انهي چيو ته، ڊرخيم پاران پيش ڪيل تصور کي اجتماعي لاشعور کان مختلف هجڻ گهرجي، سوئس نفسيات پسند ڪارل جي جنگ جيڪو، تنهن هوندي به، هڪ مختصر مقابلي جو مستحق آهي. Durkheim پنهنجي سڄي ڪم ۾ اجتماعي شعور ۽ انفرادي شعور جي وچ ۾ فرق ڪيو. هو شخصيت ۽ انفراديت جي وچ ۾ هڪجهڙائي وارو فرق به ٻڌائيندو هو ته انهن کي صرف مترادفات سمجهي نه ٿو سگهجي. شخصيت، متضاد طور تي، غير ذاتي آهي، ڇاڪاڻ ته اها سپرا-انفرادي عناصر سان ٺهيل آهي، جيڪي هڪ خارجي ذريعن کان ايندا آهن؛ جڏهن ته انفراديت جو تعلق هر انسان جي حياتياتي خاصيتن سان آهي. ماڻهو دنيا کي مختلف طرح سان سمجهندا آهن ڇاڪاڻ ته هر ماڻهو ۾سبب جو خيال ڊگھي سماجي حالت جي پيداوار آهي، جنهن جا ذريعا ٽوٽمزم ۾ آهن. اچو ته ياد رکون ته ڪيئن شڪار ڪرڻ لاء وقف ڪيل تقريب ۾ جاگوار جي نمائندگي هڪ سٺي شڪار جو سبب بڻيو. منطقي طور تي سوچڻ لاءِ غير ذاتي طور تي سوچڻ آهي، ذيلي نسل ايٽرنيٽيٽس [6]. ۽ جيڪڏهن سچائي کي اجتماعي زندگيءَ سان ويجهڙائي سان جڙيل آهي، ۽ اسان جنگين آرڪي ٽائپس جي خيال کي ان ابتدائي سچائي جي ڪيپسول طور سمجهون ٿا، جيڪو لاشعور جي اونهائي ۾ اٽڪيل آهي، ته شايد اهو خيال هم وقت سازي ٿي سگهي ٿو. ان سان گهڻو ڪجهه ڪرڻو آهي. وڌيڪ وزن جڏهن سببن جي لاڳاپن جي وضاحت ڪرڻ جي ڳالهه اچي ٿي ته ڪلاسيڪل مطالعي جو مشورو ڏنو ويندو.
حقيقت ۾، ڊرخيم جو زور انهن سڀني قسمن جي سماجي اصليت تي تمام گهڻو هو، جيڪي انساني سوچ کي سنڀاليندا آهن، ته هڪ خاص معنى ۾ هن سماج کي اهو مقام ڏنو، جيڪو خود ديوتا مذهب ۾ رکي ٿو. خدا سماج آهي جيڪو پاڻ کي عزت ڏئي ٿو، ۽ مذهب، پوء، حقيقت تي قائم آهي . سماج انسان کي بنايو هوندو ته هو ڇا آهي، ان کي حيواني فطرت جي زنجيرن مان آزاد ڪري هڪ اخلاقي وجود ۾ تبديل ڪري. مختصر ۾، مذهبي عقيدا علامتي ۽ استعاري طور سماجي حقيقتن کي ظاهر ڪن ٿا، ڇاڪاڻ ته اهي انساني وجود جي ڪجهه حالتن جي جوابن کي ترتيب ڏين ٿا. جي تاريخدان جي حيثيت ۾مذاڪرات ميرسيا ايليڊ، 'مذهب' اڃا به هڪ مفيد لفظ ٿي سگهي ٿو جيڪڏهن اسان اهو حساب ۾ رکون ٿا ته اهو لازمي طور تي خدا، ديوتائن يا روحن ۾ عقيدت جو مطلب نه آهي، پر صرف مقدسات جي تجربي ڏانهن اشارو ڪري ٿو ۽ تنهن ڪري، تصورات سان لاڳاپيل آهي. وجود، معنيٰ ۽ سچائي. مقدس ۽ عناصر جيڪي ان کي ٺاهيندا آهن، اهي صرف هڪ فرسوده علامت جو حصو نه آهن، بلڪه بنيادي وجودي حالتن کي ظاهر ڪن ٿا جيڪي موجوده انسانن سان سڌو سنئون لاڳاپيل آهن [7]. جيڪڏهن اسان nihilism کي ان جي etymological روٽ کان سمجھون ٿا، جيئن ڪجھ به نه، بغير ڪنهن سلسلي جي (بغير تعلق، بغير بغير)[8]، مذهب ظاهر ٿيندو مذهبيت جي هڪ شڪل جي طور تي، هڪ رهنمائي وارو سلسلو جيڪو وجود کي احساس ڏئي ٿو. جديد سماج زندگيءَ جي عقليت ۽ ٽيڪنالاجيءَ جي قوتن کان مڪمل طور تي پوشيده نظر اچي ٿو. آثار قديمه ڏانهن، ابتدائي تائين، بلاشڪ ان وجودي خال کي پار ڪرڻ لاءِ ضروري طور پيش ڪيو ويو آهي، جيڪا اسان جي سماجن ۾ راڄ ڪندي نظر اچي ٿي. بهرحال، اها (ٻيهر) واپسي ان بيوقوفيءَ سان نه ٿيڻ گهرجي جيڪا قديم سماجن جي بت پرستي ۽ مثالي تصور ڪري ٿي، پر ان سمجهه کان جيڪا انساني سائنس اجازت ڏئي ٿي، هڪ افسانوي تشريح جي طور تي، ۽ آخرڪار، ان جي وجود جي تحقيق جي. علامتي شڪلون جيڪي قديم زماني کان وٺي تخيل کي آباد ڪري چڪا آهنسماجن جي اجتماعي تاريخ.
[1] تريڪيان، اي. (1962) سماجيات ۽ وجوديت. بيونس آئرس: امورروتو
[2] Ibid..
[3] Ibid..
[4] Mckenna, T (1993) The delicacy of the gods. بارسلونا: Paídos.
[5] Jung, C. (2002) انسان ۽ سندس علامتون. ڪارلٽ: بارسلونا
[6] ٽيريڪيان، اي (1962) سماجيات ۽ وجوديت. بيونس آئرس: امورروتو
[7] ايليڊ، ايم (2019) تلاش. مذهبن جي تاريخ ۽ معنيٰ. ڪائروس: بارسلونا
[8] اسڪوائرول، جي ايم (2015) انٽم مزاحمت. ڪلف: بارسلونا
جيڪڏهن توهان ٻين مضمونن کي ڄاڻڻ چاهيو ٿا جهڙوڪ درخيم (II): مقدس ۽ ناپاڪ توهان زمرو ڏسي سگهو ٿا ٻيا .
ڏسو_ پڻ: Tarot: فتح ڪارڊاجتماعي نمائندگي مختلف nuances تي وٺي. اهي اجتماعي نمائندگي اجتماعي شعور ۾ ملن ٿا، ۽ انهن جي انفراديت فردن ۾ ان اجتماعيت جي عام خاصيتون مهيا ڪري ٿي جنهن ۾ اسين رهون ٿا. چوڻ جو مطلب اهو آهي ته، اهي غير شعوري طور تي انفرادي شعور تي اثر انداز ڪن ٿا، ۽ ان کان به اڳتي وڌندا آهن، ڇاڪاڻ ته اهي پاڻ کان اعلي ۽ پائيدار شيء جو حصو آهن: سماج. اهڙيء طرح، سماج تي منحصر آهي جنهن ۾ اسان پاڻ کي ڳوليندا آهيون (ياد رکو ته Durkheim لاء هڪ آفاقي سماج جي ڪا به شيء ناهي، بلڪه اهو انهن ماڻهن جي خاصيتن ۽ ضرورتن جو جواب ڏئي ٿو جيڪي ان جو حصو آهن. ) واقعا جي انفرادي نمائندگي مختلف هوندي. نمائندگي جيڪي هن کان مٿانهون آهن، ڇاڪاڻ ته، جيتوڻيڪ هڪ فرد مري ويندو آهي، سماج بغير ڪنهن پريشاني جي پنهنجي طريقي سان جاري رکي ٿو، انهي ڪري ته اهو انسانن کان اعلي آهي.ٻئي طرف، سماج جي عمل جي پيچيدگي تي منحصر آهي، جيڪو اهو ڪڏهن به هڪجهڙائي واري طريقي سان نه ٿيندو آهي، ماڻهو پنهنجي زندگيء جي تجربن جي بنياد تي اجتماعي نمائندگي ۾ تبديلين کي متعارف ڪرايو. مثال طور، جنهن صورت ۾ اسان کي هتي تعلق آهي، مقدس، جيتوڻيڪ اهو سڀني سماجن ۾ گهٽ يا گهٽ عام عنصرن تي مشتمل آهي، انهن مان هر هڪ جي اندر مختلف نزاڪت آهي، ۽ انفرادي سطح تي پڻ ان جي لحاظ کان مختلف آهي. اهو ڏٺو ويو آهي. هر تجربوجيڪو، جيتوڻيڪ اهو سچ آهي ته مقدس هن حقيقت جي باري ۾ تمام گهٽ پرواهه آهي، ڇاڪاڻ ته اهو ڪنهن شيء جو حصو آهي جيڪو فرد کان گهڻو پري آهي. جيئن ته اسان بعد ۾ ڏسنداسين، ڊرڪيم، پنهنجي وقت جي ڪيترن ئي مفڪرن وانگر، پيچيدگي کي برتريت سان پريشان ڪيو. اسان اڳ ۾ ئي ڏسي چڪا آهيون ته ڪيئن آگسٽ ڪامٽي سماجيات کي هڪ اعليٰ سائنس سمجهي ٿي، سندس خيال ۾، سڀني سائنسن ۾ سڀ کان وڌيڪ پيچيده سائنس. ان جو واقعو لاشعور ذريعي. جنگ لاءِ، آرڪي ٽائپس ساڳيءَ طرح ڪم ڪنديون، جيئن ان جي نمائندگي ڪن، جنهن کي هو نفس جي مجموعي کي سڏي ٿو، نفس جي، جيڪا اجتماعي لاشعور جي علامت طور اڀري ايندي ۽ ظاهر ٿيندي جڏهن شعور کي ڪم انجام ڏيڻ لاءِ هڪ خاص زور جي ضرورت هوندي. ته اهو پاڻ ڪري نه سگهيو. اسان کي يقيني طور تي هڪ مجموعي جي حصن کي منهن ڏيڻو پوندو، جن جو ظاهر انسانيت جي تاريخ ۾ موجود علامتن، رسمن ۽ افسانن سان ڳنڍيل نظر اچي ٿو. انفراديت واري عمل لاءِ، هر انسان لاءِ ضروري آهي ته هو خود شناسيءَ کي حاصل ڪري، ٿيڻ لاءِ، آثارن جا نمونا مانيءَ جي ٽڪرن وانگر ظاهر ٿين ٿا، جن کي سڃاڻڻ ۽ ان جي تشريح ڪرڻ گهرجي ته جيئن ان رستي تي هلڻ لاءِ، جيڪو اسان کي پاڻ ڏانهن وٺي وڃي. مثال طور، قديم رسمن سان لاڳاپيل هڪ آرڪيٽائپ آهي شروعات جو.هر انسان کي هڪ شروعاتي عمل مان گذرڻو پوندو آهي جيڪو هن کي ماورائي، مقدس ۾ حصو وٺڻ جي هدايت ڪري ٿو. جيتوڻيڪ سماج جي سيڪيولرائيزيشن هن عمل کي بي حرمتي ۽ غير منصفانه ڪري ڇڏيو آهي، هر انسان وجودي بحرانن ۽ مصيبتن جي لمحن مان گذري ٿو، جيڪي شروعاتي آزمائشن جي طور تي ڪم ڪن ٿا ۽، انهن تي غالب ٿيڻ کان پوء، اهي پنهنجي نفس جي ويجهو ايندا. شروعات کي غير شعوري خوابن يا خوابن ۾ موجود آثارن جي علامتن ۾ سڃاڻي سگهجي ٿو (اجتماعي نمائندگي، ڊرڪيم جي اصطلاحن ۾) نفسياتي پختگي ڏانهن گذرڻ جي رسم جي علامت آهي، جنهن جو مطلب اهو هوندو ته ٻارن جي غير ذميواري کي ڇڏي وڃي.
اسان ملنداسين. ، تنهن ڪري، بيشمار جي مختلف سطحن کان اڳ. جڏهن ته Durkheimian اجتماعي شعور هڪ پهرين سطح تي واقع هوندو، شعور جي ويجهو، اجتماعي لاشعور هڪ وڏي کوٽائي تي واقع هوندو. Durkheim جي اجتماعي نمائندگي فرد ۽ سماج جي فرق جي وچ ۾ سماجيات جي ماهر جي تشويش تي زور ڏئي ٿي، جنهن کي هن متحرڪ ملڪيت کي منسوب ڪيو. ساڳيءَ طرح جيئن سماج فرد ۾ داخل ٿئي ٿو، تيئن فرد سماج ۾ اندروني آهي . ان جو مطلب اهو آهي ته، فرد نه رڳو هڪ سماجي جز جو ٺهيل آهي، پر ان جي حياتياتي آئين کان ٻاهر آهي، جيڪو مختلف سماجن جي لحاظ کان تبديل ۽ متغير آهي (جيڪڏهن نههڪ آفاقي سماج وانگر ڪا شيءِ آهي، تنهن ڪري، نه ته اتي ڪا آفاقي انساني فطرت آهي)، پر اهو ئي فرد پاڻ کي خارجي بڻائي ٿو ۽ سماج کي متاثر ڪري ٿو، ان کي تبديل ڪري ٿو ۽ تبديلي جي عمل کي متعارف ڪرايو. اهڙيءَ طرح انسان جو اجتماعي حصو، جيڪو سماج جي سموري تاريخ تي مشتمل آهي، ان کي به اونهي سطح تي لنگر انداز ڪيو ويندو، اهڙيءَ طرح هو ڪنهن اهڙي تجزيي کان بچي ويندو، جيڪو صرف عقل کان آجو هجي.
ڏسو_ پڻ: Sagittarius عورت ۽ Sagittarius مرد مطابقتمذهبي زندگيءَ جي ابتدائي شڪلين ۾ (1912) ڊرڪيم اجتماعي نمائندگيءَ جي اصليت کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي، ان ڳالهه جو تجزيو ڪيو ته ان وقت سڀني سماجن جو سڀ کان پراڻو تصور ڪيو ويندو هو: آسٽريليا جو اصلوڪو سماج. ٽوٽم مذهب جي مطالعي ۾، ڊرڪيم اهو محسوس ڪيو ته ٽوٽميڪ علامتي نمائندگي پاڻ سماج جي نمائندگي ڪن ٿا. ٽوٽيمڪ علامتون جسماني شيون، جانورن، ٻوٽن، يا ٻنهي جي وچ ۾ هڪ ميلاپ ۾ سماجي روح جي مادي طور ڪم ڪن ٿا. ۽ اهي سماجي هم آهنگي جي ڪم لاءِ ايندا، جنهن کي سماجدان مذهب سان منسوب ڪيو. مثال طور، جڏهن قبيلا پنهنجن رسمن ۾ جاگوار جي نمائندگي ڪرڻ لاء استعمال ڪندا هئا، انهن ڇا ڪيو هو ان جيگوار جي تقليد، اهڙي طرح جو تقليد واري شيء کي تقليد واري شيء کان تمام گهڻي قيمت حاصل ڪئي. اهي رسمون ادا ڪيون ويون، مثال طور،شڪار ۾ بهتري آڻي، ته جيئن قبيلي جي ميمبرن کي جانور جي نمائندگي ڪري، اهي ساڳيا ٿي ويا، انهن جا مقصد حاصل ڪن. اهڙيء طرح، سماجيات جي ماهر جي مطابق، ديوتا اجتماعي قوتن کان سواء ٻيو ڪجهه نه آهن، جيڪي هڪ مادي شڪل هيٺ جنم ورتو آهي . ديوتائن جي برتري مردن تي اها آهي، جيڪا گروهه جي ميمبرن تي. [2]
هاڻي، سڀ کان وڌيڪ مذهبي نظامن ۾ موجود مقدس-پيغمبرن جو اختلاف ڪٿان اچي ٿو؟ نظريا جيئن ته اينيمزم يا فطرت پسندي ان ڳالهه جي تصديق ڪن ٿا ته اهڙو فرق جسماني يا حياتياتي حڪم جي قدرتي رجحان ۾ آهي. ٻيا دليل ڏنا آهن ته ان جو ذريعو خوابن جي رياستن ۾ ملي ٿو، جتي روح جسم کي ڇڏي ڏيڻ ۽ ٻي دنيا ۾ داخل ٿيڻ لڳي ٿو، جيڪا پنهنجي قانون جي مطابق سنڀاليندي آهي. ۽، ٻئي طرف، اسان کي انهن مفروضن ۾ ملن ٿا، جن مان معلوم ٿئي ٿو ته فطرت جون قوتون ۽ ڪائناتي مظهر خدائي جو سرچشمو آهن[3].
يقيناً، ڪنهن شيءِ تي غور ڪرڻ کان روڪڻ ڪا معمولي ڳالهه ناهي. موضوع جيڪو انسانيت جي تاريخ ۾ رد ۽ جذبي ٻنهي پيدا ڪيو آهي. ڊرڪيم بلڪل واضح هو: نه ته انسان ۽ نه فطرت ۾ مقدس کي هڪ آئيني عنصر جي طور تي شامل آهي، تنهنڪري ان کي ظاهر ڪرڻ لاء، اتي هڪ ٻيو ذريعو هجڻ گهرجي، جيڪو هن لاء سماج کان سواء ٻيو نه ٿي سگهي. رسمي گڏجاڻيون، روزمره جي زندگيء جي ابتڙ، اڀارانهن ماڻهن جي وچ ۾ جوش پيدا ٿي ويو، جيڪي پنهنجو پاڻ کي وڃائي ڇڏيو ۽ سڄي قبيلي سان گڏ هڪ ٿي ويا. مختصر ۾، مذهبي دنيا جو ذريعو سماجي رابطي جو هڪ روپ آهي جنهن کي ماڻهو هڪ ٻي دنيا سمجهن ٿا ، ڇاڪاڻ ته انفرادي ۽ معمولي تجربو اجنبي آهي. رسمن جي اهميت ان احساس جي چوڌاري گهمي ٿي، جيئن روزمرهه کي مقدس بڻائڻ، ان کي الڳ ڪرڻ ۽ ساڳئي وقت پاڻ سان لاڳاپيل پهلوئن کي رسمن يا شين جي صورت ۾ مادي بڻائي سماج ۾ هم آهنگي مهيا ڪري.
The اهڙيءَ طرح اسان کي سماجي ماحول جي مجموعي طور ظاهر ٿئي ٿو ڄڻ ته ان ۾ قوتون آباد آهن، جيڪي حقيقت ۾ رڳو اسان جي ذهن ۾ موجود آهن. جيئن اسان ڏسي سگهون ٿا، ڊرڪيم سماجي زندگيءَ ۾ علامتي اهميت کي هڪ بنيادي اهميت ڏئي ٿو، ذهن ۽ معاملي جي وچ ۾ لاڳاپن تي پنهنجي دلچسپيءَ تي ڌيان ڏئي ٿو، اها شيءِ جيڪا جنگ کي به جنون ڪري ٿي. شين جي معنيٰ انهن جي موروثي خاصيتن مان نڪتي آهي، پر ان حقيقت مان نڪرندي آهي ته اهي سماج جي اجتماعي نمائندگي جون علامتون آهن. خيالات يا ذهني نمائندگي اهي قوتون آهن جيڪي ان احساس مان نڪتل آهن ته ڪميونٽي پنهنجي ميمبرن ۾ حوصلا افزائي ڪري ٿي، ۽ هميشه انهن تي يقين رکندڙ ڪميونٽي تي منحصر آهي [4]. اسان کي هتي سماج جي ڪم ڪرڻ لاءِ سماجي شڪلين جي مشروعيت جي ضرورت جو اهو ئي خيال نظر اچي ٿو، جنهن جي حمايت ڪندڙ نظريي وارا ڪن ٿا.سماجي اتفاق. سماجي ادارا موجود آهن ۽ ڪم ڪندا آهن جيئن اهي ڪندا آهن جيستائين انهن جي چوڌاري عقيدو برقرار آهي. اها توماس جي مشهور نظريي جي تصديق ٿيندي: ” جيڪڏهن ماڻهو ڪنهن صورتحال کي حقيقي طور بيان ڪن، ته اها ان جي نتيجي ۾ حقيقي هوندي “. سماجيات جي ماهر رابرٽ ڪي ميرٽن ٿامس جي ٿيوريم کي استعمال ڪيو جنهن کي هو خود پورو ڪرڻ واري پيشنگوئي جي وضاحت ڪري ٿو، ان واقعي جو تجزيو ڪري ٿو جيڪو 1929 جي حادثي دوران پيش آيو هو، جڏهن اها ڪوڙي افواه پکڙجي وئي ته بئنڪ نادار آهن، هر ڪو انهن کان پنهنجون جمعون واپس وٺڻ لاءِ ڀڄي ويو. ، بينڪن کي ڇڏڻ، مؤثر طور تي ديوال. عقيدا، مختصر ۾، اهي طاقتور قوتون آهن جن جا نتيجا مقصد ۽ واضح ٿي سگهن ٿا، ۽ نه صرف موضوعي جهاز سان واسطو رکندڙ . ڪوڙ سچ ٿي وڃي ٿو، ۽ حقيقي جي جهاز ۾ قابل ذڪر نتيجا آهن. يعني، نفسيات ۽ مادي جي وچ ۾ لاڳاپا پهرين نظر ۾ ظاهر ٿيڻ جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻي متحرڪ ۽ لاڳاپا برقرار رکي سگهن ٿا. هڪ هم وقت سازي هڪ رجحان آهي جيڪو ڪنهن به سبب جي اثر جي وضاحت کان بچي ٿو. اهي ظاهري طور تي غير لاڳاپيل واقعا هوندا جيڪي واقع ٿين ٿا جڏهن هڪ آرڪٽائپ چالو ٿئي ٿي. يعني ٻه واقعا جيڪي هڪ ئي وقت ۾ واقع ٿين ٿا، تن کي معنيٰ سان ڳنڍيو وڃي ٿو [5]. اسان اڳ ۾ ملنداسيناھم اتفاق جيڪي بي شعور پاڻ ۾ گڏ ٿين ٿا ۽ معنى سان ملن ٿا، اھڙيءَ طرح جو لڳي سگھي ٿو ته اھي سبب ۽ اثر جھڙو تعلق برقرار رکندا آھن. Durkheim به سبب جي خيال جي اصليت جو تجزيو ڪندو، ۽ گڏوگڏ وقت ۽ خلا جي تصورن جو پڻ تجزيو ڪندو جيڪي انساني سوچ جي قسمن کي سنڀاليندا آهن. Durkheim لاءِ، اھو انھن تصورن جي باري ۾ نه آھي جيڪي apriori ڏنا ويا آھن، پر انھن جي اصليت سماجي آھي. زندگي جي تال وقت جي خيال کي جنم ڏنو، ۽ قبيلي جي ماحولياتي تقسيم، خلا جي درجي جي پهرين تصورن کي. فڪر جي وچ ۾ ڪڙي جي طور تي سبب جو تصور ساڳيو رشتي جو جواب ڏيندو. ڊيوڊ هيوم (David Hume) اشارو ڪيو هو ته فطرت جو اسان جو حسي تجربو پاڻ اسان کي منطقي سبب جي درجي تائين پهچائي نٿو سگهي. اسان احساسن جي تسلسل کي سمجهون ٿا، پر ڪجھ به اهو ظاهر نٿو ڪري ته انهن جي وچ ۾ ڪو سبب-اثر تعلق آهي . اهو تعلق، Durkheim جي مطابق، افاديت جي خيال کي ظاهر ڪري ٿو. هڪ سبب اهو آهي جيڪو هڪ خاص تبديلي پيدا ڪري سگهي ٿو. اها طاقت آهي جيڪا اڃا تائين ظاهر نه ٿي آهي، ۽ ان جو هڪ اثر ان طاقت جو احساس آهي. قديم سماجن ۾ اها قوت هئي مانا ، واکن يا اوريندا ، هڪ غير ذاتي قوت جيڪا جادو سان لاڳاپيل مناسب رسمن تي عمل ڪندي سڏجي سگهي ٿي. تنهن ڪري، عقل ان حقيقت کي بغير ڪنهن سوال جي قبول ڪري ٿو
