ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಖೈಮ್ (1858-1917) ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಕಡಿತವಾದಿ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತನ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವಾಗ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ[1]. ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಧರ್ಮ, ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿಷಯ.
ಅಂದರೆ, ಡರ್ಖೈಮ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ ಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು. ಸ್ವಿಸ್ ಮನೋವೈದ್ಯ ಕಾರ್ಲ್ ಜಿ. ಜಂಗ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಡರ್ಖೈಮ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ಬರುವ ಅತಿ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಕಾರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಟೋಟೆಮಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೇಟೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಬೇಟೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸೋಣ. ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಿರಾಕಾರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು, ಉಪ ಜಾತಿಯ ಏಟರ್ನಿಟಾಟಿಸ್ [6]. ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಜುಂಗಿಯನ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸತ್ಯದ ಕ್ಯಾಪ್ಸುಲ್‌ಗಳಾಗಿ ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಬ್ದವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿ ಕಲ್ಪನೆ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಂದಾಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಡರ್ಖೈಮ್ನ ಮಹತ್ವವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ದೇವರು ಸಮಾಜವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ . ಸಮಾಜವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವನಂತೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿ ಅವನನ್ನು ನೈತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಾನ್ಫಿಗರ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿಧರ್ಮಗಳು Mircea Eliade, 'ಧರ್ಮ' ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಉಪಯುಕ್ತ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಅದು ದೇವರು, ದೇವರು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ. ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳು ಕೇವಲ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಂಕೇತಗಳ ಭಾಗವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನವನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ[7]. ಶೂನ್ಯವಾದವನ್ನು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಥ್ರೆಡ್ ಇಲ್ಲದೆ (ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ನೆಕ್ಸಸ್ ಇಲ್ಲದೆ)[8], ಧರ್ಮವು ರಿಲಿಗೇಶಿಯೊ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವು ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ತೋರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪುರಾತನವಾದ, ಪ್ರೈಮಲ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣವು ಊಹಿಸುವ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯಿಂದ ಈ (ಮರು) ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸಬೇಕು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳುಸಮಾಜಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಇತಿಹಾಸ
ಸಹ ನೋಡಿ: ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?[1] ತಿರ್ಯಕಿಯಾನ್, ಇ. (1962) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್: ಅಮೊರೊಟೌ
[2] ಐಬಿಡ್..
[3] ಐಬಿಡ್..
[4] ಮೆಕೆನ್ನಾ, ಟಿ (1993) ದಿ ಡೆಲಿಸಿಸಿ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಡ್ಸ್. ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ: ಪೈಡೋಸ್
[5] ಜಂಗ್, ಸಿ. (2002) ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಕ್ಯಾರಾಲ್ಟ್: ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ
ಸಹ ನೋಡಿ: ತುಲಾ ರೈಸಿಂಗ್ ಜೊತೆ ಕನ್ಯಾರಾಶಿ[6] ತಿರ್ಯಕಿಯಾನ್, ಇ. (1962) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್: ಅಮೊರೊಟೌ
[7] ಎಲಿಯಾಡ್, ಎಂ. (2019) ಹುಡುಕಾಟ. ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ. ಕೈರೋಸ್: ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ
[8] Esquirol, J.M (2015) ದಿ ಇಂಟಿಮೇಟ್ ರೆಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್. Cliff: Barcelona
ನೀವು Durkheim (II): The sacred and the profane ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಇತರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ನೀವು ಇತರರು .
ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು.ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಂತರಿಕೀಕರಣವು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯಾವುದೋ ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಸಮಾಜ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ( ಡರ್ಖೈಮ್‌ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾಜ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲಎಂದು ನೆನಪಿಡಿ, ಆದರೆ ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ) ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಏಕೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತರೂ, ಸಮಾಜವು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಮಾನವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಇದು ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಏಕರೂಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ಅನುಭವಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರವು ಈ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಾವು ನಂತರ ನೋಡುವಂತೆ, ಡರ್ಖೈಮ್, ಅವರ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರಂತೆ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು. ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ.
ಜುಂಗಿಯನ್ ಮೂಲರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಡರ್ಖೈಮಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಂಭವ. ಜಂಗ್‌ಗೆ, ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಸ್ವಯಂ, ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತಡದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು. ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಸಂಭವಿಸಲು, ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಬ್ರೆಡ್‌ಕ್ರಂಬ್‌ಗಳಂತೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ತಾನೇ ಆಗಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರಾತನ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ದೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ದೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಪವಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಸೆಕ್ಯುಲರೀಕರಣವು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪ್ರಾರಂಭದ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಕನಸುಗಳು ಅಥವಾ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪುರಾತನ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು (ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಡರ್ಖೈಮಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಾಲಿಶ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ. , ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಮೊದಲು. ಡರ್ಖೈಮಿಯನ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ. ಡರ್ಖೈಮ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ದ್ವಿಗುಣದ ನಡುವಿನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ . ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅದರ ಜೈವಿಕ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿದೇಶಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾಜದಂತೆ ಏನಾದರೂ ಇದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ), ಆದರೆ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಾಹ್ಯೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಗವು ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಲಂಗರು ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳು (1912) ಡರ್ಖೈಮ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಮಾಜ . ಟೋಟೆಮ್ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಡರ್ಖೈಮ್ ಅವರು ಟೋಟೆಮಿಕ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಟೋಟೆಮಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕೀಕರಣಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದು ಆ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು, ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆ ವಸ್ತುವು ಅನುಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ,ಬೇಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರುಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ವಸ್ತು ರೂಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಲಾಗಿದೆ . ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ದೇವರುಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗಿಂತ ಗುಂಪಿನದು. [2]
ಈಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪವಿತ್ರ-ಅಪವಿತ್ರ ದ್ವಿರೂಪವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಆನಿಮಿಸಂ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಚುರಿಸಂನಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಜೈವಿಕ ಕ್ರಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಅದರ ಮೂಲವು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೈವಿಕ[3] ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ವಿಷಯ. ಡರ್ಖೈಮ್ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರು: ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು, ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲವಿರಬೇಕು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೂಟಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕೆರಳಿಸಿತುತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಇಡೀ ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಉತ್ಕರ್ಷ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ , ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ದಿನನಿತ್ಯದ ಅನುಭವವು ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಈ ಅರ್ಥದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ದಿನನಿತ್ಯದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಡರ್ಖೈಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದೊಳಗಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಜಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಗೀಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವು ಅವುಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಸಮಾಜದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ . ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಂಬುವ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ [4]. ಸಮಾಜವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಮ್ಮತ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವರು ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಥಾಮಸ್ ಪ್ರಮೇಯದ ಪರಿಶೀಲನೆಯಾಗಿದೆ: “ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೈಜವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ ”. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ಕೆ. ಮೆರ್ಟನ್ ಅವರು 1929 ರ ಕುಸಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಪೂರೈಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಥಾಮಸ್ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಬಳಸಿದರು.ಬ್ಯಾಂಕ್ಗಳು ದಿವಾಳಿಯಾದವು ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ವದಂತಿ ಹರಡಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವರಿಂದ ತಮ್ಮ ಠೇವಣಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಓಡಿದರು. , ಬ್ಯಾಂಕುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದಿವಾಳಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ . ಸುಳ್ಳು ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಜಂಗ್ ತನ್ನ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿ ಎನ್ನುವುದು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ-ಪರಿಣಾಮದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವು ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಘಟನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂದರೆ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳು ಕಾರಣವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದಿಂದ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ[5]. ನಾವು ಮೊದಲು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಣೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಗಳು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದಂತೆಯೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಡರ್ಖೈಮ್ ಕಾರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡರ್ಕ್‌ಹೈಮ್‌ಗೆ, ಇದು ಪ್ರೈರಿ ನೀಡಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಲಯವು ಸಮಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸರ ವಿತರಣೆಯು ಜಾಗದ ವರ್ಗದ ಮೊದಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದೇ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವು ನಮ್ಮನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾರಣದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಾವು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕಾರಣ-ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಯಾವುದೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ . ಈ ಸಂಬಂಧ, ಡರ್ಖೈಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಾರಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು; ಇದು ಇನ್ನೂ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಬಲವು ಮನ , ವಾಕನ್ ಅಥವಾ ಒರೆಂಡಾ , ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೂಕ್ತ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆವಾಹಿಸಬಹುದಾದ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಯು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ
