دوركهايم (الثاني): المقدس والدنس

في المقالة السابقة حول مقاربة لفكر إميل دوركهايم (1858-1917) قلنا أنه لا ينبغي إجراء قراءة مادية أو اختزالية لكامل عمله. أعطى عالم الاجتماع الفرنسي أهمية ملحوظة لـ المشاعر اللاواعية عند إجراء تحليله للوعي الجماعي ، بعد التحقق من أن المؤسسات الأخلاقية والاجتماعية لا تنشأ من التفكير والحساب ، ولكن من الأسباب والدوافع الغامضة التي لا علاقة لها بالآثار. إنهم ينتجون وبالتالي لا يستطيعون تفسير [1]. قد يكون الدين مثالًا تقليديًا ، وهو موضوع سنناقشه في هذا القسم.

ومع ذلك ، يجب تمييز المفهوم الذي اقترحه دوركهايم عن مفهوم اللاوعي الجماعي ، الذي صاغه الطبيب النفسي السويسري كارل جي يونغ الذي يستحق مع ذلك مقارنة موجزة. ميز دوركهايم خلال عمله بين وعي جماعي و وعي فردي . كما أنه سيميز تمييزًا مشابهًا بين الشخصية والفردية ، مشيرًا إلى أنه لا يمكن معاملتهما على أنهما مجرد مرادفات. الشخصية ، للمفارقة ، غير شخصية ، لأنها تتكون من عناصر فوق فردية تأتي من مصدر خارجي ؛ بينما الفردية لها علاقة بالسمات البيوكيميائية لكل إنسان. ينظر الناس إلى العالم بشكل مختلف لأنه في كل شخصإن فكرة السببية هي نتاج التكييف الاجتماعي المطول ، الذي له مصادره في الطوطمية. دعونا نتذكر كيف أن تمثيل جاكوار في الاحتفالات المخصصة للصيد أصبح بشكل فعال سبب مطاردة جيدة. التفكير المنطقي هو التفكير بشكل غير شخصي ، الأنواع الفرعية aeternitatis [6]. وإذا كانت الحقيقة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة الجماعية ، ونفترض أن فكرة النماذج البدائية لليونج هي كبسولات من هذه الحقيقة البدائية التي تظل راكدة في أعماق اللاوعي ، فربما يمكن لفكرة التزامن لها علاقة كبيرة بها. وزن أكبر عندما يتعلق الأمر بشرح العلاقات السببية أكثر مما تقترحه الدراسات الكلاسيكية.

في الواقع ، كان تركيز دوركهايم كبيرًا جدًا على الأصل الاجتماعي لجميع الفئات التي تحكم الفكر البشري ، بمعنى ما أنه أعطى المجتمع المكانة التي كان الإله نفسه يشغله في الدين. الله هو المجتمع يوقر نفسه ، والدين إذن مؤسس على الواقع . كان المجتمع سيجعل الإنسان على ما هو عليه ، ويحرره من أغلال الطبيعة الحيوانية ويحوله إلى كائن أخلاقي. باختصار ، المعتقدات الدينية تعبر بشكل رمزي ومجازي عن الحقائق الاجتماعية ، لأنها تشكل استجابات لظروف معينة للوجود البشري. كمؤرخ لديانات ميرسيا إليادي ، يمكن أن يظل مصطلح `` الدين '' كلمة مفيدة إذا أخذنا في الاعتبار أنه لا يعني بالضرورة الإيمان بالله أو الآلهة أو الأرواح ، ولكنه يشير فقط إلى تجربة المقدس ، وبالتالي فهو مرتبط بالمفاهيم من الوجود والمعنى والحقيقة. المقدّس والعناصر التي يتألف منها ليست جزءًا من مجرد رمزية عفا عليها الزمن ، بل تكشف عن مواقف وجودية أساسية ذات صلة مباشرة بالإنسان الحالي [7]. إذا فهمنا العدمية من جذرها الاشتقاقي ، على أنها لا شيء ، بدون خيط (بدون علاقة ، بدون علاقة) [8] ، سيظهر الدين كشكل من أشكال يبدو المجتمع المعاصر غير مرئي تمامًا من قبل قوى ترشيد وتقانة الحياة. لا شك في أن مقاربة ما هو قديم ، إلى البدائي ، هو أمر ضروري للتغلب على الفراغ الوجودي الذي يبدو أنه يسود في مجتمعاتنا. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يتم هذا (إعادة) العودة من السذاجة التي تفترضها عبادة الأصنام وإضفاء المثالية على المجتمعات القديمة ، ولكن من الفهم أن العلوم الإنسانية تسمح ، كتفسير أسطوري ، وفي نهاية المطاف ، من التحقيق في وجود الأشكال الرمزية التي سكنت الخيال منذ العصور القديمةالتاريخ الجماعي للمجتمعات.

[1] Tiryakian ، E. (1962) علم الاجتماع والوجودية. بوينس آيرس: أموروتو

[2] المرجع نفسه ..

[3] المرجع ..

[4] Mckenna، T (1993) رقة الآلهة. برشلونة: Paídos.

[5] Jung، C. (2002) الإنسان ورموزه. كارالت: برشلونة

[6] تيرياكيان إي. (1962) علم الاجتماع والوجودية. بوينس آيرس: Amorrotou

[7] Eliade، M. (2019) The search. تاريخ ومعاني الأديان. كايروس: برشلونة

[8] إسكيرول ، جي إم (2015) المقاومة الحميمة. Cliff: Barcelona

إذا كنت تريد معرفة مقالات أخرى مشابهة لـ Durkheim (II): المقدس والدنس يمكنك زيارة الفئة أخرى .

من ناحية أخرى ، اعتمادًا على مدى تعقيد عملية التنشئة الاجتماعية ، والتي لا يحدث ذلك أبدًا بطريقة متجانسة ، حيث يقوم الأفراد بإدخال تغييرات في التمثيلات الجماعية بناءً على تجربتهم الحياتية. على سبيل المثال ، في الحالة التي تهمنا هنا ، المقدس ، على الرغم من أنه قد يتكون من عناصر مشتركة إلى حد ما في جميع المجتمعات ، إلا أنه يختلف في كل منها ، وحتى على المستوى الفردي يختلف باختلاف الكيفية ينظر إليه.تجربة كلالتي ، على الرغم من صحة أن المقدس في حد ذاته لا يهتم كثيرًا بهذه الحقيقة ، لأنه جزء من شيء يتجاوز الفرد كثيرًا. كما سنرى لاحقًا ، فقد خلط دوركهايم ، مثل العديد من المفكرين في عصره ، بين التعقيد والتفوق. لقد رأينا بالفعل كيف اعتبر أوغست كونت علم الاجتماع علمًا متفوقًا لكونه ، في رأيه ، أكثر العلوم تعقيدًا.

يمكننا أن نرى تشابهًا في التمثيلات الاجتماعية دوركهايم مع النماذج البدائية لليونغ ، وكذلك في حدوثه من خلال اللاوعي. بالنسبة ليونغ ، ستعمل النماذج البدئية بطريقة مماثلة ، مثل تمثيلات لما أسماه كلية النفس ، والتي ستظهر كرموز للعقل الجماعي وستظهر عندما يحتاج الوعي إلى دفعة معينة لأداء المهام أنه لا يمكن أن يؤدي من تلقاء نفسه. سنواجه بالتأكيد أجزاء من الكل ، يبدو أن مظاهره مرتبطة بالرموز والطقوس والأساطير الموجودة في تاريخ البشرية. من أجل حدوث عملية التفرد ، الضرورية لكل إنسان لتحقيق الذات ، تظهر النماذج البدئية مثل فتات الخبز التي يجب التعرف عليها وتفسيرها من أجل اتباع المسار الذي يقودنا إلى أن نصبح أنفسنا. على سبيل المثال ، النموذج الأصلي المرتبط بالطقوس القديمة هو أسلوب البدء.يجب على كل إنسان أن يمر عبر عملية تنشئة تقوده إلى المشاركة في المتعالي والمقدس. على الرغم من أن علمنة المجتمع قد ألغت مركزية هذه الممارسة وأزلت الغموض عنها ، إلا أن كل إنسان يمر بلحظات أزمة وجودية ومعاناة من شأنها أن تكون بمثابة محنة ابتدائية وبعد التغلب عليها يقترب من نفسه. يمكن التعرف على الابتداء في الرموز النموذجية الموجودة في الأحلام أو رؤى اللاوعي (التمثيلات الجماعية ، بمصطلحات دوركهايمية) التي ترمز إلى طقوس العبور إلى النضج النفسي ، مما يعني التخلي عن اللامسؤولية الطفولية.

سنلتقي ، إذن ، قبل مستويات مختلفة من اللاوعي. في حين أن الوعي الجماعي الدوركهايمي سيكون موجودًا في المستوى الأول ، أقرب إلى الوعي ، فإن اللاوعي الجماعي سيكون موجودًا على عمق أكبر. تؤكد التمثيلات الجماعية لدوركهايم على اهتمام عالم الاجتماع بين ثنائية الفرد والمجتمع ، والتي عزا إليها الخصائص الديناميكية. بنفس الطريقة التي يتم بها استيعاب المجتمع في الفرد ، يتم استيعاب الفرد في المجتمع . وهذا يعني أن الفرد ليس فقط مكونًا من جزء اجتماعي ، غريب عن دستوره البيولوجي ، والذي يتغير ويتغير وفقًا للمجتمعات المختلفة (إن لم يكن كذلك)هناك شيء مثل المجتمع العالمي ، وبالتالي ، لا توجد طبيعة بشرية عالمية) ، لكن هذا الفرد نفسه يخرج نفسه ويؤثر على المجتمع ، ويعدله ويدخل عمليات التغيير. وهكذا ، فإن الجزء الاجتماعي للإنسان ، المكون من تاريخ المجتمع بأكمله ، يمكن العثور عليه أيضًا مرتكزًا على مستوى أعمق ، بحيث يفلت من أي تحليل ينبع حصريًا من الفكر.

في الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) حاول دوركهايم اكتشاف أصل التمثيلات الجماعية ، وإجراء تحليل لما كان يعتبر في ذلك الوقت أقدم المجتمعات: مجتمع السكان الأصليين الأسترالي. في دراسته لدين الطوطم ، أدرك دوركهايم أن التمثيلات الرمزية الطوطمية هي تمثيلات للمجتمع نفسه. تعمل الرموز الطوطمية كتجسيد للروح الاجتماعية في الأشياء المادية أو الحيوانات أو النباتات أو مزيج بينهما ؛ وسيصلون لخدمة وظيفة التماسك الاجتماعي التي ينسبها عالم الاجتماع إلى الدين. على سبيل المثال ، عندما استخدمت القبائل تمثيل الجاكوار في احتفالاتهم ، فإن ما فعلوه هو تقليد تلك الجاكوار ، بحيث يكتسب الشيء المقلد قيمة أكبر بكثير من الشيء المقلد. تم تنفيذ هذه الطقوس ، على سبيل المثال ،الحصول على تحسينات في الصيد ، وذلك بتمثيل أفراد القبيلة للحيوان ، يصبحون متشابهين ويحققون أهدافهم. وهكذا ، وفقًا لعالم الاجتماع ، فإن الآلهة ليست أكثر من قوى جماعية ، تتجسد في شكل مادي . تفوق الآلهة على الرجال هو تفوق المجموعة على أعضائها. [2]

الآن ، من أين تأتي ثنائية التقسيم المقدس - المدنس في معظم الأنظمة الدينية؟ تؤكد نظريات مثل الروحانية أو الطبيعة على أن مثل هذا التمييز يكمن في الظواهر الطبيعية لنظام مادي أو بيولوجي. جادل آخرون بأن مصدره موجود في حالات الحلم ، حيث يبدو أن الروح تترك الجسد وتدخل إلى عالم آخر تحكمه قوانينها الخاصة. ومن ناحية أخرى ، صادفنا فرضيات تشير إلى أن قوى الطبيعة والمظاهر الكونية هي مصدر الإله [3].

بالطبع ، ليس من التافه التوقف عن التفكير في الموضوع الذي أنتج الرفض والافتتان عبر تاريخ البشرية. كان دوركهايم واضحًا جدًا: لا الإنسان ولا الطبيعة يشتملان على المقدّس كعنصر مكوِّن ، لذلك لكي يتجلى دوركهايم ، يجب أن يكون هناك مصدر آخر ، لا يمكن أن يكون غير المجتمع بالنسبة له. استفزاز التجمعات الاحتفالية ، على عكس الحياة اليوميةالانفعال بين الأفراد ، الذين فقدوا وعيهم وأصبحوا واحدًا مع القبيلة بأكملها. باختصار ، فإن مصدر العالم الديني هو شكل من أشكال التفاعل الاجتماعي الذي يرى الأفراد أنه عالم آخر ، لأن التجربة الفردية والروتينية غريبة. تتمحور أهمية الطقوس حول هذا المعنى ، كطريقة لتقديس كل يوم ، وفصله وفي نفس الوقت توفير التماسك للمجتمع من خلال تجسيد الجوانب المتعلقة بنفسه في شكل طقوس أو أشياء.

The وهكذا يبدو لنا مجمل البيئة الاجتماعية كما لو كانت مسكونة بقوى موجودة في الواقع فقط في أذهاننا. كما نرى ، ينسب دوركهايم أهمية أساسية إلى الرمزية في الحياة الاجتماعية ، ويركز اهتمامه على العلاقات بين العقل والمادة ، وهو أمر من شأنه أيضًا أن يستحوذ على يونغ. لا يُشتق معنى الأشياء من خصائصها المتأصلة ، ولكن من حقيقة أنها رموز للتمثيلات الجماعية للمجتمع . الأفكار أو التمثيلات العقلية هي قوى تنبع من الشعور بأن المجتمع يلهم أعضائه ، ويعتمد دائمًا على المجتمع الذي يؤمن بهم [4]. نجد هنا نفس الفكرة عن الحاجة إلى شرعية الأشكال الاجتماعية لكي يعمل المجتمع والتي ينادي بها منظروالإجماع الاجتماعي. المؤسسات الاجتماعية موجودة وتعمل بالطريقة التي تعمل بها طالما تم الحفاظ على الاعتقاد من حولها. سيكون التحقق من نظرية توماس المعروفة: " إذا عرّف الأفراد موقفًا بأنه حقيقي ، فسيكون ذلك حقيقيًا في عواقبه ". استخدم عالم الاجتماع روبرت ك. ، مما يترك البنوك مفلسة فعليًا. المعتقدات ، باختصار ، هي قوى قوية يمكن أن تكون نتيجتها موضوعية وملموسة ، وليست مرتبطة فقط بالمستوى الذاتي . يصبح الخطأ صحيحًا ، وله عواقب ملحوظة في مستوى الواقعي. أي أن العلاقات بين النفس والمادة يمكن أن تحافظ على ديناميكية وتبادلية أكبر بكثير مما قد يبدو للوهلة الأولى.

يوضح يونغ هذا بمفهومه عن التزامن. التزامن هو ظاهرة تهرب من أي تفسير للسبب والنتيجة. من الواضح أنها ستكون أحداثًا غير ذات صلة تحدث عند تنشيط النموذج الأصلي. أي حدثان يقعان في وقت واحد مرتبطان بالمعنى بطريقة غير مباشرة [5]. كنا نلتقي من قبلالمصادفات المهمة التي ينسجها اللاوعي معًا ويمنحها معنى ، بحيث يبدو أنهم يحافظون على علاقة مماثلة لعلاقة السبب والنتيجة. سيحلل دوركهايم أيضًا أصل فكرة السبب ، بالإضافة إلى مفاهيم الزمان والمكان التي تحكم فئات الفكر البشري. بالنسبة لدوركهايم ، لا يتعلق الأمر بالمفاهيم التي تظهر عند إعطاء بديهيًا ، ولكن أصلها اجتماعي. أدى إيقاع الحياة إلى ظهور فكرة الوقت والتوزيع البيئي للقبيلة ، إلى المفاهيم الأولى لفئة الفضاء. يستجيب مفهوم السببية كحلقة وصل بين الظواهر إلى نفس العلاقة. أشار ديفيد هيوم إلى أن تجربتنا الحسية مع الطبيعة لا يمكن أن تقودنا في حد ذاتها إلى فئة السبب المنطقية. نحن ندرك تعاقب الأحاسيس ، لكن لا شيء يشير إلى وجود علاقة سببية بينهما . هذه العلاقة ، حسب دوركهايم ، تدل على فكرة الفعالية. السبب هو الشيء الذي يمكن أن ينتج عنه تغيير معين ؛ إنها القوة التي لم تتجلى كقوة بعد ، وأحد آثارها هو تحقيق هذه القوة. في المجتمعات البدائية كانت هذه القوة مانا ، واكان أو orenda ، وهي قوة غير شخصية يمكن استحضارها باتباع الطقوس المناسبة المرتبطة بالسحر. لذلك ، فإن حقيقة أن العقل يقبل دون شك