نارینه وو د ډلې په غړو باندې دی. [2]اوس، په ډیرو مذهبي سیسټمونو کې د سپیڅلي - ناپاک اختلاف له کوم ځای څخه راځي؟ تیوری لکه انیمیزم یا نیچریزم تاییدوي چې دا ډول توپیر د فزیکي یا بیولوژیکي نظم په طبیعي پیښو کې دی. نورو استدلال کړی چې سرچینه یې په خوبونو کې موندل کیږي ، چیرې چې روح داسې بریښي چې بدن پریږدي او بلې نړۍ ته ننوځي چې د خپلو قوانینو لخوا اداره کیږي. او، له بلې خوا، موږ د فرضیې سره مخ شو چې دا وړاندیز کوي چې د طبیعت ځواک او کاسمیک څرګندونه د الهی سرچینه ده [3].
البته، دا کومه کوچنۍ خبره نه ده چې منعکس کول ودرول شي. هغه موضوع چې د انسانیت په تاریخ کې یې رد او جذب دواړه تولید کړي دي. دورخیم خورا روښانه و: نه انسان او نه طبیعت مقدس د یو اساسي عنصر په توګه شاملوي، نو د دې لپاره چې دا ځان ښکاره کړي، باید بله سرچینه وي، چې د هغه لپاره د ټولنې پرته بل نه وي. رسمي غونډې، د ورځني ژوند برعکس، هڅولد افرادو په منځ کې نفوذ، چا چې خپل هوش له لاسه ورکړ او د ټولې قبیلې سره یو ځای شو. په لنډه توګه، د مذهبي نړۍ سرچینه د ټولنیز متقابل عمل یوه بڼه ده چې افراد د بلې نړۍ په توګه پیژني ، ځکه چې انفرادي او معمول تجربه اجنبی ده. د رواجونو اهمیت د دې احساس په شاوخوا کې ګرځي، د یوې لارې په توګه چې هره ورځ د مقدس کولو لپاره، جلا کول او په ورته وخت کې د ځان پورې اړوند اړخونو ته د دودونو یا شیانو په بڼه د مادي کولو له لارې ټولنې ته یووالی برابروي.
د په دې توګه ټول ټولنیز چاپیریال موږ ته داسې ښکاري چې دا د ځواکونو لخوا میشته وي چې په حقیقت کې یوازې زموږ په ذهن کې شتون لري. لکه څنګه چې موږ لیدلی شو، درکیم په ټولنیز ژوند کې سمبولیک ته بنسټیز اهمیت ورکوي، د ذهن او مادې ترمنځ اړیکو باندې د هغه دلچسپي تمرکز کوي، هغه څه چې د جنګ سره مینه لري. د شیانو معنی د دوی د موروثي ملکیتونو څخه نه اخیستل کیږي، مګر دا د حقیقت څخه چې دوی د ټولنې د اجتماعي نمایندګیو سمبولونه دي . مفکورې یا فکري نمایندګي هغه قوتونه دي چې له هغه احساس څخه ترلاسه کیږي چې ټولنه په خپلو غړو کې الهام بخښي او تل په ټولنه پورې اړه لري چې په دوی باور لري [4]. موږ دلته د ټولنې د فعالیت لپاره د ټولنیز شکلونو د مشروعیت د اړتیا په اړه ورته نظر ګورو چې د تیوریسټانو لخوا یې ملاتړ کیږي.ټولنیز اجماع. ټولنیز بنسټونه شتون لري او هغه ډول کار کوي چې دوی یې کوي تر هغه چې د دوی شاوخوا باور ساتل کیږي. دا به د توماس د مشهور تیورم تصدیق وي: " که چیرې افراد یو حالت د واقعیت په توګه تعریف کړي، دا به د هغې په پایلو کې ریښتیا وي ". ټولنپوه رابرټ کی میرټون د توماس تیورم د هغه څه تعریف کولو لپاره کارولی چې هغه یې د ځان بشپړولو وړاندوینه بولي، د هغه پیښې تحلیل کوي چې د 1929 د حادثې په جریان کې پیښ شوي. کله چې دا غلط افواه خپره شوه چې بانکونه غیرقانوني دي، هرڅوک د دوی څخه د خپلو پیسو ایستلو ته ورغلل. د بانکونو پریښودل، په مؤثره توګه افلاس. باورونه، په لنډه توګه، هغه ځواکمن ځواکونه دي چې پایله یې هدف او د پام وړ وي، او نه یوازې د موضوعي الوتکې سره تړاو لري . دروغ ریښتیا کیږي، او د واقعیت په الوتکه کې د پام وړ پایلې لري. يعنې، د روح او مادې تر منځ اړيکي د لومړي نظر په پرتله خورا زيات تحرک او متقابل عمل ساتلی شي.
جنګ دا د خپل هماهنګۍ مفهوم په ګوته کوي. همغږي یوه پدیده ده چې د هر ډول لامل - تاثیر توضیحاتو څخه تښتي. دا به په ښکاره ډول غیر اړونده پیښې وي چې پیښیږي کله چې آرکیټایپ فعال شي. یعني دوه پیښې چې په یو وخت کې واقع کیږي د معنی له مخې په علني ډول سره تړاو لري[5]. موږ به مخکې ولیدلد پام وړ تصادفونه چې بې شعوره سره یوځای کوي او معنی لري، په داسې ډول چې داسې ښکاري چې دوی د علت او تاثیر سره ورته اړیکه ساتي. دورخیم به د علت د مفکورې اصل هم تحلیل کړي، او همدارنګه د وخت او ځای مفکورې چې د انسان فکر کټګورۍ اداره کوي. د Durkheim لپاره، دا د هغو مفکورو په اړه ندي چې ښکاري لومړیتوب ورکړل شوي، مګر د دوی اصل ټولنیز دی. د ژوند تال د وخت مفکورې ته وده ورکړه، او د قبیلې ایکولوژیکي ویش، د فضا د کټګورۍ لومړنۍ مفکورې ته. د پیښې تر مینځ د ارتباط په توګه د علت مفهوم به ورته اړیکو ته ځواب ووایی. ډیویډ هیوم اشاره کړې وه چې زموږ د طبیعت حسي تجربه نشي کولی پخپله موږ د علت منطقي کټګورۍ ته ورسوي. موږ د احساساتو پرله پسې پوهیږو، مګر هیڅ شی دا نه په ګوته کوي چې د دوی ترمنځ د علت اغیزې اړیکه شتون لري . دا اړیکه، د Durkheim په وینا، د اغیزمنتیا مفکوره معنی لري. یو لامل هغه څه دي چې کولی شي یو مشخص بدلون رامینځته کړي. دا هغه ځواک دی چې لا تر اوسه د ځواک په توګه نه دی څرګند شوی، او د هغې یو اغیز د دې ځواک احساس دی. په لومړنیو ټولنو کې چې ځواک مان ، واکان یا اوریندا و، یو غیر شخصی ځواک چې د جادو سره تړلې مناسبو رواجونو تعقیبولو سره غوښتنه کیدی شي. نو دا حقیقت چې عقل یې له پوښتنې پرته مني
